原典
尔时，世尊复告迦叶：善男子！如来身者是常住身[1]、不可坏身、金刚之身，非杂食身[2]，即是法身。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说，如是等身我悉不见，唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。何以故？如来当入于涅槃故。
佛言：迦叶！汝今莫谓如来之身不坚可坏，如凡夫身。善男子！汝今当知，如来之身无量亿劫坚牢难坏，非人天身[3]，非恐怖身，非杂食身。如来之身非身是身[4]，不生不灭，不习不修[5]，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清净，无有动摇，无受无行，不住不作，无味无杂，非是有为，非业非果，非行非灭，非心非数[6]，不可思议。常不可思议。
无识离心[7]，亦不离心。其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来[8]。不破不坏，不断不绝，不生不灭[9]。非主亦主，非有非无，非觉非观[10]。非字非不字[11]，非定非不定，不可见了了见[12]。非处亦处，无宅亦宅，无暗无明，无有寂静而亦寂静。是无所有，不受不施。清净无垢；无诤断诤；住无住处，不取不堕。
非法非非法，非福田非不福田。无尽不尽，离一切尽；是空离空。虽不常住，非念念灭，无有垢浊。无字离字，非声非说，亦非修习，非称非量[13]。非一非异，非像非相，诸相庄严。非勇非畏，无寂不寂，无热不热，不可睹见，无有相貌。
如来度脱一切众生，无度脱故；能解众生，无有解故；觉了众生，无觉了故。如实说法，无有二故，不可量，无等等。平如虚空，无有形貌，同无生性，不断不常，常行一乘[14]，众生见三。不退不转，断一切结[15]，不战不触，非性住性。非合非散，非长非短，非圆非方，非阴入界[16]亦阴入界，非增非损，非胜非负。
如来之身成就如是无量功德，无有知者无不知者，无有见者无不见者。非有为非无为，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大[17]非不四大，非因非不因，非众生非不众生，非沙门非婆罗门，是师子非师子[18]，非身非不身，不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。
迦叶！唯有如来乃知是相，非诸声闻、缘觉[19]所知。迦叶！如是功德成如来身，非是杂食所长养身。迦叶！如来真身[20]功德如是，云何复得诸疾患苦，危脆不坚如坏器乎？迦叶！如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。
善男子！汝今当知，如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思维此义，莫念食身。亦当为人说，如来身即是法身。
注释
[1]常住身：意谓不变迁之身。
[2]非杂食身：意谓非各种饮食滋养而成之身。
[3]非人天身：意谓既不是人趣中的人身，也不是天趣中的天身。
[4]非身是身：“非身”，所谓非生灭积聚之身；“是身”，谓应化身，无有生与不生、有形与无形的区别，但仍然是身。
[5]不习不修：“不习”，意谓没有烦恼习气的积集；“不修”，意谓如来之身，不待修习。
[6]非心非数：“心”即心法；“数”即数量。“心数”即“心所”。“非心非数”，意谓如来之身不属于心以及与心相应的心所。
[7]无识离心：“无识”，谓无分别的作用；“离心”，谓远离心王，不生后有。
[8]无有去来而亦去来：谓如来法身，没有形体，故无有去和来，但如来又示形六道，所以又是有去和来的。
[9]不生不灭：原作“不出不灭”，今依《频伽藏》改。谓如来法身，没有生灭。
[10]非觉非观：谓法身离粗细之相，无有觉观之用。
[11]非字非不字：谓如来法身非人、天之身，故无有名字，但有人、天之身的作用，故不是没有名字。
[12]不可见了了见：谓如来法身既不可见又非常清楚地直接可见。
[13]非称非量：意谓不能用长短、大小、多少等数字来衡量。
[14]一乘：亦称佛乘。谓唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，比喻佛的教法能乘载人至涅槃的彼岸，故谓之乘。
[15]结：烦恼的别名，系缚的意思。谓烦恼能系缚众生的身心，结成苦果，永沦生死，不得解脱，故谓之结。
[16]阴入界：亦称蕴处界，即五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）、十二处（六根、六尘）、十八界（六根、六尘、六识）。
[17]四大：指地、水、火、风四种构成色法（相当于物质现象）的基本元素。因它们能造一切色法，周遍于一切色法，故称为“大”。
[18]是师子非师子：“非师子”，原作“大师子”，今改。此句意谓如来之身既是狮子又不是狮子。
[19]缘觉：又称独觉、辟支佛。三乘之一。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，观诸法生灭因缘而自行悟道者，性乐寂静而不事说法教化之圣者。
[20]真身：法身。
译文
这时候，世尊又告诉迦叶说：善男子！如来的身体是常住不变之身、不可毁坏之身、坚如金刚之身，不是各种饮食滋养之身，这就是法身。
迦叶菩萨听了以后对佛说：世尊！像佛陀所说的如来之身，我都看不到，只看到无常之身、可破坏之身、像微尘那样的由各种饮食滋养的身体。为什么？因为如来将要入于涅槃的缘故。
佛说：迦叶！你现在不要说如来之身是不坚固的、可以破坏的，像凡夫的身体一样。善男子！你现在应当知道，如来的身体虽经过无量亿劫的时间，仍然是坚牢难坏的，因为不是人、天之身，也不是恐怖之身，当然也不是各种饮食滋养之身。如来的身体，不是生灭之身，是应化之身。此身不生不灭，没有烦恼习气，也不待修习；无量无边，没有足迹可寻；无知无形，究竟清净；没有任何动摇；没有苦受、乐受和不苦不乐受，也没有任何行为造作；不停留，也不是有所作为；没有味着，没有各种杂食，不是有为法；不是业用，不是果报；不是造作，不是择灭；不是心法，不是心所法，不可用心思考、用言语议论，是常法不可思议。
如来之身无有意识，远离心法又不离心法。其心平等不二，不有而有，没有去来又有去来。不破不坏，不断不绝，没有产生，没有消灭。不是主宰又是主宰，非有非无，不是觉悟，不是观察。没有名字，又不是没有名字；不是禅定，又并非不是禅定；不可见又非常清楚可见。不是处所又是处所，不是住宅又是住宅，没有黑暗没有光明，没有寂静又是寂静。一无所有，不接受他人的，也不施舍给他人。十分清净，无有垢染；没有争讼，断灭争讼；住在无住之处，不取着，不堕落。
不是法又并非不是法，不是福田又并非不是福田。无有尽与不尽，远离一切尽；是空又远离空。虽然不是常住不动，也不是念念之间就断灭；没有任何污浊的染着。无有名字，远离名字；没有声音，没有言说，也没有任何修习；不能用大小、长短来衡量。非一非异，非像非相，而又诸相庄严。没有勇敢也没有畏惧，没有寂灭和不寂灭，没有热和不热，没有相貌可以看见。
如来度脱一切众生，实际上没有所谓的众生可度脱；如来能让众生解脱，实际上并没有所谓的解脱；如来能觉悟了知众生，实际上没有觉悟了知。如来如实说法，对任何人都没有二样，不可计量，无人可与之相等。平等犹如虚空，没有形貌，相同于无生之性，不断不常，常行佛一乘教法，而众生看起来却有三乘教法。不退堕，不流转，断灭了一切结缚；不与恶魔战斗，不触及任何事物；没有本性又住于本性。不是和合，不是散乱；非长非短，非圆非方；非五蕴、十二处、十八界，又是五蕴、十二处、十八界；非增非损，非胜非负。
如来之身成就这样的无量功德，无有知者，无有不知者；无有见者，无有不见者。不是有为法，也不是无为法；不是世间法，也不是出世间法；没有造作，也不是没有造作；没有所依，也不是没有所依；非四大所造，又不是非四大所造；没有因缘，也不是没有因缘；不是众生，也并非不是众生；不是沙门，也不是婆罗门；是诸兽之王的狮子，又不是狮子；不是身又并非不是身。如此等等，不可宣说。除掉佛一种法相外，其余诸法相不可算数。般涅槃时不般涅槃。如来法身都能成就这样无量的微妙功德。
迦叶！只有如来能够知道佛身的相状，不是一切声闻、缘觉所能知道的。迦叶！这样的功德成就如来之身，并不是杂食所长养之身。迦叶！如来真身的功德就是这样，怎么还能得诸疾苦，危脆不坚，犹如土制的器具容易败坏呢？迦叶！如来之所以也示现出有许多病苦，那是为了调伏众生的缘故。
善男子！现在你应该明白，如来之身就是金刚不坏之身。你从今日起，应该经常思考这个道理，不要念念不忘那杂食之身。也应当为人宣说，如来之身就是法身。
原典
迦叶菩萨白佛言：世尊！如来成就如是功德，其身云何当有病苦、无常、破坏？我从今日常当思维，如来之身是常、法身，安乐之身。亦当为他如是广说。唯然，世尊！如来法身金刚不坏，而未能知所因云何。
佛言：迦叶！以能护持正法[1]因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。
迦叶菩萨白佛言：世尊！若有比丘离于守护，独处空闲冢间树下，当说是人为真比丘。若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士[2]。
佛告迦叶：莫作是语言秃居士。若有比丘随所至处，供身趣足[3]，读诵经典，思维坐禅。有来问法，即为宣说，所谓布施[4]、持戒[5]、福德[6]、少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼[7]，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘，不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰；虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。
若有比丘，供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗[8]、祇夜[9]、授记[10]、伽陀[11]、优陀那[12]、伊帝目多伽[13]、阇陀伽[14]、毗佛略[15]、阿浮陀达磨[16]。以如是等九部经典为他广说，利益安乐诸众生故，唱如是言：《涅槃经》中制诸比丘，不应畜养奴婢、牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不净之物，应当治之。如来先于异部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。
若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共嗔恚害是法师。是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。
善男子！过去之世无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时世界广博严净、丰乐安隐，人民炽盛，无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊，住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树[17]入般涅槃。佛涅槃后，正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊非法之物。
尔时，多有破戒比丘闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑、箭槊之疮，体无完处，如芥子许。
尔时，觉德寻赞王言：善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器[18]。王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国[19]，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜[20]者，一切不退菩提[21]之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘，却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。
迦叶！尔时王者则我身是，说法比丘迦叶佛是。迦叶！护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身、不可坏身。
注释
[1]正法：真正之道法。意谓合于真理的佛法。
[2]秃居士：指破戒不护法的人。
[3]供身趣足：谓供养佛身之物十分丰富。
[4]布施：六波罗蜜（六度）之一。谓以自己之所有施舍于他人。有财施、法施、无畏施等。
[5]持戒：六波罗蜜（六度）之一。谓守持佛所制定的戒律，不做不合佛法的事。
[6]福德：一切善行及其所得的福报，称为福德。
[7]师子吼：“师子”即狮子，为兽中之王，佛经中常以之比喻佛的勇猛无畏。佛在大众中说法，心中毫无怖畏，犹如狮子做吼，故曰狮子吼。
[8]修多罗：梵语Sūtra的音译。亦作修单兰多、修妒路等。意译契经。十二部经（本经作九部经）之一。“契”是上契诸佛妙理，下契众生根机；“经”是线的意思，贯穿法义，使不散失。修多罗即经典中的长行直说。
[9]祇夜：梵语Geya的音译。意译重颂、应颂。十二部经之一。谓与修多罗相应，重宣教义，采用颂体。
[10]授记：原作“受记”，有误，今改。梵语和伽罗那的意译。十二部经之一。佛对发心之众生授予将来必当做佛之记别的经文。
[11]伽陀：梵语Gāthā的音译，意译讽诵、孤起颂。十二部经之一。采用偈的文体组成的经文。
[12]优陀那：梵语Udāna的音译，意译无问自说，即无人发问，佛陀自己宣说的经文。
[13]伊帝目多伽：原作“伊帝曰多伽”，明显有误，今改。梵语的音译。意译本事。十二部经之一。即佛陀所说弟子过去世因缘的经文。
[14]阇陀伽：梵语Jātaka的音译。意译本生。十二部经之一。即佛陀所说自己过去世因缘的经文。
[15]毗佛略：梵语Vaipulya的音译。意译方广。十二部经之一。即佛陀所说方正广大道理的经文。
[16]阿浮陀达磨：梵语Adbhutadharma的音译。意译未曾有。十二部经之一。即记载佛陀显现种种神通的经文。
[17]娑罗双树：亦称沙罗双树。“娑罗”，意谓坚固。古印度拘尸那城阿利罗跋提河边，有娑罗树，四方各二株，故称娑罗双树。佛陀于该处入灭。
[18]法器：一般指法会诵经时所用的器具，此处则指具有修证佛法的根器。
[19]阿閦佛国：“阿閦佛”，谓东方阿比罗提国的大目如来，发愿修行后，成佛于东方之如来。阿閦佛所在之国，即阿閦佛国。
[20]随喜：见做善事或离苦得乐就随之心生欢喜。
[21]不退菩提：得无上菩提后，不再退转。
译文
迦叶菩萨对佛说：世尊！如来成就这些功德，其身怎么会有病苦、无常、破坏呢？我从今日起应当经常思考，如来之身是常身、法身、安乐之身。还应当向别人也这样广为宣说。但是，世尊！如来的法身如金刚一样坚固不坏，尚不能知道这是什么原因。
佛说：迦叶！这是因为如来护持正法的缘故，所以得以成就此金刚不坏之身。迦叶！我过去因为护持正法，今日才得以成就此金刚之身，常住不坏。善男子！护持正法之人，本身虽不受五戒，不注意仪容，但应该佩带刀剑、弓箭、长矛等，守护持戒的清净比丘。
迦叶菩萨对佛说：世尊！如果有比丘离开了守护的人，独自处在空旷的坟墓之间的树下，应该说此人为真比丘。如果有人仅仅随着守护者而行事，应当知道这些人是破戒不护法的秃居士。
佛告诉迦叶说：不要这样称他们是秃居士。如果有比丘随着守护者到所在之处，所受供养非常丰富，诵读经典，集中思想坐禅；有来请问佛法的，即广为宣说，如布施、持戒、福德、少欲知足等。虽然能够说种种的法，然而因为其他原因不能像如来一样做狮子吼，不能被狮子所围绕，不能降伏非法的恶人。这样的比丘，不能自利、利他，应当知道，这些人懈怠、懒惰；虽然能够持戒、守护清净的行为，应当知道此人是无所作为的。
如果有比丘，供养佛身之物非常丰富，又能够护持所受的禁戒，能像如来那样做狮子吼广说妙法，如广说修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨等九部经典，此人就是真比丘。将这样的九部经典向他人广为宣说，为了利益、安乐一切众生，所以这样说：《涅槃经》中规定一切比丘，不应畜养奴婢、牛羊等非法之物。如果有比丘畜养这些不清净之物，应当给予惩处。如来曾经在其他经中说过，有比丘畜养这些非法之物，国王如法加以惩处之，逐令还俗。
如果有比丘能做这样的狮子吼时，有破戒者听了这些话后，都一起仇恨、损害此法师。这个说法者，设使命终，故名持戒自利利他。因为有这样的因缘，所以我听说国主、群臣、宰相以及诸优婆塞是护持说法人的。如果有人想要护持正法，应当这样学习。迦叶！像这样，是破戒不护法的人，称之为秃居士，持戒者就不会得这样的名称。
善男子！在过去世的无量无边阿僧祇劫，在这拘尸那城有佛出世，名号是欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这时候，世界非常广博严净、丰乐安稳，人民众多，无有饥渴，好像安乐国的菩萨一样。这位佛世尊，住在世间很长很长的时间，化度众生完毕，然后在娑罗双树下入般涅槃。此佛涅槃后，正法住世无量亿万岁，余下的四十年佛法未灭。这时，有一持戒比丘，名字叫觉德，有许许多多徒众及其眷属围绕在他身边，能和佛一样狮子吼，广为宣说九部经典，规定一切比丘都不得畜养奴婢、牛羊等非法之物。
这时候，有许多破戒比丘听了这种说法，都产生恶毒之心，手执刀杖，逼迫这个持戒的比丘。这时，有国王名叫有德，听了这件事以后，为了保护佛法，就前往说法者的住所，与这些恶毒的破戒比丘进行战斗，使得那位说法者得以避免受到恶比丘的危害。而国王因此身体被刀剑、弓箭所伤，体无完肤。
这时候，觉德比丘就称赞国王说：好极了！好极了！国王今已成为一位真正护持正法之人，将来之世，你必当是一个无量的修证佛法的根器。国王此时闻法以后，心生大欢喜，不久因伤重命终，往生于阿閦佛国，成为该佛的第一位弟子。那些国王的随从人民及其眷属，有战斗的，也有随喜的，都具有不退菩提之心，命终之后，全部都生于阿閦佛国。觉德比丘后来寿终，也得以往生阿閦佛国，而成为该佛声闻乘中第二位弟子。如果遇有正法将要灭尽时，应当这样来受持拥护。
迦叶！当时国王之身就是我，说法比丘就是迦叶佛。迦叶！护持正法的人，能得如此的无量果报。由于这样的因缘，所以我在今日能够得到种种庄严之相，成就法身，成就不可毁坏之身。
原典
迦叶菩萨复白佛言：世尊！如来常身犹如画石。
佛告迦叶菩萨：善男子！以是因缘故，比丘、比丘尼[1]、优婆塞[2]、优婆夷[3]，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子！是故护法优婆塞等，应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器杖侍说法者。
迦叶白佛言：世尊！若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者，共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？
佛告迦叶：莫谓是等为破戒人。善男子！我涅槃后，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人[4]。是秃人辈，见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。
迦叶菩萨复白佛言：世尊！是持戒人，护正法者，云何当得游行村落、城邑教化？
善男子！是故我今听持戒人，依诸白衣[5]持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命[6]，若能如是，即得名为第一持戒。
迦叶！言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米、种种果蓏，不为利养亲近国王、大臣、长者，于诸檀越[7]，心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒、护法之师，能为众生真善知识[8]，其心弘广，譬如大海。
迦叶！若有比丘以利养故，为他说法，是人所有徒众眷属，亦效是师贪求利养，是人如是便自坏众。
迦叶！众有三种：一者犯戒杂僧[9]，二者愚痴僧，三者清净僧。破戒杂僧则易可坏，持戒净僧利养因缘所不能坏。
云何破戒杂僧？若有比丘，虽持禁戒，为利养故，与破戒者坐起行来，共相亲附，同其事业，是名破戒，亦名杂僧。
云何愚痴僧？若有比丘，在阿兰若[10]处，诸根不利，暗钝瞢[11]，少欲乞食，于说戒日及自恣[12]时，教诸弟子清净忏悔，见非弟子多犯禁戒，不能教令清净忏悔，而便与共说戒自恣，是名愚痴僧。
云何名清净僧？有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮坏，是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师、善持律者。为欲调伏利众生故，知诸戒相[13]若轻若重，非是律者则不证知，若是律者则便证知。
云何调伏众生故？若诸菩萨为化众生，常入聚落，不择时节。或至寡妇、淫女舍宅，与同住止，经历多年，若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。
云何知重[14]？若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁[15]，出家之人所不应作，而便故作，非是沙门，非释种子，是名为重。
云何为轻？若犯轻事，如是三谏，若能舍者，是名为轻。非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。是律应证者，善学戒律，不近破戒。见有所行随顺戒律，心生欢喜。如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。善解一字，善持契经，亦复如是。如是善男子！佛法无量，不可思议，如来亦尔，不可思议。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如是！如是！诚如圣教，佛法无量，不可思议，如来亦尔，不可思议。故知如来常住不坏，无有变异。我今善学，亦当为人广宣是义。
尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！如来身者，即是金刚不可坏身。菩萨应当如是善学正见正知。若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可坏身，如于镜中见诸色像。
注释
[1]比丘尼：出家受具足戒的女性的通称。
[2]优婆塞：梵语Upāsaka的音译。亦译乌波索迦、优波裟迦、伊蒲塞。意译清信士、近事男、近善男等。指皈依三宝、接受五戒的在家男居士。亦通称一切在家的佛教男信徒。
[3]优婆夷：梵语Upāsikā的音译。亦译优婆斯、邬婆斯迦。意译清信女、近事女、近善女等。指皈依三宝、接受五戒的在家女居士。亦通称一切在家的佛教女信徒。
[4]秃人：秃居士。指虽剃发而无出家沙门之德行者。
[5]白衣：在家之俗人。
[6]不应断命：意谓不应断灭他人生命。
[7]檀越：施主。
[8]真善知识：谓真正信解佛法，而又学问渊博之人。
[9]犯戒杂僧：谓与破戒僧混杂在一起的僧人。
[10]阿兰若：梵语或的音译。亦作阿练若、阿兰若迦，简称兰若。意译寂静处、空闲处等。原为比丘习静修行之处，后为佛寺的总称。
[11]暗钝瞢：谓生性愚蠢的意思。
[12]自恣：梵语Pravārana的意译，亦称随意。音译钵剌婆剌拏。谓僧众于每年安居期满之日举行检举忏悔集会，请别人尽情（恣意）揭发自己的过失，自己对其他僧人进行忏悔；同时也随他人意愿检举自己的过失。
[13]戒相：指持戒表现的不同相状，如持五戒、持十戒，或持二百五十戒（比丘戒相），或持三百四十八戒（比丘尼戒相）等。
[14]知重：知道重的戒相。
[15]四重禁：又称四重罪、四弃、四波罗夷等。即一、犯淫戒，二、犯盗戒，三、犯杀人戒，四、犯大妄语戒。
译文
迦叶菩萨又对佛说：世尊！如来常住不变之身，犹如刻画于石之物。
佛告诉迦叶菩萨说：善男子！因为有这样的因缘，所以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法，护持正法的果报是无量广大的。善男子！因此护法的优婆塞等，应该手执刀杖，以便拥护持法比丘。如果有受持五戒之人，不一定能称为大乘人。虽然不受五戒，但为的是护持正法，这种人乃名为大乘人。护持正法之人，应当执持刀剑器杖侍立于说法者左右。
迦叶对佛说：世尊！像这些比丘与这些执持刀杖的优婆塞，共为伴侣的话，这些人是有师德之人呢，还是没有师德之人？是持戒的人呢，还是破戒的人？
佛告诉迦叶说：不要说这些人是破戒之人。善男子！在我涅槃之后，浊恶之世，国土荒乱，互相掳掠，人民饥饿。当此之时，多有为饥饿而发心出家的，像这样的人，称之为秃人（指虽剃发而无出家沙门之德行者）。这些秃人，见有持戒的、仪容端正的清净比丘护持正法，便会把他们驱逐出去或加以杀害。
迦叶菩萨又对佛说：这些持戒之人，护持正法，要怎样才能够游行村落、在城镇进行教化众生？
善男子！因此，我今听从持戒之人，依止那些执持刀杖的在家人，以为伴侣。像那些国王、大臣、长者、优婆塞等，为了护持正法，虽然执持刀杖，但我会说这些人可称之为持戒者。虽然执持刀杖，但未必会断送他人的性命，也就是为护法之故，并不是以杀人为目的，如果能做到这样，就可以称之为第一持戒之人。
佛说：迦叶！所谓护法者，是指具有正见，能够广泛宣说大乘经典，始终不使用王者的宝盖、油瓶、谷米和种种瓜果之类，也不为名闻利养而亲近国王、大臣、长者等，对于诸位施主，无谄媚之心，仪容端正，能摧伏破戒的一切恶人等，此可称之为持戒、护法之师，能够成为众生的真善知识，其心量十分宏广，犹如大海一样。
迦叶！如果有比丘为了利养，为他人说法，此人所有的徒众，也会效法其师贪求利养，此人便是毁坏众生。
迦叶！众生有三种：一是犯戒杂僧，即与犯戒的僧人混杂在一起的僧人；二是愚痴之僧；三是清净僧。破戒杂僧是最容易毁坏的，持戒的清净僧是利养所不能毁坏的。
什么样的人称为破戒杂僧？如果有比丘，虽然能持禁戒，但为了利养，与破戒僧在一起，同来同往，互相亲近，同其事业，称为破戒，亦称为杂僧。
什么样的人称为愚痴僧？如果有比丘，在佛寺里，诸根不利，非常愚昧无知，很少向人乞食，在说戒日及自恣时，虽然教导弟子们清净忏悔，然而见到不是自己弟子的人多犯禁戒，不能教导他们忏悔令其清净，就与他们一同说戒自恣，这就称之为愚痴僧。
什么样的人称为清净僧？如果有比丘僧，不为百千万亿的恶魔所败坏，而此菩萨众，本性清净，能够调伏如上比丘、比丘尼二部之众，全部使他们安住于清净众中，此即名为护法无上大师、善持律者。为了要调伏和利益众生，必须了知一切戒相哪些是轻戒，哪些是重戒，不是戒律的就不证知，如果是符合戒律的，便就证知。
为什么要调伏众生？如诸菩萨为了化导众生，常入村落，不择时节。或者到寡妇、淫女的舍宅，与之共同居住，经历多年，像这样便是声闻乘人所不应该做的，这就称之为调伏利益众生。
什么叫作知重？若是见到如来因事制定戒律，你从今日起要谨慎不再重犯。如四重禁戒，乃是出家人所不应该做的，而你明知故犯，就不是沙门，也不是释种子，此即称为重戒。
什么是轻戒？如犯轻罪之事，经过三次劝谏，如果能够不再犯的，即称为轻戒。非律不证者，即是如有赞说不清净之物应该受用的，则不与他们共同止住。是律应证者，即善于学习戒律，不亲近破戒者。见有修行者随顺戒律，就心生欢喜。像这样能知佛法所做，并能善于解释，即称为律师。善于解释每一个字，善于持诵契经，也是如此。如是善男子！佛法无边，不可思议，如来也是这样，不可思议。
迦叶菩萨对佛说：世尊！是这样的，诚如圣教所说，佛法无量，不可思议，如来也是这样，不可思议。因此知道如来是常住不坏的，无有变异的。我如今要好好地学习，也应当为他人广宣此义。
这时候，佛称赞迦叶菩萨说：好极了！好极了！如来之身，就是金刚不可破坏之身。菩萨应当好好地学习正见正知。如果能够这样非常清楚地了解知见，也就是见到了佛的金刚之身、不可破坏之身，好像于明镜中看到一切色相一样。