原典
善男子！如来复有随自意语[1]。如来佛性则有二种：一者有，二者无。
有者，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、三念处、大慈大悲、首楞严等无量三昧、金刚等无量三昧、方便等无量三昧、五智印[2]等无量三昧，是名为有。无者，所谓如来过去诸善、不善、无记业因果报，烦恼、五阴、十二因缘，是名为无。
善男子！如有无、善不善、有漏无漏[3]、世间非世间、圣非圣、有为无为、实不实、寂静非寂静、诤非诤、界非界、烦恼非烦恼、取非取、受记非受记、有非有、三世非三世、时非时、常无常、我无我、乐无乐、净无净、色受想行识非色受想行识、内入[4]非内入、外入[5]非外入、十二因缘非十二因缘，是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有无，亦复如是。
善男子！我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子！如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乘其余菩萨？
善男子！我往一时在耆阇崛山[6]，与弥勒[7]菩萨共论世谛，舍利弗等五百声闻于是事中都不识知，何况出世第一义谛？
善男子！或有佛性一阐提有，善根人无；或有佛性善根人有，一阐提无；或有佛性二人俱有；或有佛性二人俱无。
善男子！我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。
如来如是随自意语，众生云何一向作解？善男子！如恒河中有七众生。一者常没，二者暂出还没，三者出已则住，四者出已遍观四方，五者遍观已行，六者行已复住，七者水陆俱行。
言常没者，所谓大鱼，受大恶业，身重处深，是故常没。
暂出还没者，如是大鱼，受恶业故，身重处浅，暂见光明，因光故出，重故还没。
出已住者，谓坻弥鱼[8]，身处浅水，乐见光明，故出已住。
遍观方者，所谓鱼，为求食故，遍观四方，是故观方。
观已行者，谓是鱼，遥见余物，谓是可食，疾行趣之，故观已行。
行已复住者，是鱼趣已，既得可食，即便停住，故行已复住。
水陆俱行者，即是龟也。
善男子！如是微妙大涅槃河，其中亦有七种众生，从初常没乃至第七，或入或出。
所言没者，有人闻是《大涅槃经》，如来常住，无有变易，常、乐、我、净，终不毕竟入于涅槃，一切众生悉有佛性。一阐提人谤方等经，作五逆罪，犯四重禁，必当得成菩提之道。须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等，必当得成阿耨多罗三藐三菩提。
闻是语已生不信心，即作是念，作是念已便作是言：是涅槃典即外道书，非是佛经。是人尔时远离善友，不闻正法。虽时得闻，不能思维。虽复思维，不思维善。不思善故，如恶法住。
恶法住者则有六种：一者恶，二者无善，三者污法，四者增有[9]，五者恼热[10]，六者受恶果，是名为没。
何故名没？无善心故，常行恶故，不修对治[11]故，是名为没。
所言恶者，圣人呵责故，心生怖畏故，善人远离故，不益众生故，是名为恶。
言无善者，能生无量恶果报故，常为无明所缠绕故，乐与恶人为等侣故，无有修善诸方便故，其心颠倒常错谬故，是名无善。
言污法者，常污身口故，污净众生故，增不善业故，远离善法故，是名污法。
言增有者，如上三人所行之法，能增地狱、畜生、饿鬼，不能修习解脱之法，身、口、意业不厌诸有，是名增有。
言恼热者，是人具行如上四事，能令身、心二事恼热。远离寂静，则名为热；受地狱报，故名为热；烧诸众生，故名为热；烧诸善法，故名为热。善男子！信心、清凉是人不具，是故名热。
言受恶果者，是人具足行上五事，死堕地狱、饿鬼、畜生。
善男子！有三恶事复名恶果。一者烦恼恶，二者业恶，三者报恶，是名受恶果报。
善男子！是人具足如上六事，能断善根，作五逆罪，能犯四重，能谤三宝，用僧鬘物，能作种种非法之事。是因缘故，沉没在于阿鼻地狱，所受身形纵广八万四千由旬。是人身、口、心业重故，不能得出。何以故？其心不能生善法故，虽有无量诸佛出世，不闻不见。是故名常没，如恒河中大鱼。
善男子！我虽复说一阐提等名为常没，复有常没非一阐提，何者是耶？如人为有修施戒善[12]，是名常没。
善男子！有四善事获得恶果。何等为四？一者为胜他故读诵经典，二者为利养故受持禁戒，三者为他属故而行布施，四者为于非想非非想处故系念思维。
是四善事得恶果报。若人修习如是四事，是名没已还出、出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故，明者即是闻戒施定。何故还没？增长邪见，生憍慢故。是故我于经中说偈：
若有众生乐诸有，为有造作善恶业；
是人迷失涅槃道[13]，是名暂出还复没。
行于黑暗生死海，虽得解脱杂烦恼；
是人还受恶果报，是名暂出还复没。
善男子！如彼大鱼，因见光故，暂得出水，其身重故，还复沉没。如上二人亦复如是。
善男子！或复有人乐着三有，是名为没。得闻如是《大涅槃经》生于信心，是名为出。何因缘故名之为出？闻是经已，远离恶法，修习善法，是名为出。是人虽信，亦不具足。
何因缘故，信不具足？是人虽信大般涅槃常、乐、我、净，言如来身无常、无我、无乐、无净。
如来则有二种涅槃：一者有为，二者无为。
有为涅槃无常、乐、我、净，无为涅槃有常、乐、我、净。虽信佛性是众生有，不必一切皆悉有之，是故名为信不具足。
善男子！信有二种：一者信，二者求。如是之人虽复有信，不能推求，是故名为信不具足。
信复有二：一从闻生，二从思生。是人信心从闻而生，不从思生，是故名为信不具足。
复有二种：一信有道，二信得者。是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名为信不具足。
复有二种：一者信正，二者信邪。言有因果，有佛、法、僧，是名信正。言无因果，三宝性异，信诸邪语富兰那[14]等，是名信邪。是人虽信佛、法、僧宝，不信三宝同一性相；虽信因果，不信得者。是故名为信不具足。是人成就不具足信，所受禁戒亦不具足。何因缘故名不具足？因不具故，所得禁戒亦不具足。
复何因缘名不具足？戒有二种：一威仪戒[15]，二从戒戒[16]。是人唯具威仪等戒，不具从戒戒，是故名为戒不具足。
复有二种：一者作戒[17]，二者无作戒[18]。是人唯具作戒，不具无作戒，是故名为戒不具足。
复有二种：一从身、口得于正命[19]，二从身、口不得正命。是人虽从身、口不得正命，是故名为戒不具足。
复有二种：一者求戒[20]，二者舍戒[21]。是人唯具求有之戒，不得舍戒，是故名为戒不具足。
复有二种：一者随有[22]，二者随道[23]。是人唯具随有之戒，不具随道，是故名为戒不具足。
复有二种：一者善戒[24]，二者恶戒[25]。身、口、意善，是名善戒；牛戒、狗戒，是名恶戒。是人深信是二种戒俱有善果，是故名为戒不具足。是人不具信、戒二事，所修多闻亦不具足。
云何名为闻不具足？如来所说十二部经，唯信六部，不信六部，是故名为闻不具足。虽复受持是六部经，不能读诵为他解说，无所利益，是故名为闻不具足。又复受是六部经已，为论议故，为胜他故，为利养故，为诸有故，受持、读诵、解说，是故名为闻不具足。
注释
[1]随自意语：指如来随自己的意见而说自己所证之一、实等法。
[2]五智印：金刚智印、宝智印、法轮智印、羯磨智印、一切如来法界智印。
[3]有漏无漏：有烦恼和没有烦恼。
[4]内入：内六入、内六处。眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
[5]外入：外六入、外六处。色、声、香、味、触、法六境。
[6]耆阇崛山：意译“鹫头山”“灵鹫山”。因山顶似鹫，又山中鹫多，故名。在中印度摩揭陀国王舍城东北，为释迦牟尼佛说法之地。
[7]弥勒：意译“慈氏”。佛教称现住兜率天内院，为一生补处菩萨，将经四千岁（即人间五十六亿七千万岁）下生人间，于华林园龙华树下成佛，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。
[8]坻弥鱼：又称“低弥鱼”，为大身鱼，专门吃食其他小鱼者。
[9]增有：“有”，意谓有生死烦恼。增添生死烦恼，即谓之“增有”。
[10]恼热：“热恼”，谓逼于剧苦而身热心恼之意。
[11]对治：断灭烦恼之意。
[12]为有修施戒善：意思是为了生死烦恼而修习布施、持戒的善法。
[13]涅槃道：意为超脱生死，证得涅槃之道。
[14]富兰那：全称“富兰那迦叶”，六师外道之一，不信因果报应之说。
[15]威仪戒：指虽受戒，唯外现威仪，但为名利，欲受人尊敬。
[16]从戒戒：指顺从佛制，清净三业，内外相称，如实受持戒行。
[17]作戒：又作“表戒”“教戒”。谓依诸种表业而受戒。
[18]无作戒：又作“无表戒”“无教戒”。谓已受戒而身得戒体。
[19]正命：依从正法，清净身、口、意三业，远离邪恶之谋生方法，如法求得衣、食等生活资助，以维持生命，即谓之“正命”。
[20]求戒：指为三有之果报而持戒。
[21]舍戒：指舍三有之果报，真实受持戒法者。
[22]随有：随顺诸有而受戒。
[23]随道：随顺佛道而受戒。
[24]善戒：亦称“正戒”。谓随顺世法、佛制，于身、口、意防非止恶。
[25]恶戒：亦称“邪戒”，指牛戒、狗戒等邪见之戒法。
译文
佛说：善男子！如来还有随自意语。如来佛性有二种：一为有，二为无。
所谓有，就是如来有三十二相、八十种好、十力、四无所畏、三念处、大慈大悲、首楞严等无量三昧、金刚等无量三昧、方便等无量三昧、五智印等无量三昧，这些都名之为有。所谓无，就是如来过去一切的善、不善、无记的业因果报，烦恼、五蕴、十二因缘，这些都名之为无。
善男子！此外，如有和无、善与不善、有漏无漏、世间非世间、圣人非圣人、有为无为、实在不实在、寂静非寂静、有争无争、界非界、烦恼非烦恼、取非取、受记非受记、有非有、三世非三世、时非时、常无常、我无我、乐无乐、净无净、色受想行识非色受想行识、内入非内入、外入非外入、十二因缘非十二因缘等，这些都名之为如来佛性有无。直至一阐提佛性有无也是如此。
善男子！我虽然说过一切众生都有佛性，但一切众生都不理解佛这样的随自意语。善男子！这样的随自意语，就是后身菩萨尚且不能理解，更何况声闻、缘觉和其余的菩萨？
善男子！我过去在耆阇崛山，和弥勒菩萨共同讨论世俗谛，舍利弗等五百位声闻对此都不能识知，更何况是出世第一义谛？
善男子！有的佛性，一阐提有，善根人没有；有的佛性，善根人有，一阐提没有；有的佛性此二种人都有；有的佛性，此二种人都没有。
善男子！我的弟子们如果理解了这样四句话的含义，就不会提出一阐提是定有佛性，还是定无佛性这样的责难。如果说众生都有佛性，这叫作如来的随自意语。
如来这样的随自意语，众生为什么偏向一方面去理解而不作全面理解呢？善男子！这犹如恒河中有七种众生。一为常没于水中，二为暂出又没，三是出水后就停住，四是出水后普遍观察四方，五是普遍观察以后就行走，六是行走以后又停住，七是水中、陆地都能行走。
说常没水中的，就是所谓大鱼，因为受了大恶业，身体笨重，处于深水中，因此名为常没。
暂出又没，是说这条大鱼，因为受了大恶业，身体笨重，但处于浅水中，暂时见到光明，因见到光明所以出水，但因为身体重，又没入水中。
出水以后就停住的，是坻弥鱼，此鱼身处浅水中，乐于见到光明，所以出水以后就停住。
遍观四方的，是所谓䱜鱼，此鱼为了求取食物，普遍观察四方，所以名为遍观四方。
普遍观察以后就行走的，是指此䱜鱼，远远看见余物，认为是可食用之物，就很快地追上去，所以称遍观已行。
行走以后又停住的，是说该䱜鱼追上以后，既得可口之食，就便停住，所以称为行已复住。
水中、陆地都能行走的，就是龟类。
善男子！如此微妙的大涅槃河，其中也有七种众生，从第一种常没水中直至第七种水陆俱行，或入或出。
所谓常没，就是有人听闻此《大涅槃经》，其中有如来常住，没有变易，常、乐、我、净，最终不是毕竟入于涅槃，一切众生都有佛性。一阐提人虽然诽谤大乘经，作五逆罪，犯四重禁，但必定将得成就菩提之道。须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等，必定将成就阿耨多罗三藐三菩提。
听了这些说法后，生起不信之心和不信之念，于是便说：此涅槃经典是外道书，不是佛经。此人这时远离善友，不听闻正法。虽然有时也听一点，但不能正确思维。虽然有时也进行思维，但不是思维善法。由于不思维善法，就依恶法潜住而居。
恶法住有六种：一为恶，二为无善，三为污秽法，四为增有，五为恼热，六为受恶果，就名之为没。
为什么称之为没？因为没有善心，经常行恶，不修对治之法，即断灭烦恼，所以名之为没。
所谓恶，就是圣人呵责，心生怖畏，善人远离，不利益众生，这就名之为恶。
所谓无善，就是能生起无量恶的果报，经常为无明所缠绕，乐于与恶人为伴侣，没有修善的好方法，其心颠倒，常发生错谬的思想，这就名之为无善。
所谓污法，就是常污身口，污秽清净的众生，增长不善之业，远离善法，这就名之为污法。
所谓增有，如上面所说的恶人、无善之人和污法之人所行之法，能增添地狱、畜生、饿鬼三恶道，不能修习解脱之法，身、口、意三业不厌恶诸有（烦恼），这就名为增有。
所谓恼热，此人悉行上面所述的四事，能令身、心二方面都恼热。远离寂静，名为热；受地狱果报，故名为热；以烦恼燃烧一切众生，故名为热；以烦恼燃烧一切善法，故名为热。善男子！因为信心、清凉等，此人都没有，因此名之为热。
所谓受恶果，就是此人全部进行以上五事，其死后堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道。
善男子！还有三种恶事也称为恶果。一是烦恼恶，二是业恶，三是报恶，此即名为受恶果报。
善男子！此人全部具足了以上所述六事，就能断灭善根，作五逆罪，犯四重禁，诽谤三宝，用僧祇物，并做种种非法之事。由于这些原因，因而沉没于阿鼻地狱，所受身形极广大，纵横八万四千由旬。此人身、口、意三业深重，不能出离地狱。为什么？因为其心不能生起善法，所以虽然有无量诸佛出世，也是不闻不见。因此名为常没，如恒河中的大鱼一样。
善男子！我虽然也说一阐提等名为常没，又说常没不是一阐提，这两种说法哪一种是正确的呢？譬如有人为了生死之有才修施戒善，这就名为常没。
善男子！有四种善事会获得恶果（此指心念动机不纯善，虽行善，但却获恶果）。哪四种？第一种是为了胜过他人故诵读经典；第二种是为了名利供养故受持禁戒；第三种是为了他的眷属故进行布施；第四种是为了到非想非非想处故系念思维。
这四种善事能得恶果报。如果有人修习这样四种事，名之为没已还出、出已还没。为什么名之为没？因为乐于三有（三界的生死）。为什么名之为出？因为见到了光明，光明就是闻戒施定。为什么名之为还没？因为增长邪见，生起了骄慢。因此，我在经中说偈：
如果有众生乐于一切诸有，为了诸有而造作善恶等业；
此人迷失了涅槃之道，就名之为暂出还复没。
行于黑暗的生死之海，虽然得以解脱杂烦恼；
此人还是要受苦果报，就名之为暂出还复没。
善男子！好像恒河中的大鱼一样，因为见到光明，所以暂得出水，因为其身很重，所以又复沉没。上面所说的二种人也是如此。
善男子！又有人乐于贪着三界的生死之有，此名之为没。得闻此《大涅槃经》而生起信心，此名之为出。因为什么原因才名之为出？因为听了此经之后，就远离恶法，修习善法，此即名之为出。此人虽生起信心，但还不圆满具足。
为什么信心还不圆满具足？因为此人虽然相信大般涅槃是常、乐、我、净，但又说如来之身是无常、无我、无乐、无净。
这样如来就有二种涅槃：一是有为，二是无为。
有为涅槃没有常、乐、我、净，无为涅槃有常、乐、我、净。虽然相信佛性是众生所有，但不一定一切众生都有，因此名之为信不具足。
善男子！信有二种：一是信，二是求。如此之人虽然也有信心，但还不能推求，所以名之为信不圆满具足。
信又有二种：一是从闻而生，二是从思而生。此人信心还只是从闻而生，不是从自己的思虑而生，所以名之为不圆满具足。
又有二种信：一是信有佛道，二是信得道之人。此人信心只是信有佛道，却都不信有得道之人，因此名之为信不圆满具足。
信又有二种：一为信正，二为信邪。说有因果，有佛、法、僧三宝，此名为信正。说没有因果，佛、法、僧三宝性各有异，相信一切邪语如富兰那等人之说，此名为信邪。此人虽信佛、法、僧三宝，但不相信三宝是同一性相；虽相信因果，但不相信有得果之人。因此名之为信不圆满具足。此人成就的是不圆满具足的信心，所受的禁戒也不是圆满具足的。以何因缘所以称为不圆满具足？因为信不具足，故所得禁戒也不具足。
又以何因缘所得禁戒名为不圆满具足？因为戒有二种：一是威仪戒，二是从戒戒。此人只是具有威仪等戒，不具有从戒戒（按佛制受持戒行），因此名之为戒不圆满具足。
又有二种戒：一是作戒，二是无作戒。此人只具有作戒，不具有无作戒，因此名为戒不圆满具足。
又有二种戒：一是从身、口得到正命，二是从身、口不得正命。此人从身、口不得正命，因此名为戒不圆满具足。
又有二种戒：一是求戒，二是舍戒。此人只是为求三界生死之有的果报而持戒，不具有舍弃三界生死之有的果报而真实受持之戒，因此名为戒不圆满具足。
又有二种戒：一是随有，二是随道。此人只具有随顺诸有而受之戒，不具有随顺佛道而受之戒，因此名为戒不圆满具足。
又有二种戒：一是善戒，二是恶戒。身、口、意善，名为善戒；学牛戒、狗戒，名为恶戒。此人深信这二种戒都有善果，因此名为戒不圆满具足。又此人不仅不具有信、戒二事，所修多闻也不圆满具足。
什么是闻不具足？就是如来所说的十二部经，只相信六部，不相信其余六部，因此名为闻不圆满具足。又虽能受持此六部经，但不能诵读，也不能为他人解说，不能得任何利益，因此名为闻不圆满具足。还有受持这六部经后，是为了论议，为了胜过他人，为了名利供养，为了一切生死之有，因而受持、诵读、解说，因此也名为闻不圆满具足。
原典
善男子！我于经中说闻具足。云何具足？若有比丘身、口、意善，先能供养和上[1]、诸师有德之人。是诸师等于是人所生爱念心，以是因缘教授其法。是人至心受持诵习，持诵习已，获得智慧。
得智慧已，能善思维，如法而住。善思维已，则得正义，得正义已，身心寂静。身心寂已，则生喜心，喜心因缘，心则得定。因得定故，得正知见，正知见已，于诸有中心生厌悔，悔诸有故，能得解脱。是人无有如是等事，是故名为闻不具足。
是人不具如是三事，施亦不具。施有二种：一者财施，二者法施。是人虽复行于财施，为求有故。虽行法施，亦不具足。何以故？秘不尽说，畏他胜故，是故名为施不具足。
财法二施各有二种：一者圣，二者非圣。圣者，施已不求果报；非圣，施已求于果报。圣者法施，为增长法；非圣法施，为增诸有。如是之人，为增财故，而行财施，为增有故，而行法施，是故名为施不具足。
复次，是人受六部经，见受法者而供给之，不受法者则不供给，是故名为施不具足。是人不具如上四事，所修智慧亦不具足。智慧之性，性能分别，是人不能分别如来是常无常。
如来于此《涅槃经》中说言：如来即是解脱，解脱即是如来；如来即是涅槃，涅槃即是解脱。于是义中不能分别。梵行即是如来，如来即是慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜、舍即是解脱；解脱即是涅槃，涅槃即是慈、悲、喜、舍。于是义中不能分别，是故名为智不具足。
复次，不能分别佛性。佛性即是如来，如来即是一切不共之法[2]，不共之法即是解脱；解脱即是涅槃，涅槃即是不共之法。于是义中不能分别，是故名为智不具足。
复次，不能分别四谛苦、集、灭、道。不能分别四真谛故，不知圣行；不知圣行故，不知如来；不知如来故，不知解脱；不知解脱故，不知涅槃，是故名为智不具足。
是人不具如是五事，则有二种：一增善法，二增恶法。云何名为增长恶法？是人不见己不具足，自言具足而生着心，于同行中自谓为胜，是故亲近同己恶友。既亲近已，复得更闻不具足法，闻已心喜，其心染着，起于憍慢，多行放逸。因放逸故，亲近在家，亦乐闻说在家之事，远离清净出家之法，以是因缘增长恶法。增恶法故，身、口、意等起不净业；三业不净故，增长地狱、畜生、饿鬼，是名暂出还没。
暂出还没者，我佛法中其谁是耶？谓提婆达多、瞿伽离[3]比丘、惋手比丘、善星比丘、低舍比丘、满宿[4]比丘、慈地比丘尼、旷野比丘尼、方比丘尼、慢比丘尼、净洁长者、求有优婆塞、舍勒释种、象长者、名称优婆夷、光明优婆夷、难陀优婆夷、军优婆夷、铃优婆夷，如是等人名为暂出还没。譬如大鱼，见明故出，身重故没。
第二之人深自知见，行不具足。不具足故，求近善友；近善友故，乐谘未闻；闻已乐受；受已乐善思维；善思维已，能如法住；如法住故，增长善法；增善法故，终不复没，是名为住。
我佛法中其谁是耶？谓舍利弗、大目犍连、阿若憍陈如等五比丘、耶舍[5]等五比丘、阿楼陀[6]、童子迦叶[7]、摩诃迦叶[8]、十力迦叶[9]、瘦瞿昙弥比丘尼、波吒罗华比丘尼、胜比丘尼、实义比丘尼、意比丘尼、跋陀比丘尼、净比丘尼、不退转比丘尼、频婆娑罗王[10]、郁伽[11]长者、须达多[12]长者、释摩男[13]、贫须达多、鼠狼长者子、名称长者、具足长者、师子将军、优波离[14]长者、刀长者、无畏优婆夷、善住优婆夷、爱法优婆夷、勇健优婆夷、天得优婆夷、善生优婆夷、具身优婆夷、牛得优婆夷、旷野优婆夷、摩诃斯那优婆夷，如是等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得名为住。
云何为住？常乐睹见善光明故。以是因缘，若佛出世，若不出世，如是等人终不造恶，是名为住。如低弥鱼，乐见光明，不沉不没。如是等众，亦复如是。是故我于经中说偈：
若人善能分别义，至心求于沙门果[15]；
若能呵责一切有，是人名为如法住。
若能供养无量佛，则能无量世修道；
若受世乐不放逸，是人名为如法住。
亲近善友听正法，内善思维如法住；
乐见光明修习道，获得解脱安隐住。
善男子！智不具足凡有五事，是人知已，求近善友。如是善友，当观是人贪欲、嗔恚、愚痴、思觉[16]，何者偏多。若知是人贪欲多者，即应为说不净观法；嗔恚多者为说慈悲；思觉多者教令数息；着我多者，当为分析十八界等。
是人闻已，至心受持；心受持已，如法修行；如法行已，次第获得四念处，观身受心法；得是观已，次第复观十二因缘，如是观已，次得暖法[17]。
迦叶菩萨白佛言：世尊！一切众生悉有暖法。何以故？如佛所说，三法[18]和合，名为众生。一、寿，二、暖，三、识。若从是义，一切众生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生？
佛言：善男子！如汝所问有暖法者，一切众生至一阐提皆悉有之。如我今者所说暖法，要因方便，然后乃得，本无今有。以是义故，非诸众生一切先有。是故汝今不应难言一切众生皆有暖法。
善男子！如是暖法，是色界法，非欲界有。若言一切众生有者，欲界众生亦皆应有。欲界无故，当知一切不必都有。
善男子！色界虽有，非一切有。何以故？我弟子有，外道则无。以是义故，一切众生不必都有。
善男子！一切外道唯观六行[19]，我诸弟子具足十六。是十六行[20]，一切众生不必都有。
迦叶菩萨白佛言：世尊！所言暖法，云何名暖？为自性暖？为他故暖？
佛言：善男子！如是暖法，自性是暖，非他故暖。
迦叶菩萨言：世尊！如来先说马师[21]、满宿无有暖法。何以故？于三宝所无信心故，是故无暖。当知信心即是暖法。
善男子！信非暖法。何以故？因于信心获得暖故。善男子！夫暖法者，即是智慧。何以故？观四谛故，是故名之为十六行，行即是智。善男子！如汝所问，何因缘故，名为暖者？善男子！夫暖法者，即是八圣道之火相，故名为暖。
善男子！譬如攒火，先有暖气，次有火生，后则烟出。是无漏道，亦复如是。暖者，即是十六行也；火者，即是须陀洹果；烟者，即是修道断结。
迦叶菩萨复白佛言：世尊！如是暖法，亦是有法，亦是有为。是法报得色界五阴，是故名有，是因缘故，复名有为。若是有为，云何能为无漏道相？
佛言：善男子！如是如是，如汝所说。善男子！如是暖法，虽是有为、有法，还能破坏有为、有法，是故能为无漏道相。
善男子！如人乘马，亦爱亦策。暖心亦尔，爱故受生，厌故观行。是故虽复有法、有为，而能与彼正道作相。得暖法人，七十三种，欲界十种。是人具足一切烦恼，从断一分至于九分。如欲界初禅乃至无所有处，亦复如是，是名七十三种。如是等人，得暖法已，则不复能断于善根，作五逆罪，犯四重禁。是人二种：一遇善友，二遇恶友。
遇恶友者，暂出还没。遇善友者，遍观四方。观四方者，即是顶法[22]。是法虽复性是五阴，亦缘四谛，是故得名遍观四方。得顶法已，次得忍法[23]。是忍亦尔，性亦五阴，亦缘四谛。
是人次得世第一法[24]。是法虽复性是五阴，亦缘四谛。是人次第得苦法忍[25]。忍性是慧，缘于一谛。如是忍法缘一谛已，乃至见断烦恼，得须陀洹果，是名第四遍观四方。四方者，即是四谛。
注释
[1]和上：和尚。意译“亲教师”。原为印度对师父的俗称，佛教用以对僧人的尊称。
[2]不共之法：十八不共法。谓佛的十八种功德法，唯佛独有，不与三乘共有。即：身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。
[3]瞿伽离：意译牛守、恶时者等。为提婆达多之弟子。
[4]满宿：音译弗那跋，六恶比丘之一，为目犍连弟子。
[5]耶舍：上座部创始人。释迦入灭后一百年时，有跋耆族比丘提出十条戒律新主张，耶舍约集七百比丘于毗舍离举行佛教第二次结集，断十事为非法，组成上座部。
[6]阿楼陀：阿那律。佛十大弟子之一，为佛之从弟。
[7]童子迦叶：谓其母于妊娠中出家为比丘尼，后生男孩，字童子迦叶，八岁出家，成阿罗汉果。
[8]摩诃迦叶：大迦叶，佛十大弟子之一。王舍城人。为佛教第一次结集的召集人。因少欲知足，常修头陀行，被称为“头陀行第一”。
[9]十力迦叶：五比丘之一，为佛最早的弟子。
[10]频婆娑罗王：佛在世时摩揭陀国国王。深归佛法，积善甚多，但终为逆子阿阇世王幽囚，证阿那含果而死。
[11]郁伽：佛在世时舍卫国长者，诣佛所出家，佛曾为之说法。
[12]须达多：佛在世时舍卫国给孤独长者之本名，为祇园精舍之施主。
[13]释摩男：五比丘之一，为佛最早的弟子。
[14]优波离：亦作优婆离。迦毗罗卫国人，属首陀罗种姓。佛十大弟子之一。佛教第一次结集时，由他诵出律。因出家后奉持戒律，无所触犯，被称为“持律第一”。
[15]沙门果：指修沙门行者所得之果。
[16]思觉：思量、觉察的意思。
[17]暖法：原指地、水、火、风四大中“火大”之性。此处指四善根位之暖法，比喻接近见道之火。又指寿、暖、识三法中之暖法，即人的肉体。
[18]三法：指寿、暖、识。寿为寿命，即生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。
[19]六行：指印度古代六种苦行外道所修之苦行，即自饿、投渊、赴火、裸形自坐、寂默、持牛狗戒。
[20]十六行：四谛十六行相。谓四谛各有四相：苦谛四相是非常、苦、空、非我；集谛四相是因、集、生、缘；灭谛四相是灭、静、妙、离；道谛四相是道、如、行、出。
[21]马师：又称“马宿”。六恶比丘之一。
[22]顶法：四善根之一。亦称顶位。在暖法的基础上，进而智慧增长，达于顶点，名为顶位，亦即顶法。
[23]忍法：四善根之一。亦称忍位。在顶法基础上，再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位，亦即忍法。
[24]世第一法：四善根之一。在忍位基础上，更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，故名世第一法。
[25]苦法忍：四法忍之一。亦称苦法智忍。即观欲界苦谛而正断其见惑之无间道智。“忍”是“信”的意思。信而不疑之智，故名苦法智忍。
译文
善男子！我曾于经中说过闻具足之事。什么是闻具足？就是如有比丘身、口、意都是善的，先是能供养和尚、诸位法师等有德之人。这些法师等对于此人生起爱念之心，因而教授他们佛法。此人以至诚之心受持、诵习，受持、诵习以后即获得智慧。
得到智慧之后，能够善于思考，如法而行。善于思考以后，就能得到真正的法义，得到真正的法义以后，就身心寂静。身心寂静后，就生欢喜之心，由于欢喜之心的因缘，心就得以安定。因为心得到安定，就能得到正知、正见，得到正知、正见以后，就在一切诸有中心生厌悔，因为厌悔诸有，就能得到解脱。此人没有具足以上德行，因此名为闻不具足。
此人不仅不圆满具足这样的三事，而且布施也不具足。布施有二种：一是财施，二是法施。此人虽然也进行财施，但是为了求诸有才布施。虽然也进行法施，但也不具足。为什么？因为在说法时还保守一些秘密不完全说出来，怕别人胜过他。因此名为施不具足。
财施和法施各有二种：一为圣人，二为不是圣人。圣人布施以后不求果报；若不是圣人，布施以后要求得到果报。圣人法施，乃为了增长佛法；若不是圣人法施，乃为了增长一切诸有。此人为了增长财富而进行财施，为了增长一切诸有而进行法施，因此名为施不具足。
其次，此人受持六部经，见到有受法之人就布施给他们，对于那些不受法的人就不布施给他们，因此名为施不具足。此人不仅不具有以上的四事，而且所修的智慧也不具足。智慧的本性，是能够分辨事物，此人则不能分辨如来是常还是无常。
如来曾于此《涅槃经》中说：如来就是解脱，解脱就是如来；如来就是涅槃，涅槃就是解脱。此人对于其中的含义不能分辨。又梵行就是如来，如来就是慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜、舍就是解脱；解脱就是涅槃，涅槃就是慈、悲、喜、舍。此人对于其中的含义也不能分辨，因此名为智慧不具足。
又其次，不能分辨佛性。佛性就是如来，如来就是一切不共之法，不共之法就是解脱；解脱就是涅槃，涅槃就是不共之法。此人对于其中的含义不能分辨，因此名为智慧不具足。
又其次，不能分辨四谛苦、集、灭、道。因为不能分辨这四种真谛，就不知圣行，不知圣行就不知如来，不知如来就不知解脱，不知解脱就不知涅槃，因此名为智慧不具足。
此人不具有这样的五事，于是就有二种法生起，一是增善法，二是增恶法。为什么名之为增长恶法？因为此人看不到自己的不具足，自称已经具足而生起执着之心，于同行中自以为最胜，因此亲近同意自己的恶友。亲近以后，又还听闻不圆满具足之法，听了以后心生欢喜，其心染着，生起骄慢，多行放逸之事。因为放逸，就亲近在家人，也乐于闻说在家人之事，远离清净出家之法，由此因缘，增长恶法。由于增长恶法，所以身、口、意等起不净之业；由于三业不净，就增长地狱、畜生、饿鬼三恶道。这些名为暂出还没。
暂出还没之人，在我们佛法中有谁呢？这就是提婆达多、瞿伽离比丘、惋手比丘、善星比丘、低舍比丘、满宿比丘、慈地比丘尼、旷野比丘尼、方比丘尼、慢比丘尼、净洁长者、求有优婆塞、舍勒释种、象长者、名称优婆夷、光明优婆夷、难陀优婆夷、军优婆夷、铃优婆夷等，所有这些人名为暂出还没。譬如大鱼，见到光明故出，由于身重故没。
第二种人深深知道自己行不具足。因为行不具足，故力求亲近善友；亲近善友，就乐于听闻具足之法；听后乐于信受；受后乐善思考；善于思考后能如法而住；如法而住后即增长善法；增长善法后，就不再沉没，此名之为住。
这些人在我们佛法中有谁呢？这就是舍利弗、大目犍连、阿若憍陈如等五比丘、耶舍等五比丘、阿那律、童子迦叶、摩诃迦叶、十力迦叶、瘦瞿昙弥比丘尼、波吒罗华比丘尼、胜比丘尼、实义比丘尼、意比丘尼、跋陀比丘尼、净比丘尼、不退转比丘尼、频婆娑罗王、郁伽长者、须达多长者、释摩男、贫须达多、鼠狼长者子、名称长者、具足长者、师子将军、优婆离长者、刀长者、无畏优婆夷、善住优婆夷、爱法优婆夷、勇健优婆夷、天得优婆夷、善生优婆夷、具身优婆夷、牛得优婆夷、旷野优婆夷、摩诃斯那优婆夷，所有这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都得名为住。
为什么称为住？因为经常乐于见到善光明。由于这一因缘，无论是诸佛出世或不出世，这些人都不造恶业，此名之为住。像低弥鱼一样，乐于见到光明，不沉不没。这些众生也是如此。因此我在经中说偈：
如果有人善能分别此义，以至诚之心求证沙门果；
如果能呵责一切诸有，此人就名之为如法住。
如果能供养无量佛，就能在无量世修道；
如果受了世间之乐不放逸，此人就名之为如法住。
亲近善友听受正法，内心善于思维如法而住；
乐见光明修习佛道，就能获得解脱安稳而住。
善男子！智慧不圆满具足有五事，此人知道以后，即追求、亲近善友。如此亲近善友，就应该观察此人的贪欲、嗔恚、愚痴、思觉等，哪一种偏多。如果知道此人的贪欲最多，就应该为之说不净观法；对嗔恚最多的人，就为之说慈悲之法；对思觉最多的人，就教令数息；对执着我最多的人，就应该为之分析十八界等。
此人闻听以后，就以至诚的心受持；心中受持后，就如法修行；如法修行以后，依次获得四念处，观察身受心法；得到此观以后，依次再观察十二因缘，这样观察以后，就能依次得到暖法。
迦叶菩萨对佛说：世尊！一切众生都有暖法。为什么？因为如佛所说，三法和合，名为众生。三法，即一、寿，二、暖，三、识。如果根据这一道理，一切众生应该先有暖法。为什么如来说这暖法要因善友而生呢？
佛说：善男子！像你所问的暖法，一切众生直至一阐提全都是有的。现在我在这里所说的暖法，则是要通过一定的方法，然后才能获得，是本无今有之法。由此，并非一切众生都是先有的。因而你现在不应该责难说一切众生都有暖法。
善男子！这种暖法，是色界之法，不是欲界所有的。如果说一切众生都有的话，欲界众生也都应该有。因为欲界众生没有，因此应当知道一切众生不必都有。
善男子！色界虽有，但也不是一切众生都有。为什么？因为只有我的弟子有，外道就没有。由于这个道理，因而一切众生不必都有。
善男子！一切外道只是观六种苦行，我的一切弟子则是具足四谛十六行相。此十六行相，一切众生不一定都有。
迦叶菩萨对佛说：世尊！你所说的暖法，为什么称为暖？为自性是暖，还是因为其他原因所以是暖？
佛言：善男子！这一暖法，自性是暖，不是由于其他原因才暖。
迦叶菩萨又说：世尊！如来以前说马师、满宿等没有暖法。为什么？因为他们对于三宝没有信心，所以没有暖法。应当知道信心就是暖法。
佛说：善男子！信心本身不是暖法。为什么？因为是以信心为因而获得暖法的。善男子！所谓暖法，就是智慧。为什么？由于观四谛，所以名之为十六行相，行相就是智慧。善男子！如你所问，是什么因缘，才名为暖？善男子！暖法，就是八圣道的火相，所以名之为暖。
善男子！譬如钻木取火，先有暖气，其次才有火生，最后则有烟出。此无漏道也是如此。暖法，就是十六行相；火，就是须陀洹果；烟，就是修道断结。
迦叶菩萨又对佛说：世尊！这种暖法，是有法，也是有为法。因为此法果报得色界五蕴，因此名之为有。因为是因缘所生之法，所以又名有为法。既然是有为法，为什么能成为无漏道相呢？
佛说：善男子！是这样的，正如你所说。善男子！这个暖法，虽然是有为法、有法，但是又能够破坏有为法、有法，因此能成为无漏道相。
善男子！譬如人乘马，又爱它，又要鞭策它。暖心也是这样，爱它所以受生，厌恶它所以要观行。因此，虽然暖法是有法、有为法，但能与那正道作相。得到暖法的人，有七十三种，其中欲界十种。此人对于充满的一切烦恼，从断一分到九分。如欲界初禅直至无所有处，也是如此，因而名为七十三种。这些人，得了暖法以后，就不再断善根，作五逆罪，犯四重禁。此人分为二种，一是遇到善友，二是遇到恶友。
遇到恶友，就是暂出还没。遇到善友，就是遍观四方。遍观四方，就是顶法。此法虽然本性还是五蕴，但亦缘于四谛，因此得名遍观四方。得到顶法以后，其次就得忍法。此忍法也是这样，其本性也是五蕴，也缘于四谛。
此人依次得世第一法。此法虽然本性也是五蕴，但也缘于四谛。此人依次得苦法忍。忍的本性是智慧，也缘于一谛。这样，忍法缘一谛以后，直至见断烦恼，得须陀洹果，此名第四遍观四方。四方，就是四谛。
原典
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者如一毛渧[1]，此中云何说断三结[2]名须陀洹，一者我见，二者非因见因，三者疑网？
世尊！何因缘故名须陀洹遍观四方？复何因缘名须陀洹？复何因缘说须陀洹喻以鱼？
佛言：善男子！须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故，亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子！譬如大王出游巡时，虽有四兵[3]，世人但言王来王去。何以故？世间重故。是三烦恼[4]，亦复如是。
何因缘故，名之为重？一切众生常所起故，微难识故，是故名重。如是三结难可断故，能为一切烦恼因故，是三对治之怨敌故，谓戒、定、慧。善男子！有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼，则生退心。便作是言：众生云何能断如是无量烦恼？是故如来方便说三。
如汝所问，何因缘故须陀洹人喻观四方？善男子！须陀洹人观于四谛获得四事：一者住坚固道，二者能遍观察，三者能如实见，四者能坏大怨。坚固道者，是须陀洹所有五根无能动者，是故名为住坚固道。能遍观者，悉能呵责内外烦恼。如实见者，即是忍智[5]。坏大怨者，谓四颠倒[6]。
如汝所问，何因缘故名须陀洹者？善男子！须名无漏[7]，陀洹名修习，修习无漏，名须陀洹。善男子！复有须者名流。流有二种：一者顺流，二者逆流。以逆流故，名须陀洹。
迦叶菩萨言：世尊！若从是义，何因缘故，斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人，不得名为须陀洹耶？
善男子！从须陀洹乃至诸佛，亦得名为须陀洹。若斯陀含乃至诸佛，无须陀洹，云何得名斯陀含乃至佛？一切众生名有二种：一者旧，二者客。凡夫之时，有世名字，既得道已，更为立名，名须陀洹。以先得故，名须陀洹；以后得故，名斯陀含。是人亦名须陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。
善男子！流有二种：一者解脱，二者涅槃。一切圣人皆有是二，亦可得名须陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。
善男子！须陀洹者，亦名菩萨。何以故？菩萨者，即是尽智[8]及无生智[9]，须陀洹人亦复求索如是二智，是故当知须陀洹人得名菩萨。
须陀洹人亦得名觉。何以故？正觉见道断烦恼故，正觉因果故，正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。
善男子！是须陀洹凡有二种：一者利根，二者钝根。
钝根之人，人天七返[10]。是钝根人复有五种，或有六、五、四、三、二种[11]。利根之人，现在获得须陀洹果至阿罗汉果。
善男子！如汝所问，何因缘故须陀洹人喻以鱼？善男子！鱼有四事：一者骨细故轻，二者有翅故轻，三者乐见光明，四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事：言骨细者喻烦恼微，言有翅者喻奢摩他毗婆舍那[12]，乐见光明喻于见道，衔物坚持喻闻如来说无常、苦、无我、不净坚持不舍。
犹如魔王化作佛像，首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已，即语长者：我先所说四真谛者，是说不真，今当为汝更说五谛、六阴、十三入、十九界。长者闻已，寻观法相，都无此理，是故坚持其心不动。
迦叶菩萨白佛言：世尊！是须陀洹先得道故，名须陀洹，以初果故，名须陀洹。若先得道名须陀洹者，得苦法忍时，何故不得名须陀洹，乃名为向[13]？若以初果名须陀洹，外道之人先断烦恼至无所有处[14]，修无漏道得阿那含果，何故不名为须陀洹？
善男子！以初果故名须陀洹。如汝所问，外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿那含，何故不名须陀洹者，善男子！以初果故名须陀洹，是人尔时具足八智[15]及十六行。
迦叶言：世尊！得阿那含亦复如是，亦得八智，具十六行，何故不得名须陀洹？
善男子！有漏十六行有二种：一者共，二者不共。无漏十六行亦有二种：一者向果[16]，二者得果[17]。八智亦二：一者向果，二者得果。须陀洹人舍共十六行，得不共十六行；舍向果八智，得得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名须陀洹。
善男子！须陀洹人缘于四谛，阿那含人唯缘一谛，是故初果名须陀洹。以是因缘，喻以鱼，遍观已行。行者即是斯陀含人系心修道，为断贪欲、嗔、痴、憍慢。如彼鱼遍观方已，为食故行，行已复住，喻阿那含得食已住。
是阿那含凡有二种：一者现在得阿那含，进修即得阿罗汉果；二者贪着色界、无色界中寂静三昧[18]，是人不受欲界身，故名阿那含。是阿那含复有五种：一者中般涅槃，二者受身般涅槃，三者行般涅槃，四者无行般涅槃，五者上流般涅槃。复有六种，五种如上，加现在般涅槃。复有七种，六种如上，加无色界般涅槃。
行般涅槃复有二种：或受二身，或受四身。若受二身是名利根，若受四身是名钝根。复有二种：一者精进，无自在定[19]；二者懈怠，有自在定。复有二种：一者具精进、定，二者不具是二。
善男子！欲、色众生有二种业：一者作业[20]，二者受生业[21]。中涅槃者，唯有作业，无受生业，是故于中而般涅槃。舍欲界身未至色界，以利根故，于中涅槃，是中涅槃。
阿那含人有四种心：一者非学非无学，二者学，三者无学，四者非学非无学。入于涅槃，云何复名中般涅槃？善男子！是阿那含四种心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名为中般涅槃。受身涅槃复有二种：一者作业，二者生业。是人舍欲界身，受色界身，精勤修道，尽其寿命，入于涅槃。
迦叶菩萨言：世尊！若言尽命入涅槃者，云何而言受身涅槃？
佛言：善男子！是人受身，然后乃断三界烦恼，是故名为受身涅槃。善男子！行般涅槃者，常修行道，有为三昧力故，能断烦恼入于涅槃，是名行般涅槃。
无行般涅槃者，是人定知当得涅槃，是故懈怠。亦以有为三昧力故，寿尽则得入于涅槃，是名无行般涅槃。
上流般涅槃者，若有人得第四禅已，是人生于初禅爱心，以是因缘，退生初禅。是有二流：一烦恼流，二者道流。以道流故，是人寿尽生二禅爱，以爱因缘，生于二禅。至第四禅，亦复如是。
是四禅中复有二种：一者入无色界，二者入五净居[22]。如是二人，一乐三昧，二乐智慧。乐智慧者入五净居，乐三昧者入无色界。如是二人，一者修第四禅有五阶差，二者不修。云何为五？下、中、上、上中、上上。修上上者处无小天[23]，修上中者处善见天，修上品者处善可见天[24]，修中品者处无热天，修下品者处少广天[25]。
如是二人，一乐论议，二乐寂静。乐寂静者入无色界，乐论议者处五净居。
复有二种：一者修熏禅[26]，二者不修熏禅。修熏禅者入五净居，不修熏禅者生无色界，尽其寿命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入于无色界者，即不能修四禅五差。若修四禅五差，则能呵责无色界定。
迦叶菩萨白佛言：世尊！中涅槃者则是利根，若利根者，何不现在入涅槃耶？何故欲界中有中涅槃，色界则无？
佛言：善男子！是人现在四大羸劣，不能修道。虽有比丘四大康健，无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药，众缘不具，是故不得现在涅槃。
注释
[1]一毛渧：“一毛滴”。比喻为一根毛发所沾的水，即极少的意思。
[2]三结：一、见结，谓我见；二、戒取结，谓行邪戒；三、疑结，谓怀疑正理。
[3]四兵：亦作“四军”等。为古印度战场上之四种军兵。即一、象兵，每四人组成一队，共护象足；二、马兵，每八人组成一队，共护马足；三、车兵，每十六人组成一队，共护军车；四、步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。
[4]三烦恼：指三结。参注[2]。
[5]忍智：“忍”和“智”的合称。慧心安住于法，叫作“忍”；于境决断，叫作“智”。
[6]四颠倒：有二种。一指凡夫之四倒，即常颠倒，认无常为有常；乐颠倒，以苦当作乐；我颠倒，认无我为有我；净颠倒，以不净为净。二指二乘之四倒，即无常颠倒，于涅槃之常而计无常；无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；无我颠倒，于涅槃之我而计无我；无净颠倒，于涅槃之净而计无净。
[7]无漏：谓清净无烦恼的意思。
[8]尽智：声闻果十智之第九智，即断尽一切烦恼时所生之自信智。
[9]无生智：声闻果十智之第十智，即阿罗汉所有之最极智。谓已断三界之烦恼，证知我身不受生于三界，故名无生智。
[10]人天七返：谓此人于人、天之中七返往来受生。
[11]六、五、四、三、二种：谓此人于人、天之中，或有六返往来受生，或有五返往来受生，或有四返、三返、二返往来受生。
[12]奢摩他毗婆舍那：“奢摩他”，意译为“止”；“毗婆舍那”，意译为“观”。两者合起来即为“止观”。
[13]向：须陀洹向。按有部的见解，苦法智忍是十五心见道中的第一心，属须陀洹向，只有第十六心（道类智）为修道位，属须陀洹果。
[14]无所有处：无色界四处之第三处。谓修禅定之人，厌患识无边处，观所缘皆无所有，思维无所有之相，依此行力所生之处，即名“无所有处”。
[15]八智：证欲界四谛之智，谓之四法智，有苦法智、集法智、灭法智、道法智。证上二界四谛之智，谓之四类智，有苦类智、集类智、灭类智、道类智。合起来称为八智。
[16]向果：向于四果。即须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。
[17]得果：指所得四果。即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
[18]寂静三昧：离烦恼（寂）、绝苦患（静）之三昧（禅定）。
[19]自在定：又称“自在三昧”。谓远离烦恼定之执缚，达到自由自在的境界。
[20]作业：造作之业。谓思业及由思所起之身、语二业。
[21]受生业：众缘和合时受生感果之业。
[22]五净居：又称“五净居天”“五净居处”。即色界第四禅天中之五天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
[23]无小天：色究竟天。
[24]善可见天：善现天。
[25]少广天：无烦天。
[26]熏禅：谓熏习诸禅。指将前一境界进一步熏习纯熟，而开拓自在之境地，达到悉皆通利，转变自在。
译文
迦叶菩萨对佛说：世尊！如佛以前所说，须陀洹人所断烦恼有如纵广四十里水，留下来的犹如一根毛发所沾的水，这里为什么说断灭三结，即一、我见，二、非因见因，三、疑网，名为须陀洹？
世尊！为什么名为须陀洹遍观四方？为什么名为须陀洹？又为什么将须陀洹比喻为䱜鱼？
佛说：善男子！须陀洹人虽也能断无量烦恼，但因为我见、非因见因、疑网这三结特别重要，所以三结也包括了一切须陀洹人所断之结。善男子！譬如大王出外巡游时，虽然有四种军兵卫护，但是世人只说大王来、大王去。为什么？因为世间之人特别重视大王。此三烦恼也是如此。
为什么名之为重？因为此三烦恼是一切众生经常所起的，其行相又微细难识，因此名之为重。又此三种结极难断灭，能成为一切烦恼生起的原因，是戒、定、慧三对治之怨敌。善男子！有些众生听说须陀洹能断这样无量的烦恼，就生起退却之心。并这样说：众生怎么能断这样多的烦恼？因此如来以善巧的方法说断三结。
还有如你所问，为何将须陀洹人比喻为观四方？善男子！须陀洹人观察四谛能获得四件事：一为住于坚固道，二为能普遍观察，三为能如实见，四为能破坏大怨。所谓坚固道，就是此须陀洹所有的五根，任何力量都不能动摇它，因此名为住坚固道。能普遍观察，就是能普遍呵责内外烦恼。如实见，就是忍智。破坏大怨，就是四颠倒。
如你所问，为何名之为须陀洹？善男子！“须”，名叫无漏；“陀洹”，名为修习；修习无漏，名须陀洹。善男子！还有一种解释：“须”，名流。流有二种：一是顺流，二是逆流。因为是逆流，所以名须陀洹。
迦叶菩萨说：世尊！如果是从这种意义上而说，那为什么斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人就不能称之为须陀洹呢？
佛说：善男子！从须陀洹直至一切诸佛，亦可名之为须陀洹。但如果是斯陀含直至一切诸佛，就不包括须陀洹在内了，怎么能名之为斯陀含直至佛呢？一切众生的名称有二种：一是旧名，二是客名。在凡夫时，有世间的名字，得道以后，又为之立名，名须陀洹。因为是先得之名，所以名须陀洹；而后得之名，即名为斯陀含。此人名须陀洹，也名为斯陀含，直至佛也还是这样。
善男子！流有二种：一是解脱，二是涅槃。一切圣人都有这二种，也可以名为须陀洹，也可以名为斯陀含，直至佛也是如此。
善男子！须陀洹亦名菩萨。为什么？因为菩萨就是尽智及无生智的圣者，而须陀洹人也是求索这二种智，由此可知须陀洹人也得名为菩萨。
须陀洹人又可以名之为觉。为什么？因为正觉见道，能断烦恼，正觉能为因果，正觉有共道及不共道。斯陀含直至阿罗汉也是如此。
善男子！此须陀洹有二种：一为利根，二为钝根。
钝根之人，在人道和天道之间需要七次往返，才能获得须陀洹果至阿罗汉果。此钝根人又可分为五种，或者六次，或者五次，或者四次，或者三次，或者二次往返于人道和天道之间受生的。利根之人则不然，于现在世就能获得须陀洹果至阿罗汉果。
善男子！如你所问，为什么将须陀洹比喻为䱜鱼？善男子！䱜鱼有四种特点：一是骨骼细故很轻，二是有翅膀故很轻，三是乐于见光明，四是衔物坚持不舍。须陀洹也有这四种特点：说骨骼细比喻烦恼极微细，说有翅膀比喻止和观，乐于见光明比喻见道，衔物坚持不舍比喻闻听如来说无常、苦、无我、不净等法坚持不舍。
犹如有魔王化作佛像，而首罗长者见后心生惊惧。魔王见长者心动以后，就对长者说：我以前所说的四种真谛，说法不真实，现在我将为你再说五谛、六蕴、十三入、十九界等。长者听了以后，就仔细观察诸法法相，都没有这个道理，因此坚持其心，毫不动摇。
迦叶菩萨又对佛说：此须陀洹因为先得道，所以名须陀洹，因为得初果，所以名须陀洹。但如果先得道就名须陀洹，那为什么得苦法忍时就不得名为须陀洹，而名之为向（即渐近须陀洹果）呢？如果以得初果就名须陀洹，那为什么外道之人先断烦恼至无所有处，修习无漏道得阿那含果，就不能名为须陀洹呢？
佛说：善男子！因为得初果，所以名为须陀洹。正如你所问的，为什么外道之人先断烦恼至无所有处，修习无漏道得阿那含果，就不能名为须陀洹呢？善男子！因为得初果，所以名须陀洹，这是由于此人在当时已完全具足了八智及十六行。
迦叶菩萨说：世尊！得阿那含果的人也是这样的，也能得八智，具足十六行，而为什么又不能称之为须陀洹呢？
佛说：善男子！有漏法十六行有二：一是共十六行，二是不共十六行。无漏法十六行也有二种：一是向果，二是得果。八智也是二种：一是向果，二是得果。须陀洹人舍弃了共十六行，得到了不共十六行；舍弃了向果八智，得到了得果八智。阿那含人就不是如此，所以初果名为须陀洹。
善男子！须陀洹人缘于四谛，阿那含人只是缘于一谛，因此初果名为须陀洹。也正是由于这些原因，所以将须陀洹人比喻为䱜鱼，遍观已行。行，就是斯陀含人系心修道，是为了断灭贪欲、嗔、痴、骄慢。犹如那䱜鱼一样，普遍观察以后，为寻觅食物故行（系心于修道），行以后身心安住，比喻阿那含得食以后已安住。
此阿那含又有二种：一是现在得阿那含，再进一步修习就可以得阿罗汉果；二是贪着色界、无色界中的寂静三昧，因为此人不受欲界之身，所以名为阿那含。此阿那含又有五种：一为中般涅槃，二为受身般涅槃，三为行般涅槃，四为无行般涅槃，五为上流般涅槃。又有六种阿那含，五种如上所述，再加现在般涅槃。又有七种阿那含，六种如上所述，再加无色界般涅槃。
行般涅槃又有二种：或者受二身，或者受四身。如果是受二身，此名为利根；如果是受四身，此名为钝根。行般涅槃又有二种：一为精进，没有自在定；二为懈怠，有自在定。又有二种：一为具有精进和定，二为不具有精进和定。
善男子！欲界、色界的众生有二种业：一为作业，二为受生业。中般涅槃，只有作业，没有受生业，因此于中而般涅槃。舍弃欲界之身，但尚未至色界，因是利根，所以于中涅槃，此即名为中般涅槃。
阿那含人有四种心：一为非学非无学，二为学，三为无学，四为非学非无学。入于涅槃，而为什么还要名为中般涅槃？善男子！此阿那含四种心中，二种是涅槃，二种不是涅槃，因此名为中般涅槃。受身涅槃又有二种：一是作业，二是生业。此人舍欲界之身，受色界之身，精勤修道，直至尽其寿命，入于涅槃。
迦叶菩萨说：世尊！如果说是尽其寿命才入涅槃，那为什么名之为受身涅槃？
佛说：善男子！此人受身后，然后乃断三界烦恼，因此名为受身涅槃。善男子！行般涅槃，因为经常修行佛道，赖有为法的三昧之力，能断烦恼，入于涅槃，因此名行般涅槃。
无行般涅槃，就是此人一定知道将来要得涅槃，因此不再努力。但因为有为法的三昧之力，寿尽后也得以入于涅槃，因此名无行般涅槃。
上流般涅槃，就是如果有人得到第四禅后，此人因为生起初禅的贪爱之心，所以退生初禅。这有二种流：一是烦恼流，二是道流。因为是道流，所以此人寿终之后生起二禅的贪爱之心，由此生于二禅。直至第四禅，也是如此。
此四禅中又有二种：一是入无色界，二是入五净居。这二种人，一是乐于三昧，二是乐于智慧。乐于智慧的人入五净居，乐于三昧的人入无色界。这二种人，第一种人修习第四禅有五个阶次的差别，第二种人不修习这五个阶次。哪五个阶次？即下、中、上、上中、上上。修上上品的人处于无小天，修上中品的人处于善见天，修上品的人处于善可见天，修中品的人处于无热天，修下品的人处于少广天。
这二种人，一是乐于论议，二是乐于寂静。乐于寂静的人入无色界，乐于论议的人处于五净居。
又有二种人：一是修熏禅，二是不修熏禅。修熏禅的人进入五净居，不修熏禅的人生于无色界，寿命终了而般涅槃，此即名为上流般涅槃。如果是想进入无色界，就不能修习四禅的五个阶次。如果要修习四禅的五个阶次，就能呵责无色界的定。
迦叶菩萨问佛说：世尊！中涅槃人就是利根，如果是利根人，为什么不在现在就入于涅槃呢？又为什么在欲界中有中涅槃，色界就没有？
佛说：善男子！此人在现在世四大羸劣，不能修道。虽也有比丘之四大康健，但没有房舍、饮食、衣服、卧具、医药等，由于众缘不具备，因此不得现在涅槃。