羯若鞠阇国
原典
羯若鞠阇国①，周四千余里。国大都城西临殑伽河，其长二十余里，广四五里。城隍坚峻，台阁相望。花林池沼，光鲜澄镜。异方奇货，多聚于此。居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播。气序和洽，风俗淳质。容貌妍雅，服饰鲜绮。笃学游艺，谈论清远。邪正二道，信者相半。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘，兼功习学。天祠二百余所，异道数千余人。
羯若鞠阇国，人长寿时，其旧王城号拘苏磨补罗唐言“花宫”，王号梵授。福智宿资，文武允备，威慑赡部，声震邻国。具足千子，智勇弘毅。复有百女，仪貌妍雅。
时有仙人，居殑伽河侧。栖神入定，经数万岁，形如枯木。游禽栖集，遗尼拘律果于仙人肩上。暑往寒来，垂荫合拱。多历年所，从定而起。欲去其树，恐覆鸟巢。时人美其德，号“大树仙人”。仙人寓目河滨，游观林薄，见王诸女相从嬉戏。欲界爱起，染着心生，便诣华宫，欲事礼请。王闻仙至，躬迎慰曰：“大仙栖情物外，何能轻举？”仙人曰：“我栖林薮，弥积岁时。出定游览，见王诸女，染爱心生，自远来请。”王闻其辞，计无所出，谓仙人曰：“今还所止，请俟嘉辰。”
仙人闻命，遂还林薮。王乃历问诸女，无肯应娉。王惧仙威，忧愁毁悴。其幼稚女，候王事隙，从容问曰：“父王千子具足，万国慕化，何故忧愁，如有所惧？”王曰：“大树仙人幸顾求婚，而汝曹辈莫肯从命。仙有威力，能作灾祥。傥不遂心，必起嗔怒。毁国灭祀，辱及先王。深惟此祸，诚有所惧。”稚女谢曰：“遗此深忧，我曹罪也。愿以微躯，得延国祚。”
王闻喜悦，命驾送归。既至仙庐，谢仙人曰：“大仙俯方外之情，垂世间之顾。敢奉稚女，以供洒扫。”仙人见而不悦，乃谓王曰：“轻吾老叟，配此不妍。”王曰：“历问诸女，无肯从命，唯此幼稚，愿充给使。”仙人怀怒，便恶咒曰：“九十九女，一时腰曲，形既毁弊，毕世无婚！”王使往验，果已背伛。从是之后，便名曲女城焉。
今王本吠舍种也，字曷利沙伐弹那唐言“喜增”。君临有土，二世三王。父字波罗羯罗伐弹那唐言作“光增”，兄字曷逻阇伐弹那唐言“王增”。王增以长嗣位，以德治政。
时东印度羯罗拏苏伐剌那唐言“金耳”国设赏迦王唐言“月”每谓臣曰：“邻有贤主，国之祸也。”于是诱请，会而害之。人既失君，国亦荒乱。时大臣婆尼唐言“辩了”，职望隆重，谓僚庶曰：“国之大计，定于今日。先王之子，亡君之弟，仁慈天性，孝敬因心，亲贤允属。欲以袭位，于事何如？各言尔志。”
众咸仰德，尝无异谋。于是辅臣执事咸劝进曰：“王子垂听，先王积功累德，光有国祚。嗣及王增，谓终寿考。辅佐无良，弃身仇手。为国大耻，下臣罪也。物议时谣，允归明德。光临土宇，克复亲仇，雪国之耻，光父之业，功孰大焉？幸无辞矣。”
王子曰：“国嗣之重，今古为难。君人之位，兴立宜审。我诚寡德，父兄遐弃。推袭大位，其能济乎？物议为宜，敢忘虚薄。今者殑伽河岸有观自在菩萨像，既多灵鉴，愿往请辞。”即至菩萨像前，断食祈请。菩萨感其诚心，现形问曰：“尔何所求，若此勤恳？”王子曰：“我惟积祸，慈父云亡，重兹酷罚，仁兄见害。自顾寡德，国人推尊，令袭大位，光父之业。愚昧无知，敢希圣旨。”菩萨告曰：“汝于先身，在此林中，为练若苾刍，而精勤不懈。承兹福力，为此王子。金耳国王既毁佛法，尔绍王位，宜重兴隆。慈悲为志，伤愍居怀，不久当王五印度境。欲延国祚，当从我诲。冥加景福，邻无强敌。勿升师子之座，勿称大王之号。”
于是受教而退，即袭王位。自称曰王子，号尸罗阿迭多唐言“戒日”②。于是谓臣曰：“兄仇未报，邻国不宾，终无右手进食之期。凡尔庶僚，同心勠力。”遂总率国兵，讲习战士。象军五千，马军二万，步军五万，自西徂东，征伐不臣。象不解鞍，人不释甲，于六年中，臣五印度。既广其地，更增甲兵，象军六万，马军十万。
垂三十年，兵戈不起。政教和平，务修节俭。营福树善，忘寝与食，令五印度不得啖肉。若断生命，有诛无赦。于殑伽河侧建立数千窣堵波，各高百余尺。于五印度城邑乡聚，达巷交衢，建立精庐，储饮食，止医药，施诸羁贫，周给不殆。圣迹之所，并建伽蓝。五岁一设无遮大会。倾竭府库，惠施群有，唯留兵器，不充檀舍。岁一集会，诸国沙门，于三七日中，以四事供养。庄严法座，广饰义筵，令相攉论，校其优劣。褒贬淑慝，黜陟幽明。若戒行贞固，道德淳邃，推升师子之座，王亲受法。戒虽清净，学无稽古，但加敬礼，示有尊崇。律仪无纪，秽德已彰，驱出国境，不愿闻见。邻国小王、辅佐大臣，殖福无殆，求善忘劳，即携手同座，谓之善友。其异于此，面不对辞，事有闻议，通使往复。而巡方省俗，不常其居。随所至止，结庐而舍。唯雨三月，多雨不行。每于行宫，日修珍馔，饭诸异学，僧众一千，婆罗门五百。每以一日，分作三时。一时理务治政，二时营福修善。孜孜不倦，竭日不足矣。
初，受拘摩罗王请，自摩揭陀国往迦摩缕波国。时戒日王巡方，在羯朱嗢祇逻国，命拘摩罗王曰：“宜与那烂陀远客沙门速来赴会。”于是遂与拘摩罗王往会见焉。戒日王劳苦已，曰：“自何国来？将何所欲？”对曰：“从大唐国来，请求佛法。”王曰：“大唐国在何方？经途所亘？去斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”王曰：“尝闻摩诃至那国有秦王天子，少而灵鉴，长而神武。昔先代丧乱，率土分崩，兵戈竞起，群生荼毒。而秦王天子早怀远略，兴大慈悲，拯济含识，平定海内。风教遐被，德泽远洽。殊方异域，慕化称臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破阵乐》。闻其雅颂，于兹久矣。盛德之誉，诚有之乎？大唐国者，岂此是耶？”
对曰：“然。至那者，前王之国号。大唐者，我君之国称。昔未袭位，谓之秦王。今已承统，称曰天子。前代运终，群生无主，兵戈乱起，残害生灵。秦王天纵含弘，心发慈愍，威风鼓扇，群凶殄灭。八方静谧，万国朝贡。爱育四生，敬崇三宝，薄赋敛，省刑罚。而国用有余，氓俗无宄。风猷大化，难以备举。”戒日王曰：“盛哉！彼土群生，福感圣主！”
时戒日王将还曲女城设法会也，从数十万众，在殑伽河南岸。拘摩罗王从数万之众，居北岸。分河中流，水陆并进。二王导引，四兵严卫。或泛舟，或乘象，击鼓鸣螺，拊弦奏管。经九十日，至曲女城，在殑伽河西大花林中。
是时诸国二十余王，先奉告命，各与其国髦俊沙门及婆罗门、群官、兵士，来集大会。王先于河西建大伽蓝。伽蓝东起宝台，高百余尺。中有金佛像，量等王身。台南起宝坛，为浴佛像之处。从此东北十四五里，别筑行宫。
是时仲春月也，从初一日，以珍味馔诸沙门、婆罗门，至二十一日。自行宫属伽蓝，夹道为阁，穷诸莹饰。乐人不移，雅声递奏。王于行宫，出一金像，虚中隐起，高余三尺，载以大象，张以宝幰。戒日王为帝释之服，执宝盖以左侍。拘摩罗王作梵王之仪，执白拂而右侍。各五百象军，被铠周卫。佛像前后，各百大象。乐人以乘，鼓奏音乐。戒日王以真珠杂宝及金银诸花，随步四散，供养三宝。先就宝坛，香水浴像。王躬负荷，送上西台，以诸珍宝、憍奢耶衣，数十百千，而为供养。是时唯有沙门二十余人预从，诸国王为侍卫。馔食已讫，集诸异学，商榷微言，抑扬至理。日将曛暮，回驾行宫。如是日送金像，导从如初，以至散日。
其大台忽然火起，伽蓝门楼烟焰方炽。王曰：“罄舍国珍，奉为先王建此伽蓝，式昭胜业。寡德无祐，有斯灾异。咎征若此，何用生为！”乃焚香礼请，而自誓曰：“幸以宿善，王诸印度。愿我福力，禳灭火灾。若无所感，从此丧命！”寻即奋身，跳履门阃。若有扑灭，火尽烟消。诸王睹异，重增祗惧。已而颜色不动，辞语如故，问诸王曰：“忽此灾变，焚烬成功，心之所怀，意将何谓？”诸王俯伏，悲泣对曰：“成功胜迹，冀传来叶，一旦灰烬，何可为怀？况诸外道，快心相贺。”王曰：“以此观之，如来所说诚也。外道异学，守执常见，唯我大师，无常是诲。然我檀舍已周，心愿谐遂，属斯变灭，重知如来诚谛之说。斯为大善，无可深悲。”
于是从诸王东上大窣堵波，登临观览。方下阶陛，忽有异人，持刃逆王。王时窘迫，却行进级，俯执此人，以付群官。是时群官惶遽，不知进救。诸王咸请诛戮此人，戒日王殊无忿色，止令不杀。王亲问曰：“我何负汝，为此暴恶？”对曰：“大王德泽无私，中外荷负。然我狂愚，不谋大计，受诸外道一言之感，辄为刺客，首图逆害。”王曰：“外道何故兴此恶心？”对曰：“大王集诸国，倾府库，供养沙门，熔铸佛像。而诸外道自远召集，不蒙省问。心诚愧耻，乃令狂愚，敢行凶诈。”
于是究问外道徒属，有五百婆罗门，并诸高才，应命召集。嫉诸沙门蒙王礼重，乃射火箭，焚烧宝台，冀因救火，众人溃乱，欲以此时杀害大王。既无缘隙，遂雇此人，趋隘行刺。是时诸王大臣请诛外道，王乃罚其首恶，余党不罪，迁五百婆罗门出印度之境。于是乃还都也。
城西北窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔于此七日说诸妙法。其侧则有过去四佛坐及经行③遗迹之所，复有如来发爪小窣堵波。
说法窣堵波南，临殑伽河，有三伽蓝，同垣异门。佛像严丽，僧徒肃穆，役使净人数千余户。
精舍宝函中有佛牙，长余寸半，殊光异色，朝变夕改。远近相趋，士庶咸集，式修瞻仰，日百千众。监守者繁其喧杂，权立重税，宣告远近，欲见佛牙，输大金钱。然而瞻礼之徒，实繁其侣。金钱之税，悦以心竞。每于斋日，出置高座，数百千众，烧香散华。华虽盈积，牙函不没。
伽蓝前左右各有精舍，高百余尺，石基砖室。其中佛像众宝庄饰，或铸金银，或熔鍮石。二精舍前各有小伽蓝。
伽蓝东南不远有大精舍，石基砖室，高二百余尺。中作如来立像，高三十余尺，铸以鍮石，饰诸妙宝。精舍四周石壁之上，雕画如来修菩萨行所经事迹，备尽镌镂。
石精舍南不远，有日天祠。祠南不远，有大自在天祠。并莹青石，俱穷雕刻，规摹度量，同佛精舍。各有千户，充其洒扫。鼓乐弦歌，昼夜无徙。
大城东南六七里，殑伽河南，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。在昔如来于此六月说身无常、苦、空、不净。其侧则有过去四佛坐及经行遗迹之所。又有如来发爪小窣堵波。人有染疾，至诚旋绕，必得痊愈，蒙其福利。
大城东南行百余里，至纳缚提婆矩罗城。据殑伽河东岸，周二十余里。华林清池，互相影照。
纳缚提婆矩罗城西北，殑伽河东，有一天祠，重阁层台，奇工异制。城东五里，有三伽蓝，同垣异门。僧徒五百余人，并学小乘说一切有部。伽蓝前二百余步，有窣堵波，无忧王之所建也。基虽倾陷，尚高百余尺，是如来昔于此处七日说法。中有舍利，时放光明。其侧则有过去四佛坐及经行遗迹之所。
伽蓝北三四里，临殑伽河岸，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也，昔如来在此七日说法。时有五百饿鬼，来至佛所，闻法解悟，舍鬼生天。
说法窣堵波侧，有过去四佛坐及经行遗迹之所。其侧复有如来发爪窣堵波。
自此东南行六百余里，渡殑伽河，南至阿逾陀国中印度境。
注释
①羯若鞠阇国：在古代属于五印度的中印度。“羯若鞠阇”一名，是都城的梵文名字Kanyākubja的音译，意译“曲女”，所以玄奘又把都城称作“曲女城”。曲女城至今犹在，即今印度北方邦的卡瑙季（Kanauj）。羯若鞠阇城是印度历史上有名的古城之一。在玄奘赴印时，印度的戒日王以此城作为自己国家的都城。玄奘用城名称呼戒日王的国家，就称作羯若鞠阇国。《大唐西域记》中记载了有关曲女城城名及国名由来的传说、戒日王王族的历史、戒日王怎样做国王、玄奘会见戒日王，以及曲女城大会等事情。这些，都是很重要的历史资料。
②戒日：印度历史上最有名的国王之一。他在公元七世纪初，在北印度和中印度有着约略类似于中国春秋时代的齐桓公、晋文公的地位，能够号令诸侯，征伐不义。但是，印度方面有关他的比较可靠的记载并不太多。根据玄奘以及其他中国求法僧的记载，我们知道，戒日王积极扶持和保护佛教，建造寺庙。他自己又爱好音乐和文学，还写有很优美的文学作品。由于玄奘的到来，中国史书里记载，后来戒日王派了使节出使中国。中国的唐太宗也派遣使节回报。中国和印度之间由此建立起友好的关系。
③经行：意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。
译文
羯若鞠阇国，方圆四千余里。国家的大都城西临恒河，长二十余里，宽四五里。城壕坚固险峻，城内楼台殿阁相望。花木、树林和池塘，美丽明朗，澄清如镜。外国的许多奇珍异宝，大多聚集在此。当地的居民生活欢乐，家室富饶。花果种类繁多，庄稼收种适时。气候温暖调和，风俗淳朴厚道。人们容貌俊美端庄，服饰鲜艳华丽。专心好学，谈论清远。信奉佛教和异教的人各占一半。伽蓝有一百余所，僧人一万余人，既有学大乘的，又有学小乘的。外道神庙二百余所，有外道数千人。
曲女城城名的由来
羯若鞠阇国，在世人长寿的时候，它的旧王城名叫拘苏磨补罗（大唐的语言翻作“花宫”），国王名叫梵授。梵授王宿世积德，聪明智慧，文武双全，威慑赡部，声震邻国。他有一千个儿子，机智勇敢，意志坚强。还有一百个女儿，容貌美丽，仪表端庄。
当时有一位仙人，居住在恒河河畔。仙人坐禅入定，已经有好几万年，形状如同枯木。鸟儿们在此栖息，把尼拘律果的果核带到了仙人肩上。暑往寒来，果核在仙人肩上长成合抱的大树，一片绿荫。又过了许多年，仙人从禅定中起来。他想去掉这棵大树，又怕掀翻了鸟窝。当时的人都称赞仙人的美德，称他为“大树仙人”。仙人举目向河边望去，观赏茂密的丛林，看见国王的女儿们在那里追逐游戏。仙人心中爱欲念起，污染心生，便来到花宫城，想要娉娶国王的女儿。国王听说仙人来到，亲自迎接，问候仙人道：“大仙栖情于世俗之外，怎能轻易来到我们这里呢？”仙人说：“我住在那树林里，已经有很多年。从禅定中出来游览，看到大王的女儿们，生出爱慕之心，特地远道前来求婚。”国王听他这么一说，一时不知怎么办好，只得对仙人说：“大仙今天先回住所，请等候一个吉日良辰。”
仙人得到这个回答，便回到树林。国王一个个问身边的女儿，可是没有一个肯嫁给仙人。国王惧怕仙人的神威，忧心如焚，形容憔悴。国王的小女儿，在国王空隙时，细细地问国王：“父王有一千个儿子，万国仰慕，为什么还发愁，好像有什么担心的事？”国王说：“大树仙人看上了你们，前来求婚，可是你们却没有一个肯嫁给他。仙人有威力，能制造祸福。倘若不顺从他的心意，他必定会发怒。那时候国破家亡，宗祀灭绝，辱及祖先。我深恐招来此祸，心里害怕。”小女儿内疚地说：“给父王带来这么深的忧虑，是我们这些做儿女的罪过啊。我愿意把自己微贱的身躯贡献出来，使社稷得以延续下去。”
国王听了这话，非常高兴，命令驾车，送小女儿出嫁。国王到了仙人的住所，向仙人道歉说：“大仙以方外之情，垂顾世间的女子。我愿意献上我的小女儿，供您打扫清洁使用。”仙人见了小女儿，很不高兴，对国王说：“你轻视我是老头子，只配得上这样一个丑女子。”国王回答说：“我问遍了我那些女儿，都不肯从命，唯有这个小女儿，愿意到这儿来听您使唤。”仙人非常恼怒，便恶狠狠地念起咒语：“让那九十九个女儿，立刻腰弯背驼，容貌毁伤，一辈子嫁不得人！”国王派人回去查看，果然个个都已变成驼背。自此以后，这个王城就改名为曲女城。
戒日王
羯若鞠阇国当今在位的国王出身吠舍种姓，名叫曷利沙伐弹那（大唐的语言翻作“喜增”）。他的家族统治这个国家，已经有两代三个国王。他的父亲名叫波罗羯罗伐弹那（大唐的语言翻作“光增”），哥哥叫曷逻阇伐弹那（大唐的语言翻作“王增”）。王增以长子的身份继承了王位，以贤德治理国家。
当时，东印度的羯罗拏苏伐剌那（大唐的语言翻作“金耳”）国的设赏迦王（大唐的语言翻作“月”）常常对大臣们说：“邻国要是有一位贤明的君主，对我们国家可是个祸害。”于是他采用诱骗的手段，把王增请去，在会面时将王增杀害。羯若鞠阇国的百姓失去了君主，国家陷于慌乱之中。当时有一位叫婆尼（大唐的语言翻作“辩了”）的大臣，职位高，声望重，对其他大臣说：“国家的大事，今天就必须决定。先王的第二个儿子，亡君的弟弟，天性仁慈，孝敬父母，亲属和贤人们都归心于他。我想请他继承王位，大家觉得怎样？请各位发表自己的意见。”
大家都敬仰王子喜增，没有人有不同意见。于是所有的大臣执事都去劝说喜增继承王位：“请王子听臣等陈述，先王积功建德，才有这个国家。传位给王增后，原希望他能长寿。由于没有好的大臣辅佐，以致让他落到仇人之手，遭到杀害。这是国家的大耻，也是臣下们的罪过。现在外面的议论，还有流行的歌谣，都归心于英明的王子。王子继承大位，报杀亲之仇，雪国家之耻，光复父王之业，还有什么功德比这更大的呢？请王子不要推辞。”
王子回答说：“继承王位的重任，从古到今，都是很难担当的。兴立君主，更应该慎重。我的确缺乏福德，父兄抛弃我而去。大家推举我承袭王位，我能有力量担当这个重任吗？大家的议论当然有道理，可我怎能不顾自己能力虚弱。现今恒河河边有一观自在菩萨像，十分灵验，我想前去请教他。”王子于是来到菩萨像前，不吃不喝，一心祈祷。菩萨感念他的一片诚心，显出本相，问道：“你这样地诚恳，有什么要求？”王子回答说：“我的灾祸太多了，父王死去，严酷的惩罚再降临到我头上，兄长又被害。我自觉缺乏才德，可是国人一定要推举我继承王位，光复父王的事业。我自己愚昧无知，因而祈求菩萨指示。”菩萨告诉他说：“你前世住在这个山林中，是一个比丘，精心苦修，勤恳不懈。凭着这个福力，转生为这个国家的王子。金耳国国王既然破坏佛法，你继承王位以后，一定要重兴佛法。你以慈悲为志，以同情怜悯为怀，不久就可统治五印度。如果要想使王位保持下去，就要听从我的教导。神明会保佑你，你的邻国中没有你的敌手。你不要登师子座，也不要使用大王的称号。”
于是王子受教而退，继承了王位。但只是称自己为王子，名号是尸罗阿迭多（大唐的语言翻作“戒日”）。他对大臣们说：“兄长的仇不报，邻国不归顺，我就不用右手进食。你们所有的大臣僚属，都要同心协力。”他亲自统率全国的军队，加紧训练。象军五千，马军两万，步军五万，从西往东，讨伐不肯称臣的国家。象不解鞍，人不解甲，经过六年，终于征服了五印度。既扩大了领土，又补充了军队，象军增加到六万，马军增加到十万。
以后将近三十年间，没有战争。国家政教和平，厉行节俭。戒日王营福树善，废寝忘食，命令五印度的百姓不得吃肉。谁若杀生，诛杀不饶。又在恒河沿岸建造了数千座塔，各高一百余尺。在五印度的城镇乡村、里巷街道都修建起精舍，储备饮食和医药，施舍给旅行的人和贫苦的人，普施天下，而不疲倦。在有佛遗迹的地方，都建造伽蓝。每五年举行一次无遮大会。把仓库中所有的财物，都施舍给众生，只是把兵器留下，不作施舍。一年一次，举行大会，各国的沙门都来参加，二十一天中，供给他们衣服、卧具、饮食、汤药四项物品。把法座装饰起来，准备好讲论的场所，让大家互相辩论，比较优劣。表扬好的，贬斥不好的，罢黜昏暗者，提升有学识者。如果是戒行精深，品德纯正，就升师子之座，戒日王亲自听他讲授佛法。如果是戒行清净，但学问不能博古通今，也以礼相待，表示尊重。如果不遵守戒律，道德败坏，恶名昭彰，就驱逐出国，不再要见到。如果邻近小国的国王和大臣，能为百姓造福，求善忘劳，就与他们携手并坐，称之为善友。如果不是这样，则拒不面谈，有事需要商议，则通过使者往来。王子还经常巡视各地，察看民情，不总住在一个地方。每到一处地方，盖茅屋作为居室。一年之中，只有在雨季那三个月因为雨多而不出行。常常就在行宫里，准备好的饮食，招待各个教派的学者，有佛教僧人一千，婆罗门五百。一天的时间，常常分成三部分，一份时间处理政务，两份时间营福行善。孜孜不倦，一天的时间用尽了，还显得不够呢。
玄奘会见戒日王
当初，我接受拘摩罗王的邀请，从摩揭陀国前往迦摩缕波国。此时戒日王巡视各地，正在羯朱嗢祇逻国，命令拘摩罗王说：“你应该和那位那烂陀来的远客沙门赶紧来我这里参加大会。”于是我就与拘摩罗王一起前去会见戒日王。戒日王问候我后，就问我：“您从哪个国家来？到这里来打算做什么？”我回答说：“我从大唐国来，来求取佛法。”戒日王问：“大唐国在哪里？路途经过哪些地方？离这里有多远？”我回答说：“大唐国在此东北方向，离这儿有几万里，也就是印度所说的摩诃至那国。”戒日王又问：“我曾听说摩诃至那国有位秦王天子，少年时就聪明，成年后威武。先前一个朝代天下大乱，国家分裂，战祸纷起，百姓受苦。而秦王天子早怀大计，以大慈大悲之心，拯救众生，平定海内。教化远被，德泽遍布。四方各国，仰慕其德，自称为臣。老百姓感激他的养育之恩，都在歌唱《秦王破阵乐》。我听到人们对他的赞颂，已经很久了。对他的品德给予这么高的声誉，有这么回事吗？您说的大唐国，就是指的这个国家吗？”
我回答说：“是的。所谓至那，是过去的王朝的国号。大唐是我们现在的君主的国号。以前他还没有继承王位时，称为秦王，现在已经继承王统，便称作天子。前一个的朝代国运终结，百姓没有君主，因而战乱纷起，残害生灵。秦王天生抱负远大，生慈悲怜悯之心，威风震慑天下，消灭群凶。八方从此安宁，万国都来朝拜进贡。他爱护抚育四生，崇敬三宝，收税少，刑罚轻。因而国家财政有余，百姓没有犯法作乱的。民风大大改善，这类事难以一一列举。”戒日王赞叹说：“这真是了不起啊！你们国家的百姓有这样的福分，应该感激这位神圣的君主！”
曲女城大会
当时，戒日王将要返回曲女城举行法会，有数十万人跟随着他，都在恒河的南岸。另有几万人跟随拘摩罗王，在河的北岸。两队人马以河中心为界，分成水陆两路，一齐进发。两位国王在前边引导，步、骑、车、象四个兵种严密护卫。有的乘船，有的骑象，敲着鼓，吹着螺，拨动琴弦，鸣奏管乐。经过九十天，到达了曲女城，人马都驻扎在恒河西岸的大花林中。
这时已经有二十多个国家的国王，事先根据戒日王的命令，分别与本国年轻英俊的沙门，以及婆罗门、官员、士兵等，前来参加法会。戒日王事先已在恒河西岸修建了一座大伽蓝。伽蓝东边筑起宝台，高一百多尺。正中供有金佛像，身量大小同戒日王一样。宝台的南边，又筑了一个宝坛，作为洗浴佛像的地方。从此往东北去十四五里的地方，另外修建了行宫。
这时候正是春二月，从初一开始，戒日王就用美食佳肴，招待沙门和婆罗门，一直到第二十一日。从行宫到伽蓝，道路两旁都盖起楼阁，极尽装饰。奏乐的人，站立不动，不断地吹奏着高雅的乐曲。戒日王从行宫里请出一尊金佛像，隐然立起，高三尺多，用大象驮载，四周张起宝幔。戒日王穿上帝释天的服装，手执宝盖，在左边侍奉。拘摩罗王扮作梵王的模样，手持白拂尘，在右边侍奉。两边各有五百象兵，披着铠甲，在周围护卫。佛像的前后，各有一百头大象。乐人坐在大象身上，演奏音乐。戒日王一边走，一边散发珍珠、杂宝、金银和各种鲜花，供养三宝。先来到宝坛，用香水洗浴佛像。然后戒日王亲自背着佛像，送上西台，用各种奇珍异宝和成百上千件憍奢耶衣，供养佛像。这时只有二十多位沙门能够与戒日王一起参加，各国国王都作为侍卫。吃过饭后，召集各种不同学派的学者，商榷微妙的学问，探讨高深的道理。日将黄昏，戒日王才乘车回到行宫。如此每天护送金佛像，前导和随从都与开始时一样，要一直到法会结束。
突然，那个大台起火，伽蓝的门楼浓烟滚滚，烈火熊熊。戒日王叹息说：“我把国家所有的珍宝都贡献出来，为先王建造了这所伽蓝，以此显扬先王的胜业。我缺少德行，得不到神的保佑，所以才有这场灾难。既然我的罪过到了如此地步，我活着还有什么用处！”戒日王于是烧香礼敬并发誓说：“我有幸凭着前世的善业，做了五印度的国王。我愿以我的福德的力量，熄灭火灾。假如我的誓言没有感应，就让我就此结束生命！”跟着奋力纵身，往门楼跳去。就像有人在扑灭大火一样，火尽烟消。各国国王目睹这个奇观，对戒日王更加敬畏。戒日王事后脸色不变，言语如故，问各国国王说：“这场突然来的火灾，把建造成功的东西烧为了灰烬，你们心中是怎么想的？”国王们趴在地上，哭着回答：“我们本来是期望建成胜迹，传给后世，一旦都成为灰烬，哪还有什么可说的呢？而外道们一定会高兴得相互庆贺。”戒日王说：“由此看来，如来所说的道理真是对极了。外道异学固守常见，只有我们如来大师教诲的是无常的道理。然而我的施舍已经很周到，如愿以偿，又遇上这场灾变，使我更加懂得如来学说的真谛。这是一件大好事，大家不必为这件事过分悲伤。”
于是戒日王与各国国王一起来到东边的大塔上，登高观览。戒日王刚走下塔的台阶，突然有一个生人持刀迎面向戒日王刺来。当时戒日王十分窘迫，他向后退了几级，俯身抓住这个人，把他交给官员们。官员们这时惊慌失措，不知道应该赶快去救戒日王。国王们都请求把这人处死，戒日王却没有一点怒色，吩咐不要杀他。戒日王亲自审问他说：“我有什么地方对不起你，你这样残暴凶恶？”这人回答说：“大王德泽无私，天下人都得到了大王的好处。然而我轻狂愚蠢，不明白大的道理，受外道们一句话的煽动，就做了刺客，带头想杀害大王。”戒日王又问：“外道们为什么要生出这种坏心？”刺客回答说：“大王召集各国，拿出府库里所有的财物，供养沙门，铸造佛像。而外道们从远地被召来，却无人过问。外道们心中觉得是惭愧和耻辱，就让我这个轻狂愚昧之徒，做这种凶险的事。”
戒日王于是追究外道们，有五百婆罗门，都是些很有才干的人，奉命前来参加法会。他们嫉妒沙门受到戒日王的礼遇和尊重，便发射火箭，烧毁宝台，想趁救火之时，人群发生混乱，在这时杀害戒日王。既没有机会钻空子，便雇用这人，到路口行刺。此时各国国王和大臣都请求杀掉这些外道，而戒日王却只惩罚了他们中的祸首，对其余的同伙不予问罪，把那五百个婆罗门驱逐出印度国境。戒日王于是又返回都城。
曲女城附近的佛迹
城西北的塔，是无忧王所建造的。从前如来曾在这里连续七天宣讲佛教的各种妙法。塔旁则有过去四佛的坐处和经行的遗迹，又有藏有如来头发和指甲的小塔。
说法塔的南面，靠近恒河，有三座伽蓝，同一院墙，各自有门。寺院内的佛像装饰华丽，僧徒严肃静穆，有数千余户净人，供僧人们役使。
精舍内一个宝匣中有佛牙，一寸半多长，发出一种奇特的光泽，早晚各不相同。远近的士人百姓都来到这里，集合在一起，朝拜瞻仰，每天有成百上千。守护佛牙的僧人讨厌这种喧闹和嘈杂，便做出收取重税的规定，通告远近，如果想见佛牙，必须交纳大枚金钱。然而瞻仰和礼拜的人仍然很多。人们虽然交纳金钱，心里高兴。每逢斋日，就把宝匣放在高座上，成百上千的人烧香散花。花虽然堆得满满的，但宝匣却不会被遮住。
伽蓝前面左右各有一座精舍，高一百余尺，以石头做基础，用砖修成。精舍内有佛像，装饰着各种珠宝，有的用金银铸成，有的用黄铜铸造。两座精舍前各有一座小伽蓝。
伽蓝东南边不远有一座大精舍，也是石头做基础，用砖修成，高二百余尺。精舍中有如来的立像，高三十余尺，用黄铜熔铸，像上装饰各种珍宝。精舍四周的石墙上，雕画着如来修菩萨行时所经历的事迹，非常细致。
石精舍南边不远，有太阳神的庙。太阳神庙南边不远，又有大自在天的神庙。两座庙都用青石装饰，雕刻精细，规模大小，与佛精舍一样。两座庙各有一千民户，为寺庙洒水扫地。鼓乐歌声，昼夜不停。
大城东南六七里，恒河南岸，有一座塔，高二百余尺，是无忧王所建造的。从前如来曾在这里连续六个月宣讲人身无常、苦、空、不净。塔旁边则有过去四佛的坐处及经行的遗迹。又有供养如来头发和指甲的小塔。人如果有病，只要诚心诚意地旋绕小塔，病就会痊愈，得到福利。
纳缚提婆矩罗城
从大城东南行一百余里，到纳缚提婆矩罗城。城在恒河的东岸，方圆二十余里。城内花林清池，互相映照。
纳缚提婆矩罗城的西北，恒河东岸，有一座外道的神庙，重阁层台，建造奇特。城东边五里，有三座伽蓝，同一院墙，各自有门。僧徒有五百余人，都学习小乘说一切有部。伽蓝前二百余步，有一座塔，是无忧王所建造的。塔基虽已倾斜下沉，仍高一百余尺，从前如来曾在这里说法七日。塔中有舍利，不时放出光芒。塔旁则有过去四佛的坐处和经行的遗迹。
伽蓝北边三四里，靠近恒河岸，有一座塔，高二百余尺，是无忧王所建造的，从前如来在这里说法七天。当时，有五百饿鬼来到佛所在的地方，闻佛法而觉悟，舍弃鬼身，转生到天上。
如来说法的塔旁边，有过去四佛的坐处和经行的遗迹。旁边则又有供奉如来头发和指甲的塔。
从此往东南行六百余里，渡过恒河，往南到阿逾陀国（在中印度境内）。