劫比罗伐窣堵国
原典
劫比罗伐窣堵国①，周四千余里，空城十数，荒芜已甚。王城颓圯，周量不详。其内宫城周十四五里，垒砖而成，基迹峻固。空荒久远，人里稀旷。无大君长，城各立主。土地良沃，稼穑时播。气序无愆，风俗和畅。伽蓝故基千有余所。而宫城之侧，有一伽蓝，僧徒三十余人，习学小乘正量部教。天祠两所，异道杂居。
宫城内有故基，净饭王正殿也。上建精舍，中作王像。其侧不远有故基，摩诃摩耶唐言“大术”夫人寝殿也。上建精舍，中作夫人之像。其侧精舍，是释迦菩萨降神母胎处，中作菩萨降神之像。上座部菩萨以嗢呾罗沙荼月三十日夜降神母胎，当此五月十五日。诸部则以此月二十三日夜降母胎，当此五月八日。
菩萨降神东北，有窣堵波，阿私多仙相太子处。菩萨诞灵之日，嘉祥辐凑。时净饭王召诸相师，而告之曰：“此子生也，善恶何若？宜悉乃正，明言以对。”曰：“依先圣之记，考吉祥之应，在家作转轮圣王，舍家当成等正觉。”是时阿私多仙自远而至，叩门请见。王甚庆悦，躬迎礼敬，请就宝座，曰：“不意大仙今日降顾。”仙曰：“我在天宫，安居宴坐，忽见诸天群从蹈舞。我时问言：‘何悦豫之甚也？’曰：‘大仙当知，赡部洲中，释种净饭王第一夫人，今产太子，当证三菩提，圆明一切智。’我闻是语，故来瞻仰。所悲朽耄，不遭圣化。”
城南门，有窣堵波，是太子与诸释角力掷象之处。太子伎艺多能，独拔伦匹。净饭大王怀庆将返，仆夫驭象，方欲出城。提婆达多素负强力，自外而入，问驭者曰：“严驾此象，其谁欲乘？”曰：“太子将还，故往奉驭。”提婆达多发愤引象，批其颡，蹴其臆。僵仆塞路，杜绝行途。无能转移，人众填塞。难陀后至，而问之曰：“谁死此象？”曰：“提婆达多。”即曳之僻路。太子至，又问曰：“谁为不善，害此象耶？”曰：“提婆达多害以杜门，难陀引之开径。”太子乃举象高掷，越度城堑。其象堕地，为大深坑，土俗相传为象堕坑也。其侧精舍中作太子像。其侧又有精舍，太子妃寝宫也，中作耶输陀罗并有罗怙罗像。宫侧精舍作受业之像，太子学堂故基也。
城东南隅，有一精舍，中作太子乘白马凌虚之像，是逾城处也。城四门外，各有精舍，中作老、病、死人、沙门之像，是太子游观，睹相增怀，深厌尘俗，于此感悟，命仆回驾。
城南行五十余里，至故城。有窣堵波，是贤劫中人寿六万岁时，迦罗迦村驮佛本生城也。城南不远有窣堵波，成正觉已见父之处。城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利。前建石柱，高三十余尺，上刻师子之像，傍记寂灭之事，无忧王建焉。
迦罗迦村驮佛城东北行三十余里，至故大城。中有窣堵波，是贤劫中人寿四万岁时，迦诺迦牟尼佛本生城也。东北不远有窣堵波，成正觉已度父之处。次北窣堵波，有彼如来遗身舍利。前建石柱，高二十余尺，上刻师子之像，傍记寂灭之事，无忧王建也。
城东北四十余里，有窣堵波，是太子坐树阴，观耕田，于此习定而得离欲。净饭王见太子坐树阴，入寂定，日光回照，树影不移，心知灵圣，更深珍敬。
大城西北有数百千窣堵波，释种诛死处也。毗卢择迦王既克诸释，虏其族类，得九千九百九十万人，并从杀戮。积尸如莽，流血成池。天警人心，收骸瘗葬。
诛释西南，有四小窣堵波，四释种拒军处。初胜军王嗣位也，求婚释种。释种鄙其非类，谬以家人之女，重礼娉焉。胜军王立为正后，其产子男，是为毗卢择迦王。毗卢择迦欲就舅氏请益受业，至此城南，见新讲堂，即中憩驾。诸释闻之，逐而詈曰：“卑贱婢子，敢居此室！此室诸释建也，拟佛居焉。”毗卢择迦嗣位之后，追复先辱，便兴甲兵，至此屯军。释种四人躬耕畎亩，便即抗拒，兵寇退散。已而入城，族人以为承轮王之祚胤，为法王之宗子，敢行凶暴，安忍杀害？污辱宗门，绝亲远放。四人被逐，北趣雪山。一为乌仗那国王，一为梵衍那国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国王。奕世传业，苗裔不绝。
城南三四里尼拘律树林，有窣堵波，无忧王建也，释迦如来成正觉已，还国见父王为说法处。净饭王知如来降魔军已，游行化导，情怀渴仰，思得礼敬，乃命使请如来，曰：“昔期成佛，当还本生。斯言在耳，时来降趾。”使至佛所，具宣王意。如来告曰：“却后七日，当还本生。”使臣还以白王。净饭王乃告命臣庶，洒扫衢路，储积香华，与诸群臣四十里外伫驾奉迎。是时如来与大众俱，八金刚周卫，四天王前导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，诸苾刍僧列在其后。唯佛在众，如月映星。威神动三界，光明逾七曜。步虚空，至本生国。王与从臣礼敬已毕，俱共还国，止尼拘卢陀僧伽蓝。
其侧不远有窣堵波，是如来于大树下东面而坐，受姨母金缕袈裟。次此窣堵波，是如来于此度八王子及五百释种。
城东门内路左，有窣堵波，昔一切义成太子于此习诸技艺。门外有自在天祠，祠中石天像，危然起势，是太子在襁褓中所入祠也。净饭王自腊伐尼国迎太子还也，途次天祠，王曰：“此天祠多灵鉴，诸释童稚，求祐必效，宜将太子至彼修敬。”是时傅母抱而入祠，其石天像起迎太子。太子已出，天像复坐。
城南门外路左，有窣堵波，是太子与诸释角艺射铁鼓。从此东南三十余里，有小窣堵波，其侧有泉，泉流澄镜，是太子与诸释引强校能。弦矢既分，穿过鼓表，至地没羽，因涌清流。时俗相传，谓之箭泉。人有疾病，饮沐多愈。远方之人，持泥以归，随其所苦，渍以涂额，灵神冥卫，多蒙痊愈。
箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池。澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树，今已枯悴，菩萨诞灵之处。菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部则曰以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。
次东窣堵波，无忧王所建，二龙浴太子处也。菩萨生已，不扶而行，于四方各七步，而自言曰：“天上天下，唯我独尊！今兹而往，生分已尽。”随足所蹈，出大莲花。二龙踊出，住虚空中，而各吐水，一冷一暖，以浴太子。
浴太子窣堵波东，有二清泉。傍建二窣堵波，是二龙从地踊出之处。菩萨生已，支属宗亲莫不奔驰，求水盥浴。夫人之前，二泉涌出，一冷一暖，遂以浴洗。其南窣堵波，是天帝释捧接菩萨处。菩萨初出胎也，天帝释以妙天衣跪接菩萨。次有四窣堵波，是四天王抱持菩萨处也。菩萨从右胁生已，四大天王以金色衣捧菩萨，置金机上，至母前曰：“夫人诞斯福子，诚可欢庆。诸天尚喜，况世人乎！”
四天王捧太子窣堵波侧不远，有大石柱，上作马像，无忧王之所建也。后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。傍有小河，东南流，土俗号曰油河。是摩耶夫人产孕已，天化此池，光润澄净，欲令夫人取以沐浴，除去风虚。今变为水，其流尚腻。
从此东行，旷野荒林中二百余里，至蓝摩国中印度境。
注释
①劫比罗伐窣堵国：释迦牟尼佛诞生的国家，在古代属于五印度的中印度。地域在今印度北方邦北部，包括相邻的尼泊尔部分地区。“劫比罗伐窣堵”既是都城的名字，又是国家的名字，梵文原文是Kapilavastu。旧城的确切位置在哪里，尚有争议。劫比罗伐窣堵是释迦族在公元前五六世纪建立的国家。在佛教的历史上，因为释迦牟尼诞生在这里，故成为圣地。玄奘到过这里，在《大唐西域记》中详细地记载了他的见闻和有关的一些历史和传说。近代的考古发现，有不少证实了玄奘的记载，例如玄奘讲到的在佛诞生处印度阿育王竖立的石柱。玄奘之前的法显以及之后的义净等中国僧人，也都到过这里。直到今天，世界各国的佛教徒，仍然不断地到这里来巡礼和朝拜。
译文
劫比罗伐窣堵国，方圆四千余里，有十来座空城，非常荒芜。王城倒塌，四周长度不详。内宫城方圆十四五里，垒砖砌成，基址高峻坚固。久已空荒，人烟稀少。没有大国王，各城自立君主。土地肥沃，庄稼适时播种。气候适宜，风俗和畅。伽蓝的旧基有千余所。宫城的旁边，有一座伽蓝，僧徒有三十余人，学习小乘正量部的教义。有外道的神庙二所，异道杂居。
释迦太子的传说
宫城内有旧的房基，原是净饭王的正殿。上面建有精舍，其中有净饭王的像。旁边不远又有旧的房基，原是摩诃摩耶（大唐的语言翻作“大术”）夫人的寝殿。上面建有精舍，其中有夫人的像。旁边有精舍，是释迦菩萨降生母胎的地方，其中有菩萨降生像。上座部说，菩萨在嗢呾罗沙荼月三十日的夜间降生母胎，相当于中国的五月十五日。其他诸部则认为在此月的二十三日夜间降生母胎，相当于中国的五月八日。
菩萨降生处的东北边，有一座塔，是阿私多仙为太子看相的地方。菩萨降生的那天，出现了许多祥瑞。净饭王把各位相师召集来，对他们说：“这孩子出生，是善是恶？究竟怎么样，你们要细心推想，明白地告诉我。”大家说：“从先圣的预言和各种吉祥的朕兆来看，这孩子将来在家应该是转轮圣王，出家则能成等正觉。”这时阿私多仙从远处来，叩门请见。净饭王非常高兴，亲自起身去迎接，请阿私多仙坐在宝座上，说：“想不到大仙今日降临。”阿私多仙说：“我正在天宫安居宴坐，突然看见天神们群起舞蹈。我当时便问：‘你们为什么这么快乐呀？’他们回答说：‘大仙您要知道，赡部洲中释迦族净饭王的第一夫人今天生了一位太子，他将来要证得等正觉，圆明一切智。’我听了这话，因此下来瞻仰。遗憾的是我已经老朽了，赶不上他成圣那一天了。”
城的南门，有一座塔，是太子与释迦族的族人比赛力气，掷象的地方。太子多才多艺，无人匹敌。净饭王怀着高兴的心情将要归来，仆人们驾驭大象，正要出城去迎接。提婆达多向来自负力气大，从城外进来，问驾象人说：“你驾着这头象，是谁要乘？”驾象人回答说：“太子将要返回，所以奉命去迎接。”提婆达多生气地把象拉过来，打象的头，又用脚踢象的胸。象倒下来死去，尸体堵塞道路，断绝了交通。没有人能搬动它，堵了一大堆人。难陀随后来到，问驾象人道：“是谁打死了这象？”驾象人回答：“是提婆达多。”难陀便把象的尸体拖到旁边的路上去。太子来到，又问道：“是谁这么凶狠，打死了这头象？”驾象人回答说：“是提婆达多把象打死，堵塞了城门，难陀又将它拖走，把路让开的。”太子便把象高高举起，掷过城外的壕沟。死象堕地，成一大坑，这就是老百姓相传的象堕坑。在它旁边的精舍中，有太子像。再旁边又有精舍，是太子妃的寝宫，其中有耶输陀罗和罗怙罗的像。宫旁的精舍中又有太子学习像，这是太子学堂的旧址。
太子越城处
城东南角，有一座精舍，其中有太子乘白马腾空的像，是太子越城的地方。城的四门外，各有精舍，其中有老人、病人、死人、沙门的像，是太子出外游览时，看见这四种人，有感于怀，深深厌倦尘世，由此而觉悟，便命令仆人回驾归去。
二古佛本生处
从城南行五十余里，到一座旧城。城中有一座塔，这是贤劫中人寿六万岁时，迦罗迦村驮佛诞生的城。城的南边不远，有一座塔，是迦罗迦村驮佛成正觉后见父亲的地方。城东南的塔，有如来遗身舍利。前面建有石柱，高三十余尺，上面刻有狮子像，旁边记载着如来涅槃的事，是无忧王所建造的。
从迦罗迦村驮佛诞生的城向东北行三十余里，到一座大的旧城。城中有一座塔，这是贤劫中人寿四万岁时，迦诺迦牟尼佛诞生的城。东北边不远有一座塔，是迦诺迦牟尼佛成正觉后度父亲的地方。再往北不远有一座塔，内有如来遗身舍利。前面建有石柱，高二十余尺，上刻狮子像，旁边记载着如来涅槃的事，是无忧王所建造的。
太子坐树荫处
城东北四十余里，有一座塔，是太子坐在树荫下，观看耕田，在此入定，脱离世间情欲的地方。净饭王见太子坐在树荫下入定，阳光移动，但树荫却不移动，心中知道这是灵圣的表现，对太子更加珍重尊敬。
释种诛死处
大城的西北，有成百上千座塔，这是释迦族被杀死的地方。毗卢择迦王打败了释迦族以后，俘虏了释迦族，有九千九百九十万人，将他们全部杀死。尸体堆积如同丛林，血流成池。天神们为了警诫人心，将尸骨都收埋了起来。
在释迦族被杀死之地的西南，有四座小塔，是四位释迦族人在这里抵抗敌军的地方。当初胜军王登位时，曾向释迦族求婚。释迦族瞧不起他，认为他不是同一种姓的人，便用一个仆人的女儿骗他，让他重礼娉纳。胜军王把她立为正后，生下一个儿子，就是毗卢择迦王。毗卢择迦要到舅氏这边来就学，走到这城的南面，看见一座新讲堂，便进去休息。释迦族人知道了，把他赶了出去，还骂他道：“你是一个卑贱奴婢的儿子，怎么敢进入这座房子！这房子是释迦族人建造，准备让佛来居住的。”毗卢择迦王继位以后，想起以前所受的侮辱，便兴兵来讨伐，让军队停在这里。有四位释迦族人正在地里耕种，马上起来抵抗，兵寇退散。事后四位释迦族人入城，族人们认为，释迦族继承的是转轮王的血统，是法王的后代，怎能够做凶暴的事，容忍去杀害别人？这玷污了宗族的名声，应该和他们断绝关系，把他们放逐到远处。这四个人被放逐，往北到了雪山。一个成为乌仗那国的国王，一个成为梵衍那国的国王，一个成为呬摩呾罗国的国王，一个成为商弥国的国王。世代相传，苗裔不绝。
释迦牟尼归见父王处
城南三四里的尼拘律树林中，有一座塔，无忧王所建，是释迦如来成正觉后，归国见父王，为父王说法的地方。净饭王知道如来已经降伏魔军，游行各处，化导人众，非常想念他，希望他能回来接受自己的礼敬，于是派了使者去请如来，说：“从前如来说过，成佛后要回出生之地。这话现在还在我耳边，时候到了，请他降临。”使者到了佛的住所，传达了净饭王的意思。如来告诉使者说：“七天之后，我就会回到我的本生地。”使臣回来告诉净饭王。净饭王便命令臣民们，洒扫街道，预备好香花，他与群臣到四十里外的地方等候迎接。这时如来领着大批僧人，八位金刚四周侍卫，四位天王前面引导，帝释天与欲界的天神侍候在左边，梵王与色界的天神侍候在右边，比丘僧们跟随在后。佛在大众当中，像月亮映照众星一样。佛的神威惊动了三界，光明超过了七曜。佛在空中步行，来到本生国。净饭王和群臣向他礼敬后，一起进入城中，停留在尼拘卢陀僧伽蓝。
旁边不远有一座塔，是如来在大树下东面而坐，接受姨母金缕袈裟的地方。再过去还有一座塔，如来在此化度八王子以及五百释迦族人。
自在天神庙及箭泉
城的东门内，路的左边，有一座塔，从前一切义成太子曾在这里学习各种技艺。城门外有自在天神庙，庙中有石刻的天神像，高高地像是要站起来的模样，这是太子在襁褓中进入过的神庙。净饭王自腊伐尼国迎接太子回来，途中经过这座神庙，净饭王说：“这座神庙很灵验，释迦族的孩子求他保佑，都有效应，应该送太子进去致敬。”这时保姆抱着太子进入神庙，石头的天神像站起来迎接太子。太子出来，天神像又坐了下来。
城南门外，路的左边，有一座塔，是太子与释迦族人比武艺，射铁鼓的地方。从这里往东南三十余里，有一座小塔，塔旁边有泉，泉水澄清如镜，这是太子与释迦族人在这里牵引强弓，比赛本领的地方。箭射出去以后，穿破铁鼓，到这里没入地中，于是从这里流出清泉。老百姓相传，便称它为箭泉。人要有病，喝了泉水，用泉水洗澡，大多能痊愈。远方的人，则把泥土带回去，不管痛在什么地方，把泥土涂在额上，神灵保佑，大多能痊愈。
腊伐尼林及释迦牟尼诞生的传说
箭泉东北行八九十里，到腊伐尼林，有释迦族的浴池。池水澄清如镜，周围杂花弥漫。从此向北二十四五步，有无忧花树，今已枯萎，是菩萨诞生的地方。菩萨诞生的日子在吠舍佉月后半月的第八日，相当于中国的三月八日。上座部则认为是在吠舍佉月后半月的第十五日，相当于中国的三月十五日。
从此再往东，有一座塔，无忧王所建，是二龙浴太子的地方。菩萨生下来以后，不用人扶，便向四个方向各走七步，自己说道：“天上天下，唯我独尊！从今以后，不再转生。”随着他足踏的地方，出现大莲花。又有两条龙从地中跳出，停在空中，各自吐水，一冷一热，为太子沐浴。
浴太子塔的东边，有两处清泉。旁边建有两座塔，是二龙从地中跳出的地方。菩萨生下来后，家属和宗亲莫不赶来，求水为菩萨洗浴。在摩耶夫人的面前，有两处泉水涌出，一冷一热，便取以洗浴。泉水的南边，有一座塔，是天帝释捧接菩萨的地方。菩萨初出生时，天帝释以妙天衣跪接菩萨。再旁边有四座塔，是四大天王抱持菩萨的地方。菩萨从右胁生下来后，四大天王以金色棉布衣捧接菩萨，放置在金桌上，并到他母亲的面前说：“夫人生下了这位有福的孩子，真是令人高兴。天神们都喜悦，何况世人呢！”
四大天王捧接太子塔旁边不远，有一根大石柱，上有马的像，是无忧王所建的。后来石柱为恶龙霹雷所击，拦腰折断，倒在地上。旁边有小河，东南流，当地的老百姓称为油河。这是摩耶夫人生育后，天神变化出这池，光润澄净，让夫人取水沐浴，除去风虚。现在池中的油已经变成水，但水流仍然滑腻。
从此往东，在旷野荒林中行二百余里，到蓝摩国（在中印度境内）。
拘尸那揭罗国
原典
拘尸那揭罗国①，城郭颓毁，邑里萧条。故城砖基周十余里，居人稀旷，闾巷荒芜。
城内东北隅，有窣堵波，无忧王所建，准陀旧曰“纯陀”，讹也。之故宅也。宅中有井，将营献供，方乃凿焉。岁月虽淹，水犹清美。
城西北三四里，渡阿恃多伐底河唐言“无胜”，此世共称耳。旧云“阿利罗跋提河”，讹也。典言谓之“尸赖拏伐底河”，译曰“有金河”。。西岸不远，至娑罗林。其树类槲，而皮青白，叶甚光润。四树特高，如来寂灭之所也。其大砖精舍，中作如来涅槃之像，北首而卧。傍有窣堵波，无忧王所建。基虽倾陷，尚高二百余尺。前建石柱，以记如来寂灭之事。虽有文记，不书日月。
闻诸先记曰：佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日入般涅槃，当此三月十五日也。说一切有部则佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃，当此九月八日也。自佛涅槃，诸部异议，或云千二百余年，或云千三百余年，或云千五百余年，或云已过九百，未满千年。
精舍侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为群雉王，救火之处。昔于此地，有大茂林，毛群羽族巢居穴处。惊风四起，猛焰颷急。时有一雉，有怀伤愍，鼓濯清流，飞空奋洒。时天帝释俯而告曰：“汝何守愚，虚劳羽翮？大火方起，焚燎林野，岂汝微躯所能扑灭？”雉曰：“说者为谁？”曰：“我天帝释耳。”雉曰：“今天帝释有大福力，无欲不遂，救灾拯难，若指诸掌。反诘无功，其咎安在？猛火方炽，无得多言！”寻复奋飞，往趣流水。天帝遂以掬水，泛洒其林。火灭烟消，生类全命。故今谓之救火窣堵波也。
雉救火侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿救生之处。乃往古昔，此有大林。火炎中野，飞走穷窘。前有驶流之厄，后困猛火之难，莫不沉溺，丧弃身命。其鹿恻隐，身据横流，穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至，忍疲苦而济之。筋力既竭，溺水而死。诸天收骸，起窣堵波。
鹿拯溺西不远，有窣堵波，是苏跋陀罗唐言“善贤”。旧曰“须跋陀罗”，讹也。
入寂灭之处。善贤者，本梵志师也，年百二十，耆旧多智。闻佛寂灭，至双树间，问阿难曰：“佛世尊将寂灭，我怀疑滞，愿欲请问。”阿难曰：“佛将涅槃，幸无扰也。”曰：“吾闻佛世难遇，正法难闻。我有深疑，恐无所请。”善贤遂入，先问佛言：“有诸别众，自称为师，各有异法，垂训导俗，乔答摩旧曰“瞿昙”，讹略也。能尽知耶？”佛言：“吾悉深究。”
乃为演说。善贤闻已，心净信解，求入法中，受具足戒。如来告曰：“汝岂能耶？外道异学修梵行者，当试四岁。观其行，察其性，威仪寂静，辞语诚实，则可于我法中净修梵行。在人行耳，斯何难哉？”善贤曰：“世尊悲愍，含济无私。四岁试学，三业方顺。”佛言：“我先已说，在人行耳。”
于是善贤出家，即受具戒。勤励修习，身心勇猛。已而于法无疑，自身作证。夜分未久，果证罗汉。诸漏已尽，梵行已立，不忍见佛入大涅槃，即于众中入火界定②，现神通事，而先寂灭。是为如来最后弟子，乃先灭度。即昔后渡蹇兔是也。
善贤寂灭侧有窣堵波，是执金刚躄地之处。大悲世尊，随机利见，化功已毕，入寂灭乐，于双树间北首而卧。执金刚神密迹力士见佛灭度，悲恸唱言：“如来舍我入大涅槃，无归依，无覆护！”毒箭深入，愁火炽盛，舍金刚杵，闷绝躄地。久而又起，悲哀恋慕，互相谓曰：“生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？”
金刚躄地侧有窣堵波，是如来寂灭已，七日供养之处。如来之将寂灭也，光明普照，人天毕会。莫不悲感，更相谓曰：“大觉世尊今将寂灭，众生福尽，世间无依！”如来右胁卧师子床，告诸大众：“勿谓如来毕竟寂灭，法身常住，离诸变易。当弃懈怠，早求解脱。”诸苾刍等歔欷悲恸。时阿泥卢骨反
陀旧曰“阿那律”，讹也。告诸苾刍：“止止，勿悲，诸天讥怪。”时末罗众供养已讫，欲举金棺，诣涅叠般那所。时阿泥陀告言：“且止，诸天欲留七日供养。”于是天众持妙天华，游虚空，赞圣德，各竭诚心，共兴供养。
停棺侧有窣堵波，是摩诃摩耶夫人哭佛之处。如来寂灭，棺敛已毕，时阿泥陀上升天宫，告摩耶夫人曰：“大圣法王今已寂灭。”摩耶闻已，悲哽闷绝，与诸天众，至双树间。见僧伽胝、钵及锡杖，拊之号恸，绝而复声曰：“人天福尽，世间眼灭。今此诸物，空无有主！”如来圣力，金棺自开，放光明。合掌坐，慰问慈母：“远来下降，诸行法尔，愿勿深悲！”阿难衔哀而请佛曰：“后世问我，将何以对？”曰：“佛已涅槃，慈母摩耶自天宫降，至双树间。如来为诸不孝众生，从金棺起，合掌说法。”
城北渡河三百余步，有窣堵波，是如来焚身之处。地今黄黑，土杂灰炭。至诚求请，或得舍利。如来寂灭，人天悲感。七宝为棺，千缠身。设香华，建幡盖。末罗之众奉舆发引，前后导从，北渡金河。盛满香油，积多香木，纵火以焚。二不烧，一极衬身，一最覆外。为诸众生分散舍利，唯有发爪俨然无损。
焚身侧有窣堵波，如来为大迦叶波现双足处。如来金棺已下，香木已积，火烧不然。众咸惊骇，阿泥陀言：“待迦叶波耳。”时大迦叶波与五百弟子自山林来，至拘尸城，问阿难曰：“世尊之身，可得见耶？”阿难曰：“千缠络，重棺周敛，香木已积，即事焚烧。”是时佛于棺内为出双足，轮相之上见有异色。问阿难曰：“何以有此？”曰：“佛初涅槃，人天悲恸，众泪迸染，致斯异色。”迦叶波作礼，旋绕兴赞。香木自然，大火炽盛。故如来寂灭，三从棺出：初出臂，问阿难治路；次起坐，为母说法；后现双足，示大迦叶波。
现足侧有窣堵波，无忧王所建也，是八王分舍利处。前建石柱，刻记其事。佛入涅槃后，涅叠般那已，诸八国王，备四兵至。遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：“天人导师，此国寂灭，故自远来，请分舍利。”力士曰：“如来降尊，即斯下土。灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利，自当供养。徒疲道路，终无得获。”
时诸大王逊辞以来，既不相允，重谓之曰：“礼请不从，兵威非远。”直性婆罗门扬言曰：“念哉，大悲世尊忍修福善，弥历旷劫，想所具闻。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得供养，何至兴兵？”诸力士依其言，即时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：“天当有分，勿恃力竞。”阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵呾罗龙王复作是议：“无遗我曹。若以力者，众非敌矣。”直性婆罗门曰：“勿喧诤也，宜共分之。”即作三分：一诸天，二龙众，三留人间，八国重分。天龙人王，莫不悲感。
分舍利窣堵波西南行二百余里，至大邑聚。有婆罗门，豪右巨富，确乎不杂，学究五明，敬崇三宝。接其居侧，建立僧坊，穷诸资用，备尽珍饰。或有众僧，往来中路，殷勤请留，罄心供养。或止一宿，乃至七日。其后设赏迦王毁坏佛法，众僧绝侣。岁月骤淹，而婆罗门每怀恳恻。经行之次，见一沙门，厖眉皓发，杖锡而来。婆罗门驰往迎逆，问所从至，请入僧坊，备诸供养。旦以淳乳煮粥进焉。沙门受已，才一哜齿，便即置钵，沉吟长息。婆罗门侍食，跪而问曰：“大德慧利随缘，幸见临顾，为夕不安耶，为粥不味乎？”沙门愍然告曰：“吾悲众生，福祐渐薄。斯言且置，食已方说。”
沙门食讫，摄衣即路。婆罗门曰：“向许有说，今何无言？”沙门告曰：“吾非忘也，谈不容易，事或致疑。必欲得闻，今当略说。吾向所叹，非薄汝粥，自数百年，不尝此味。昔如来在世，我时预从，在王舍城竹林精舍，俯清流而涤器，或以澡漱，或以盥沐。嗟乎今之淳乳，不及古之淡水。此乃人天福灭使之然也。”婆罗门曰：“然则大德乃亲见佛耶？”沙门曰：“然。汝岂不闻佛子罗怙罗者，我身是也。为护正法，未入寂灭。”说是语已，忽然不见。婆罗门遂以所宿之房，涂香洒扫，像设仪肃，其敬如在。
复大林中行五百余里，至婆罗痆女黠反斯国旧曰“波罗奈国”，讹也。中印度境。。
注释
①拘尸那揭罗国：释迦牟尼佛最后入涅槃的地方，在古代属于五印度的中印度。“拘尸那揭罗”一名的梵文原文是Kuśīnagara。故城一般认为在今印度北方邦境内的戈勒克布尔县（Gorakhpur dist.）东约五十六公里处的伽西亚村。因为佛在此入涅槃，这里遂成为佛教的圣地。古代中国到印度求法的僧人，没有不到这里来瞻仰的。
②火界定：又称火界三昧、火光三昧、火生三昧，乃由己身发出火焰之禅定。
译文
拘尸那揭罗国，城郭颓毁，邑里萧条。旧城的砖基方圆十余里，居民稀少，街巷荒芜。
准陀旧居
城内东北角，有一座塔，无忧王所建，原是准陀（旧译“纯陀”，是错误的）的旧居。旧居内有井，是准陀为了供养佛而开凿的。虽然岁月已经过去很久，但水仍清美。
娑罗林及释迦牟尼涅槃处
城西北三四里，渡过阿恃多伐底河（大唐的语言翻作“无胜”，这是一般的称呼。过去称作“阿利罗跋提河”，是错误的。典语称作“尸赖拏伐底河”，意译“有金河”）。西岸不远，到娑罗林。娑罗树看着类似槲树，但树皮青白，树叶很光润。其中有四棵树特高，是如来涅槃的地方。有砖砌的大精舍，其中有如来涅槃像，头向北而卧。旁边有一座塔，是无忧王所建的。塔基虽已倾陷，仍然高二百余尺。塔前建有石柱，记载如来涅槃的事。虽有文字记载，但没有记日月。
据过去的记载说：佛在八十岁时，在吠舍佉月后半月的第十五日入涅槃，相当于中国的三月十五日。说一切有部则认为佛在迦剌底迦月后半月的第八日入涅槃，相当于中国的九月八日。自从佛涅槃后，各部派说法不一，或者说已经一千二百余年，或者说已经一千三百余年，或者说已经一千五百余年，或者说已经过了九百年，未满一千年。
雉王本生故事
精舍的旁边不远，有一座塔，是如来修菩萨行时，做群雉王救火的地方。从前，这里有一大片茂密的树林，鸟兽在此巢居穴处。忽然狂风四起，林中大火冲天。这时有一只雉鸟，心怀悲悯，飞到河里，把羽毛浇湿，又飞回树林上空，奋力把水洒下来。这时天帝释俯身告诉雉鸟说：“你为什么这么愚蠢，枉费羽翼之劳？大火燃起，焚烧林野，岂是你小小的身躯所能扑灭的？”雉鸟问：“这是谁在说话呀？”答道：“我是天帝释。”雉鸟说：“天帝释有大福力，没有办不到的事，救灾拯难，易如反掌。现在不但不来相救，反而责备我徒劳无功，你的责任哪里去了？现在火势正旺，不要再多说了！”雉鸟又奋力飞向河边。天帝便用双手捧起水，遍洒树林。顿时火灭烟消，众生的生命赖以保全。所以现在称这座塔为救火塔。
救生鹿本生故事
雉鸟救火处的旁边不远，有一座塔，是如来修菩萨行时，做一只鹿救生的地方。很早很早以前，这里有一片大树林。野火燃烧，飞禽走兽走投无路，四处乱窜。前有急流，后有烈火，野兽们掉在河里，丢掉了性命。这一只鹿心怀恻隐，身据急流，皮穿骨断，奋力拯救掉在河里的野兽。跛兔最后来到，鹿忍着疲乏和痛苦，将兔渡过河去。最后筋疲力尽，掉进水中而死。天神们将尸骨收起来，建起一座塔。
善贤证果处
鹿救生塔的西边不远，有一座塔，是苏跋陀罗（大唐的语言翻作“善贤”。旧译“须跋陀罗”，是错误的）入寂灭的地方。善贤原来是婆罗门师，年龄一百二十岁，年长而多智。他听说佛将要入寂灭，便来到双树间，问阿难说：“佛世尊将要入寂灭，我还有一些疑难，想向他请教。”阿难说：“佛将要涅槃，请不要打扰他吧。”善贤说：“我听说佛在世上这样的时候，很不容易遇到，正法也难于听到。现在我有很难解决的疑问，恐怕以后无法向人请教了。”善贤进去，先问佛说：“有各种派别的人，自称为师，各有不同的主张，训导一般大众，乔答摩（旧译“瞿昙”，是错误的）能都知道吗？”佛说：“我都做过很深的研究。”
佛于是对善贤一一解说。善贤听罢，完全理解，心悦诚服，请求进入法门，受具足戒。如来告诉他说：“你能行吗？外道异学中想修习梵行的人，要试验四年。观看他们的行为，考察他的性情，如果威仪寂静，言语诚实，才可以在我法门中修习梵行。但这也是事在人为，没有什么困难的。”善贤说：“世尊悲天悯人，济世无私。四年考验，身、口、意三业合格，就可以通过。”佛说：“我先前已经说过，事在人为。”
于是善贤出家，受具足戒。他勤奋修习，身和心都勇猛精进。此后他对佛法坚信无疑，并且要用自身去证明。半夜后不久，果然证得阿罗汉果。他一切烦恼已尽，梵行已成，不忍看见佛入大涅槃，便在大众中入火界定，现出神通，而先入寂灭。这是如来最后一个先佛灭度的弟子。他就是从前最后求渡的跛兔。
执金刚扑地处
善贤寂灭处的旁边有一座塔，是执金刚扑地的地方。大悲世尊根据众生的根机而施以教化，教化之功完毕，便进入涅槃的安乐之中，在双树间，头向北而卧。执金刚神密迹力士见佛灭度，悲伤地喊道：“如来舍弃我们进入大涅槃，我们无所皈依，无人保护了！”执金刚神像被毒箭射中，被忧愁的大火烧身一样，丢掉金刚杵，闷绝扑地。不久又苏醒过来，心中悲哀，怀念世尊，相互说道：“在生死的大海中，有谁做我们的舟楫？在无明的长夜里，有谁为我们燃灯照明？”
释迦牟尼寂灭诸神异传说
金刚扑地处的旁边有一座塔，是如来入寂灭后，受七日供养的地方。如来将要入寂灭的时候，光明普照，人和天神们都来了。大家莫不悲伤，相互说道：“大觉世尊现在将要寂灭，众生福尽，人世间无所皈依了！”如来右卧在狮子床上，告诉大家说：“不要以为如来真的寂灭了，如来的法身常住，不会变化。你们不要放松努力，争取早日得到解脱。”比丘们唏嘘悲恸。这时阿泥（卢骨反）陀（旧译“阿那律”，是错误的）对比丘们说：“停住停住，不要悲伤了，天神们就要讥怪了。”这时末罗族人已供养完毕，正要抬金棺到火化的地方去。阿泥陀又说：“暂且停下，天神们要留下金棺，供养七天。”于是天神们手持美妙的天花，往来空中，称赞圣德，各自怀着虔诚的心，共修供养。
停棺处的旁边有一座塔，是摩诃摩耶夫人哭佛的地方。如来寂灭后，棺殓已毕，这时阿泥陀上升天宫，告诉摩耶夫人说：“大圣法王现在已经寂灭。”摩耶夫人听了，悲哽闷绝，跟天神们一起来到双树间。她见到僧衣、钵和锡杖，抚摩痛哭，绝而复苏，说道：“人和天神的福分尽了，世界的眼睛陨灭了。这些东西，今后都没有主人了！”由于如来神圣的力量，金棺自开，放射光明。如来合掌而坐，慰问慈母说：“您从远处下降到这里，诸行之法就是如此，请您不要太悲伤！”阿难伤心地问佛：“后世的人问到我这件事，我将怎么回答呢？”如来说：“佛已经涅槃，慈母摩耶夫人自天宫下来，到双树间。如来为了那些不孝的众生，从金棺坐起，合掌说法。”
从城北渡河，行三百余步，有一座塔，是如来焚身的地方。地上如今颜色黄黑，土中杂有灰炭。如果虔诚地祈求，有时能得到舍利。如来寂灭时，人和天神悲伤。用七种珍宝做成棺木，用千层棉布缠身。摆设香花，建立幡盖。末罗族人抬着棺舆前引，前后导从，向北渡过金河。大家倒满香油，堆积起很多香木，点起火，焚烧金棺。有两层棉布没有烧着，一层是最里的衬身，一层覆在最外。众人分发舍利，只有发和爪一点也没损坏。
焚身处旁边有一座塔，是如来为大迦叶波现双足的地方。如来的金棺卸下后，香木已经堆起，点了火却烧不起来。大家既惊奇又害怕，阿泥陀说：“这是在等候迦叶波。”这时大迦叶波正与五百弟子从山林中出来，到了拘尸城，问阿难道：“世尊的身体还可以看到吗？”阿难说：“已经用千层棉布缠绕，重棺入殓，香木已经堆积好，马上就要焚烧了。”这时佛从棺内为大迦叶波伸出双足，双足轮相上现出奇异的颜色。迦叶波问阿难说：“为什么会有这种颜色呢？”阿难回答：“佛最初涅槃的时候，人和天神们悲恸，大家的眼泪流下来，便染成这奇异的颜色。”迦叶波行礼，旋绕金棺，赞颂如来。这时香木自燃，大火炽盛。所以如来寂灭，三从棺出：第一次伸出手臂，问阿难路怎么走；第二次坐起来，为母亲说法；最后现出双足，给大迦叶波看。
八王分舍利的传说
现足处的旁边有一座塔，无忧王所建，是八位国王分舍利的地方。塔前建有石柱，上面刻记着这件事。佛入涅槃后，焚化完毕，八国的国王也率领步、马、车、象四兵来了。他们派遣直性婆罗门对拘尸力士说道：“天神和人的导师在此国涅槃，因此我们从远处来，请求分给舍利。”力士们说：“如来世尊，降临在我们这里。世界的导师寂灭了，众生的慈父丧失了。如来的舍利，自应由我们供养。你们只是在路上徒劳奔走，什么也得不到。”
当时，大王们客气地请求既然没有得到满足，就又说道：“我们客气地请求既然不能答应，使用武力就不远了。”直性婆罗门高声说：“想一想吧，大悲世尊慈悲忍辱，修福习善，经历了种种劫难，想来你们都已知道。现在要以武力相加，这太不合适。现在舍利在这里，可以平分为八份，各国都得供养，何至于要兴兵动武呢？”力士们依了他的话，马上准备平均量出八份。帝释天对国王们说：“天神们也应当有一份，不要只凭恃武力。”阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵呾罗龙王又提出意见：“不要把我们给忘了。如果要使用武力的话，大家都不是我们的对手。”直性婆罗门说：“不要吵闹了，大家平分吧。”于是把舍利分作三份：第一份给天神们，第二份给龙王们，第三份留在人间，由八国重分。天神、龙王以及国王们，莫不悲感交集。
大邑聚及罗怙罗的传说
从分舍利塔往西南行二百余里，到一个大村镇。有一位婆罗门，是个大富豪，行为与一般人不同，专心研究五明，崇敬三宝。他在住宅旁边建立了一座僧坊，设备周全，用各种珍宝做装饰。如有行路的僧人中途到达这里，都受到殷勤挽留，悉心供养。或者住一夜，或者一直住七天。后来设赏迦王毁坏佛法，来往的僧人便没有了。岁月过得很快，而婆罗门时常怀念僧人。他一次经行，看见一位粗眉白发的沙门，持着锡杖走来。婆罗门赶忙上前迎接，问他从哪里来，到哪里去，请他进入僧坊，准备各种物品供养。早上，婆罗门用最好的牛奶煮粥进奉。沙门接受后，刚尝一口，便放下钵，沉吟叹息。婆罗门侍候在侧，跪着问道：“大德智慧随缘，幸蒙光临，您叹息是因为晚上睡得不好呢，还是粥的味道不好呢？”沙门难过地说：“我是伤心，众生的福佑日渐淡薄。且不说这话，吃完饭再说吧。”
沙门吃完饭，提起衣服就要上路。婆罗门说：“刚才您说有话要讲，现在为什么不说了？”沙门对他说道：“不是我忘记了，而是不容易说清楚，事情说得不清楚，反生疑问。如果您一定要知道，那就简单地说吧。我刚才叹息的，不是觉得您的粥不好，而是数百年来我没有尝到这种味道了。过去如来在世的时候，我经常跟随他，在王舍城竹林精舍中，在清澈的流水中洗涤器物，或者洗漱，或者沐浴。可叹今天最好的牛奶还比不上古时的淡水。这是人和天神的福分减少了的缘故。”婆罗门说：“那么大德曾经亲眼见过佛了？”沙门说：“对。您没听说过佛的儿子罗怙罗吧，我就是罗怙罗。我为了维护正法，所以未入寂灭。”说完后，忽然不见。婆罗门便将他住过的房间涂香洒扫，恭敬地设立了他的像，敬奉他就像他在的时候一样。
从这里再进入大森林中行五百余里，到婆罗痆（女黠反）斯国（旧译“波罗奈国”，是错误的。在中印度境内）。