太子内率府冑承军事清河崔牧述
我本师内澄寂场，光宅忍界，乘一如而利见，苞法化以冥周，权实两行，普门无极，秘用之妙，孰测其幽致哉！《昆卢遮那神力加持经》者，盖诸佛不思议境界，深密妙用之灵府也。
大本十万颂，梵方秘而密藏，今所译者昔北天竺国界内有一小国，号为勃噜罗，其国城北有大石山，壁立千云，悬崖万丈，于其半腹有藏秘法之窟，每年七月即有众圣集中，复有猿猴持经出晒，既当晴朗，仿佛见之，将升无阶，似观云雁。属暴风忽至，乃吹一梵夹下来，时采樵人辄遂收得，睹此奇特，便即奉献于王，王既受之，得未曾有。
至其日暮，有大猿猴来索此经，斯须未还，乃欲殒身自害。善巧方便，殷勤再三云，经夹即还，但欲求写，见王词恳，遂许通融云，且为向前受摄三日，即来却取。王乃分众缮写，及限却还。王唯太子相传，其本不流于外。
近有中天大瑜伽阿阇梨远涉山河，寻求秘宝，时王睹阇梨有异，欣然传授。此经以其旨趣幽玄，卒难精核，乃与诸圣者简繁摘要，集为二千五百颂。自法轸东流，满珠毕备，此经宗旨秘而未传。其教也，理蕴于词，意绝文外，若不从师受，学无得迹，逮其门苟非其人，制妄传授，未经灌顶，禁其辄开。
凡进修行道者，非唯迷复稠林，抑有魔邪斳绕，所以望涂整驾，脱轮中达，故如来运神力以密封，加秘印以保绥。又以幽绪难寻，假真言以道引，玄契绝代，寄字母以悟之，事理表筌，无非实相，即融返照，皆为行门。窥其者心凝于妙境，惑障不得梗其神，智印于无行，魔邪不能动其行，故得安步于佛地，贞嬉乎道场，凡有学从，功省而易就者也，若异斯观，未之或知。
有中天竺三藏厥号善无畏，洞达七藏，全明总持，德洽西域，化流殊方，研服此经，深穷奥旨。中宗孝和皇帝承风迎请，至开元丁巳岁三藏乃持梵秘典，杖锡来仪，时朝野翕然，咸从请益。
爰有大禅师一行智络群籍，神凝大方，掘灵珠以动时，秉虚镜而藻物。属开元神武皇帝致问道之礼，屈宴黄阁，圣敬日深，禅师以三藏怀宝远来，受诏咨禀，因请宣译。
沙门宝月雅妙梵言，精诣至理，三藏临文诫惧，每章三复。然先代名贤传译者众，或文华而意近，或词拙而义微，意近则滞于常习，义微则玄旨难晓。禅师存实去华，令质文有体，译为六卷。
又别译《供养次第法》一卷。重请三藏和上敷畅厥义，随录撰为《记释》十四卷。又三藏和上躬亲粉绘乎《起圣众极图》一卷，兼《地契及手印图》一卷，《都集漫荼罗图》一铺，词旨深简，分析源流，幽赞之功靡究于此。
故今如说修习者，扇玄风而遐举，钦玩其味者，漱灵津以洗心，非夫深解圆位，积功智地，孰能希夷于旨隆，矫翰于寥廓哉！于时岁次戊辰开元十六年也。
毗卢遮那成佛神变加持经义释序
释温古
持明藏宗分条流，传译久矣，世之学者多存有相，罕契中道，其瑜伽行法隐而未明。夫法流不通，弘道者之忧也。此《昆卢遮那经》，乃秘藏圆宗，深入实相，为众教之源尔。
厥有中天竺三藏字输婆迦罗僧诃，唐号善无畏，业该八藏，名冠五天，传受此经，实为宗匠。顷有诏迎之，常为扈从。禅师一行命世之生也，明鉴纵达，智周变通，今上屈之，久宴中掖，具如国史所载。闻三藏蕴法宝之囊，思起予之请，承诏与三藏译出此经，仍为笔受。译语比丘宝月练诸教相，善解方言。非禅师不能扣其幽关，非三藏莫能扬其至赜。
此中具明三乘学处及最上乘持明行法，欲令学者知世间相性自无生故，因寄有为，广示无相，一一推核，目尽法界缘起耳。当知无量事迹，所有文言，结会指归，无非秘密之藏者也，分为三十一品。尚虑持诵者守文失意，禅师又请三藏解释其义，随而录之，无言不穷，无法不尽，举浅秘两释，会众经微言，支分有疑，重经搜决，事法图位，具列其后，次文删补，目为《义释》，勒成十四卷。
以梵文有一二重缺，纤芥纡回，开元十五季禅师没化，都释门威仪智俨法师与禅师同受业于无畏，又闲梵语，禅师且死之日属仗法师，求诸梵本，再请三藏详之，法师閟其文墨，访本未获之顷，而三藏弃世，咨询无所。痛哉！禅师临终叹此经幽宗未及宣衍，有所遗恨，良时难会信矣。
夫经中文有隐伏，前后相明，事理互陈，是佛方便，若不师授，未寻《义释》，而游入其门者未之有矣。温古尝接诸贤末肆，预闻此经，至于绝待妙行，非敢窥测，不揆愚昧，注心归仰辄目，疏拙之思，叙其本末焉。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞序
燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行
崇禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
恭闻皇觉垂形，俨十身于藏刹，微言著范，轶五驾于殊途。或有众生睹佛威仪而得度者，或有众生闻佛音声而得度者，谅根器以成差，遂影响而亦异，然利有攸往，功不唐捐。
若夫理包性相，义贯浅深，为八藏之泉源，作一乘之铃键，独标圆密，回出余宗者，则《大毗卢遮那成佛神变加持经》，其大矣哉！斯经乃总持之润府，法界之灵宫，金刚手方可探其赜，莲华眼始能窥其奥，顿超位地，譬之以神通，速离缠疴，喻之以咒术。
加以入金刚界，启菩提心，升金刚座，绍菩提种。护摩设祭，大自在事火异其宗，浇顶施仪，色究竟受职方其躅。不入曼荼罗，不依阿阇梨，则不得入其手。自无畏三藏翻译之后，禅师一行义释以还，绵历岁时，声光沦坠，非遘昌期，孰能极此！
今我天佑皇帝睿文冠古，英武超今，十善治民，五常训物。博综儒经，有诗赋碑记之制，锦烂华明，允彰乎教化。尤精释典，有赞序疏章之作，山辉川媚，聿在乎修行。于兹邃旨，夙促宸怀，爰命琐才，俾宣秘咒。因咸雍初提总中京大夫庆寺，属以时缘，再兴未肆，乃有副留守守卫尉卿陇西牛铉、守司空悟玄通圆大师弼公、洎僧首紫褐师德百有余人同致书曰：“伏闻‘毗卢’大教，旨趣宏深，疏诠妙赜，早已著其菁华，钞解至玄，尚未辟于阃域，傥纳勤诚，愿闻可尔。”
尝其虽从削简，未暇操，越大康三年忽降纶旨，今进《神变经疏》钞科，则密教司南时至矣。于是，敬酬圣泽，兼副舆情，强摘群诠，谬成斯解，目之曰《演密钞》。会于前冬诏赴行在，面奉进呈，敕令雕印。坠典斯兴，仁王之力也。觉苑智亏宿种，见匪生知，徒然爝火之明，曷益曦轮之照，庶俾来者，共践玄涯尔。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞引文
朝议大夫行起居即充干文阁待制史馆修撰
骑都尉赐紫金鱼袋臣赵孝严奉敕撰
大哉！如来之教也，有显有密。所谓显者，五性三乘是也；所谓密者，总持秘藏是也。
若夫圆修万行，具证十身，顿了一法界心，直超三无数劫，此乃神变加持之力，不可思议也，故昆卢遮那佛亲为口说，金刚秘密主次传心印，玄之又玄，秘之甚秘。
粤从唐代有三藏善无畏者，自中天来持以梵本，与禅师一行受诏同译。其理甚深，尚难趣入，乃请无畏再为敷说，一行遂增润其文，号曰《义释》，斯则启明门之关键也。暨我大辽国有三藏摩尼者从西竺至，躬慕圣化，志弘咒典，然广传授未遑论撰，历岁既久，逮今方兴。
伏惟天佑皇帝叡智如神，聪谋出俗，以至公治国，赏罚无私，以大信临人，恩威有济。阅儒籍则畅礼乐诗书之旨，研释典则该性相权实之宗。至教之三十二乘，早赜妙义，杂华之一百千颂，亲制雄词，修观行以精融，入顿乘而邃悟。
肇居储邸，已学梵文，有若生知，殊非性习，通声字之根柢，洞趣证之源流，欲使玄风，兼扶盛世。
时有总秘大师赐紫沙门觉苑，幼攻蚁术，长号鹏耆，学赡群经，业专密部，禀摩尼之善诱，穷瑜伽之奥诠，名冠宗师。诏开讲会，最上乘之至理，由此发扬，因集《科文》五卷，通行于世。师自是谈演之暇，乘精运思，复撰成《钞》十卷。文无不周，义无不摄，镜先制之幽隐，烛后学之昏疑，意者近报国恩，远弘佛道。亦既进奏，亟命雕锼，申谕微臣，得述前引。
道安天阔信，侧管以徒为，澄观月高惭，隔谷而莫睹，强摅鄙素，聊赞玄言。
中国密宗有关大日经大事年表
·公元六世纪初叶
传说《大日经》十万偈广本，在勃噜罗国纂集而成，秘藏于王宫，只有国王传之于太子。
·公元六世纪中叶
《大日经》流通本，在中印度那烂陀寺编纂而成，随即流传开来。
·公元七世纪前半叶
达磨鞠多在那烂陀寺传持《大日经》及其胎藏密法，史称其“掌定门之秘钥，佩如来之密印”。
·公元六五六年
善无畏自东印度乌荼国至中印度摩揭陀国受具足戒出家，不久拜那烂陀寺达磨鞠多为师，登坛灌顶，受学《大日经》及其胎藏密法，并广学显密经论，“发三乘之藏，究诸部之宗”。
·公元七世纪后半叶
善无畏游学五印，破除外道，振奋佛教精神，于是“名震五天，尊为称首”。期间至西印犍陀罗国，为国王臣属宣讲《大日经》，因撰《大日经供养次第法》。
·公元六八五年
无行自那烂陀携《大日经》梵夹，行至北印度境内示寂，唐朝即派使前往迎回《大日经》等，收藏于华严寺。
·公元八世纪初年
善无畏前往中国，取道北印，至西突厥境，于宫廷宣讲《大日经》，唐派使者前往玉门关迎接。
·公元七一六年（开元四年）
善无畏到达长安，玄宗礼之以国师，尊之以教主，敕住内道场。
·公元七一七年（开元五年）
一行自荆州征诏至京，拜善无畏为师，登坛灌顶，受学胎藏密法。善无畏移居兴福寺南塔院及西明寺菩提院，开始译经并授徒传法。
·公元七二五年（开元十三年）
善无畏、一行随驾洛阳，住大福先寺，译出《大日经》及《供养次第法》，宝月译语，一行笔受，兼删缀词理，润文成书。
·公元七二六—七二七年（开元十四、十五年）
一行著述《大日经疏》，完成初稿。
·公元七二七年（开元十五年）十月八日
一行示寂，年仅四十五岁。
·公元七二八年（开元十六年）
崔牧作《大日经序》。
·公元七二—七三四年（开元十七至二十二年）
善无畏移居圣善寺，新罗妙零寺僧不可思议撰成《大日经供养次第法疏》。
·公元七三五年（开元二十三年）十一月七日
善无畏示寂，享龄九十九，僧夏八十。
·公元七三六—七四一年《开元后期》
智俨、温古再治一行《疏》，作《义释》十四卷。
温古作《大日经义释序》。
·公元七六七年（至德二年）
玄超授胎藏法于惠果。
·公元八世纪后半叶
义林传胎藏法于顺晓。
惠果传胎藏法于成都惟上、汴州辨弘、新罗惠日、悟真及青龙寺当院义操、法润等。
·公元八〇五年（贞元二十一年，日本延历二十四年）
空海入唐从惠果受胎藏法。
最澄入唐从顺晓受胎藏法。
·公元九世纪初
空海以高野山为中心授徒传法，建立日本真言宗，倡即身成佛义，十住心判教。
最澄以比数山为中心灌顶授法，建立日本天台宗，《法华》《大日》同传并受。
法全在玄法寺撰集《玄法寺仪轨》、在青龙寺撰集《青龙寺仪轨》。
·公元八三八—八四五年（开成三年至会昌五年）
圆仁入唐求法，从法全受胎藏法。
·公元八五五年（唐大中九年）
圆珍、圆载入唐求法，从青龙寺法全受法，圆珍还从智慧轮受法。后圆珍著《大日经指归》《大日经心目》等，以五时判教，并以《大日经》释《法华经》。