摩揭陀国（上）
原典
摩揭陀国①，周五千余里。城少居人，邑多编户。地沃壤，滋稼穑。有异稻种，其粒粗大，香味殊越，光色特甚，彼俗谓之“供大人米”。土地垫湿，邑居高原。孟夏之后，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。风俗淳质，气序温暑。崇重志学，遵敬佛法。伽蓝五十余所，僧徒万有余人，并多宗习大乘法教。天祠数十，异道实多。
殑伽河南，有故城，周七十余里，荒芜虽久，基址尚在。昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城唐言“香花宫城”。王宫多花，故以名焉。逮乎人寿数千岁，更名波吒厘子城旧曰“巴连弗邑”，讹也。。
初，有婆罗门，高才博学，门人数千，传以受业。诸学徒相从游观，有一书生，俳佪怅望。同俦谓曰：“夫何忧乎？”曰：“盛色方刚，羁游履影。岁月已积，艺业无成。顾此为言，忧心弥剧。”于是学徒戏言之曰：“今将为子求娉婚亲。”乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂坐波吒厘树，谓女婿树也。采时果，酌清流。陈婚姻之绪，请好合之期。时假女父攀花枝以授书生曰：“斯嘉偶也，幸无辞焉。”书生之心，欣然自得。日暮言归，怀恋而止。学徒曰：“前言戏耳，幸可同归。林中猛兽，恐相残害。”
书生遂留，往来树侧。景夕之后，异光烛野。管弦清雅，帷帐陈列。俄见老翁，策杖来慰。复有一妪，携引少女。并宾从盈路，袨服奏乐。翁乃指少女曰：“此君之弱室也。”酣歌乐宴，经七日焉。
学徒疑为兽害，往而求之，乃见独坐树阴，若对上客。告与同归，辞不从命。后自入城，拜谒亲故。说其始末，闻者惊骇。与诸友人，同往林中。咸见花树是一大第，僮仆役使，驱驰往来。而彼老翁，从容接对。陈馔奏乐，宾主礼备。诸友还城，具告远近。暮岁之后，生一子男。谓其妻曰：“吾今欲归，未忍离阻。适复留止，栖寄飘露。”其妻既闻，具以白父。翁谓书生曰：“人生行乐，讵必故乡？今将筑室，宜无异志。”于是役使之徒，功成不日。香花旧城，迁都此邑。由彼子故，神为筑城。自尔之后，因名波吒厘子城焉。
王故宫北，有石柱，高数十尺，是无忧王作地狱处。释迦如来涅槃之后第一百年，有阿输迦唐言“无忧”。旧曰“阿育”，讹也。王者，频毗婆罗唐言“影坚”。旧曰“频婆娑罗”，讹也。王之曾孙也，自王舍城迁都波吒厘，筑外郭周于故城。年代浸远，唯余故基。伽蓝、天祠及窣堵波，余址数百，存者二三。唯故宫北临殑伽河小城中，有千余家。
初，无忧王嗣位之后，举措苛暴，乃立地狱，作害生灵。周垣峻峙，隅楼特起。猛焰洪炉，铦锋利刃，备诸苦具，拟像幽涂。招募凶人，立为狱主。初以国中犯法罪人，无挍轻重，总入涂炭。后以行经狱次，擒以诛戮。至者皆死，遂灭口焉。
时有沙门，初入法众，巡里乞食，遇至狱门。狱吏凶人，擒欲残害。沙门惶怖，请得礼忏。俄见一人，缚来入狱，斩截手足，磔裂形骸，俯仰之间，支体糜散。沙门见已，深增悲悼，成无常观，证无学果。狱卒曰：“可以死矣。”沙门既证圣果，心夷生死。虽入镬汤，若在清池，有大莲花而为之座。狱主惊骇，驰使白王。王遂躬观，深赞灵祐。狱主曰：“大王当死。”王曰：“何？”对曰：“王先垂命，令监刑狱。凡至狱垣，皆从杀害，不云王入而独免死。”王曰：“法已一定，理无再变。我先垂令，岂除汝身？汝久滥生，我之咎也。”即命狱卒，投之洪炉。狱主既死，王乃得出。于是颓墙堙堑，废狱宽刑。
地狱南不远，有窣堵波，基址倾陷，唯余覆钵之势。宝为厕饰，石作栏槛。即八万四千之一也，无忧王以人功建于宫焉。中有如来舍利一升，灵鉴间起，神光时烛。无忧王废狱之后，遇近护大阿罗汉。方便善诱，随机导化。王谓罗汉曰：“幸以宿福，位据人尊。慨兹障累，不遭佛化。今者如来遗身舍利，欲重修建诸窣堵波。”罗汉曰：“大王以福德力，役使百灵，以弘誓心，匡护三宝。是所愿也，今其时矣。”
因为广说献土之因，如来悬记兴建之功。无忧王闻以庆悦，召集鬼神而令之曰：“法王导利，含灵有庆。我资宿善，尊极人中。如来遗身，重修供养。今尔鬼神，戮力同心。境极赡部，户满拘胝，以佛舍利，起窣堵波。心发于我，功成于汝。胜福之利，非欲独有。宜各营构，待后告命。”
鬼神受旨，在所兴功。功既成已，咸来请命。无忧王既开八国所建诸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，谓罗汉曰：“我心所欲，诸处同时藏下舍利。心虽此冀，事未从欲。”罗汉曰：“王命神鬼，至所期日，日有隐蔽，其状如手。此时也，宜下舍利。”王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，无忧王观候光景。日正中时，罗汉以神通力，申手蔽日。营建之所，咸皆瞻仰。同于此时，功绩咸毕。
窣堵波侧不远精舍中，有大石，如来所履，变迹犹存。其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相，十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城。南顾摩揭陀国，蹈此石上，告阿难曰：“吾今最后留此足迹，将入寂灭，顾摩揭陀也。百岁之后，有无忧王，命世君临，建都此地。匡护三宝，役使百神。”及无忧王之嗣位也，迁都筑邑，掩周迹石。既近宫城，恒亲供养。后诸国王，竞欲举归。石虽不大，众莫能转。近者设赏迦王毁坏佛法，遂即石所，欲灭圣迹。凿已还平，文彩如故。于是捐弃殑伽河流，寻复本处。
其侧窣堵波，即过去四佛坐及经行遗迹之所。
佛迹精舍侧不远，有大石柱，高三十余尺。书记残缺，其大略曰：“无忧王信根贞固，三以赡部洲施佛、法、僧，三以诸珍宝重自酬赎。”其辞云云，大略斯在。
故宫北，有大石室，外若崇山，内广数丈，是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初，无忧王有同母弟，名摩醯因陀罗唐言“大帝”。生自贵族，服僣王制，奢侈纵暴，众庶怀怨。国辅老臣进谏王曰：“骄弟作威，亦已太甚。夫政平则国治，人和则主安。古之则训，由来久矣。愿存国典，收付执法。”无忧王泣谓弟曰：“吾承基绪，覆焘生灵，况尔同胞，岂忘惠爱？不先匡导，已陷刑法。上惧先灵，下迫众议。”摩醯因陀罗稽首谢曰：“不自谨行，敢干国宪。愿赐再生，更宽七日。”
于是置诸幽室，严加守卫。珍羞上馔，进奉无亏。守者唱曰：“已过一日，余有六日。”至第六日已，既深忧惧，更励身心，便获果证。升虚空，示神迹，寻出尘俗，远栖岩谷。无忧王躬往谓曰：“昔拘国制，欲致严刑。岂意清升，取证圣果。既无滞累，可以还国。”弟曰：“昔羁爱网，心驰声色。今出危城，志悦山谷。愿弃人间，长从丘壑。”王曰：“欲静心虑，岂必幽岩？吾从尔志，当为崇树。”
遂召命鬼神而告之曰：“吾于后日，广备珍羞，尔曹相率来集我会，各持大石，自为床座。”诸神受命，至期毕萃。众会既已，王告神曰：“石座从横，宜自积聚。因功不劳，垒为虚室。”诸神受命，不日而成。无忧王躬往迎请，止此山庐。
故宫北，地狱南，有大石槽，是无忧王匠役神功，作为此器，饭僧之时以储食也。故宫西南，有小石山。周岩谷间，数十石室，无忧王为近护等诸阿罗汉役使鬼神之所建立。傍有故台，余基积石。池沼涟漪，清澜澄鉴，邻国远人谓之圣水。若有饮濯，罪垢消灭。
山西南，有五窣堵波，崇基已陷，余址尚高。远而望之，郁若山阜，面各数百步。后人于上重更修建小窣堵波。印度记曰：昔无忧王建八万四千窣堵波已，尚余五升舍利，故别崇建五窣堵波。制奇诸处，灵异间起，以表如来五分法身②。薄信之徒窃相评议，云是昔者难陀王建此五藏，以储七宝。其后有王不甚淳信，闻先疑议，肆其贪求，兴动军师，躬临发掘。地震山倾，云昏日翳，窣堵波中大声雷震。士卒僵仆，象马惊奔。自兹已降，无敢觊觎。或曰：众议虽多，未为确论。循古所记，信得其实。
故城东南，有屈居勿反吒阿滥摩唐言“鸡园”僧伽蓝，无忧王之所建焉。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给。颓毁已久，基址尚在。
伽蓝侧，有大窣堵波，名阿摩落伽。阿摩落伽者，印度药果之名也。无忧王构疾弥留，知命不济，欲舍珍宝，崇树福田。权臣执政，诫勿从欲。其后因食，留阿摩落果，玩之半烂，握果长息，问诸臣曰：“赡部洲主今是何人？”诸臣对曰：“唯独大王。”王曰：“不然，我今非主。唯此半果，而得自在。嗟乎世间富贵，危甚风烛。位据区宇，名高称谓，临终匮乏，见逼强臣。天下非己，半果斯在。”乃命侍臣，而告之曰：“持此半果，诣彼鸡园，施诸众僧。作如是说：昔一赡部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，愿受最后之施。凡诸所有，皆已丧失，唯斯半果，得少自在。哀愍贫乏，增长福种。”
僧中上座作如是言：“无忧大王宿期弘济，疟疾在躬。奸臣擅命，积宝非己，半果为施。承王来命，普施众僧。”即召典事，羹中总煮，收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顾命。
注释
①摩揭陀国：梵文的原文是Magadha。《大唐西域记》中，摩揭陀国是叙述的重点，篇幅包括卷八和卷九整整两卷。这是因为摩揭陀国曾经是古代印度的政治文化中心，释迦牟尼佛一生中大部分时间，都是在这里度过的。佛教徒最为崇拜的金刚座菩提树，就在摩揭陀国。玄奘留学的那烂陀寺，也在这里。据《新唐书》的记载，贞观十五年，印度戒日王派使节出使中国，也自称为“摩伽陀（摩揭陀）王”。唐太宗因此遣使节数次回聘印度，摩揭陀国都是最主要要到的国家。摩揭陀国在古代属于中印度，地域约相当于今印度比哈尔邦一带。都城波吒厘子城，即今比哈尔邦的巴特那（Patna）。
②五分法身：又作无漏五蕴、无等等五蕴。乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。
译文
摩揭陀国，方圆五千余里。城中居民少，村镇里编入册籍的民户多。土地肥沃，有利于农事。出产有一种奇特的稻米，颗粒粗大，香气、味道、光泽和颜色都特别好，当地人称为“供大人米”。地势低而潮湿，城市村镇都坐落在高处。初夏之后，中秋之前，平地被水淹没，可以划船。风俗朴实，气候温和。重视学术，尊敬佛法。伽蓝五十余所，僧人有一万余人，大多学习大乘法教。外道神庙有数十所，异道很多。
波吒厘子城及其传说
恒河南边，有一座旧城，方圆七十余里，虽然早已荒芜，但基址还在。从前在人寿命无量岁时，它称作拘苏摩补罗城（大唐的语言翻作“香花宫城”）。王宫中香花很多，因此有这个名字。到了人寿几千岁的时代，改名为波吒厘子城（旧称“巴连弗邑”，是错误的）。
当初，有一位婆罗门，高才博学，收了几千名门人，传授学业。学徒们一起外出游览时，其中有一位书生，徘徊怅望。同伴们对他说：“你在愁什么呢？”书生回答说：“我正当壮年，却还孤身在外，形单影只。求学已经多年，却学业无成。一想到这些事，我的心情就越来越沉重。”于是学徒们跟他开玩笑说：“我们现在就来为你求婚聘亲。”他们假定两人为男方父母，两人为女方父母，坐在一棵波吒厘树下，这就是所谓的女婿树。大家摘来鲜果，盛取清水。有人来求婚，又约定好结婚的日子。这时，假的女方父亲摘来一根带花的树枝，送给书生，说道：“这就是你美丽的妻子，请你不要推辞了。”书生心中，欣然自得。到了傍晚，该回去了，书生仍然恋恋不舍，不肯回去。学徒们说：“刚才说的话，不过是闹着玩，请和我们一起回去吧。树林中野兽凶猛，恐怕会伤害你的。”
但是书生还是留了下来，徘徊在树的旁边。天黑之后，神奇的光把野外照得通亮。清雅的音乐响起，出现了一排排帐篷。不一会儿，看见一位老翁，拄着拐杖，前来问候书生。又有一位老妇人，领来一名少女。跟着的随从和客人，堵满路上，都穿着华丽的衣服，奏着音乐。老翁指着少女，对书生说：“这就是你年轻的妻子。”大家尽情欢歌，宴饮作乐，一直庆贺了七天。
学徒们疑心书生已经遭受了野兽的伤害，就去找他，看见他独自地坐在树荫下，好像正陪着贵客。大家请他一起回去，他不同意。后来，书生自己进城，拜访亲友。他把事情前后的经过告诉了人，听到的人无不惊奇。书生领着朋友，一同到树林中去。大家看见花树原来是一座大户人家的住宅，仆人们正在那里来来往往地忙碌。那位老翁出来，从容不迫地接待大家。摆上筵席，吹奏音乐，宾主双方礼节都很周到。朋友们回到城里，就把这件事情传开了。结婚一年以后，生了一个儿子。书生对妻子说：“我现在想要回去，却不忍心离开你们。要是继续留在这里，又像漂流在外，风吹露打的一样。”妻子听了，把这番话报告了父亲。老翁对书生说：“人生行乐，难道非在故乡不可吗？我现在就给你们建造住宅，你就不要三心二意了。”于是他差遣精灵，不到一天工夫，住宅就盖成了。原来的香花宫旧城，就迁移到这里。那位书生的缘故，神灵们帮着修筑了新城。从此以后，这座城就命名为波吒厘子城。
无忧王地狱
国王的旧宫北边，有一根石柱，高数十尺，是无忧王建造地狱的地方。释迦如来涅槃后的第一百年，有一位名叫阿输迦（大唐的语言翻作“无忧”。旧称“阿育”，是错误的）的国王，也就是频毗婆罗（大唐的语言翻作“影坚”。旧称“频婆娑罗”，是错误的）王的曾孙，把国都从王舍城迁到波吒厘子城，重新修了一层外郭，把旧城围了起来。年代久远，现在只剩下故基。伽蓝、外道神庙以及塔的遗址有数百处，保存下来的只有二三。只是在旧宫北边靠恒河的小城里，有一千余户人家。
当初无忧王继位以后，行为苛刻残暴，设立地狱，荼毒生灵。地狱四周，修起极高的围墙，围墙上还有角楼耸立。大熔炉中燃着熊熊的烈火，刀剑锋利，准备了各种刑具，布置得像阴间一样。无忧王招募凶残之徒，封为狱主。开始，他把国中犯法的罪人，不论罪的轻重，统统投入地狱，进行折磨。后来，连路过地狱的人也要被捉去杀害。凡是到了那里的人，无不丧命，以便灭口。
那时有一位沙门，刚出家不久，在街上乞食，偶然走到地狱的门口。凶暴的狱吏把他抓了进去，想要杀害他。沙门吓得心惊胆战，经过请求，答应让他先做一次礼拜和忏悔。不一会儿，他看见一个人被绑着送入地狱，砍断手脚，撕裂身体，顷刻之间，就粉身碎骨。沙门见后，心中非常难过，由此懂得了一切无常的道理，证得无学果。狱卒对他说：“你现在该死了。”沙门既已经证得圣果，把生和死都看得一样平常。他虽然被投进一大锅开水，却好像身在清池，坐在一朵大莲花座上。狱主见后，十分惊恐，派人立即报告无忧王。无忧王亲自前来观看，大大称赞神灵保佑。狱主说：“大王应当死。”无忧王说：“为什么？”狱主回答说：“大王先前下过命令，让我管理监狱。任何人走至监狱的围墙，都要杀掉，没有说国王进来以后就可以不死。”无忧王说：“法令一经制定，当然不得再变。我先前下过的命令，难道把你除外？长久以来，你残害生灵，这都是我的过错。”无忧王随即命令狱卒，把狱主投入大熔炉。狱主既死，无忧王才出了监狱。于是推倒高墙，填平深沟，废除地狱，放宽刑罚。
无忧王建舍利塔的故事
地狱南边不远，有一座塔，基座已经倾陷，只剩下覆钵形状的主体。塔的四侧，装饰着珍宝，栏槛用石头做成。这就是那八万四千塔之一，是无忧王用人工建于宫中的。塔中有如来的舍利一升，不时有灵异出现，时常有神光照耀。无忧王废除地狱之后，遇见近护大阿罗汉。近护罗汉循循善诱，依无忧王的根机而做教化。无忧王对罗汉说：“我有幸凭借前世的功德，现在做了国王。可叹的是，由于障累，我未能受到佛的亲自教化。现在如来留下有身舍利，我想重新建塔。”罗汉说：“大王靠福德的力量，役使神灵，以此实现您的誓愿，保护三宝。这也是我的愿望，现在正是实现这个愿望的时候了。”
近护罗汉因此为无忧王详细讲述了献土的因缘以及如来“兴建八万四千塔即获得功德”的预言。无忧王听说以后，非常高兴，召集鬼神，发布命令说：“有法王引导，是众生的幸福。我凭靠前世的善行，位居人中之王。如来留下了身舍利，我要重修供养。今天你们这些鬼神，要同心协力。你们要在整个赡部洲的境内，在千千万万有人家的地方，为佛舍利，建起宝塔。发心的是我，成功则要靠你们。由此产生的功德福利，我并不想独有。你们应该各自修建一座塔，然后再回来报告。”
鬼神们接受命令，在各自的地方动工。塔建成后，又都回来报告。无忧王打开八国国王所建的那些塔，把舍利分给了众鬼神，然后对近护罗汉说：“我想要在所有的地方同时把舍利藏进塔内。虽然这样希望，事情还不能如愿。”罗汉说：“请大王命令鬼神们，到了约定的日期，太阳会被一个影子遮住，这影子的形状跟手一样。这个时候，就可以同时把舍利装进塔内。”无忧王接受这个指示，向鬼神们做了宣告。到了约定的日期，无忧王观察空中的情景。太阳到天空正中的时候，罗汉以神通的力量，伸手把太阳遮住。所有建塔的地方，都看到了这个景象。鬼神们同时把舍利藏进塔内，于是大功告成。
如来足迹石
塔侧附近的精舍中，有一块大石头，如来曾经在上面踩过，足迹犹在。足迹长一尺八寸，宽六寸多。两个足迹上都有千辐轮相，十个脚趾全带万字花纹，映出鱼形图案，不时放出光芒。从前如来将入寂灭，前往北边的拘尸那城。如来南望摩揭陀国，站到这块石头上，告诉阿难说：“我现在最后留下的足迹，是我将入寂灭，回顾摩揭陀国的地方。一百年后，有无忧王出世，统治天下，将在此地建都。他保护三宝，役使百神。”到了无忧王继位的时候，将都城迁移到这里，筑起城邑，把这块有如来足迹的石头保护起来。石头就在王宫附近，无忧王总是亲自供养。后来的各个国王，争着想把这块石头抬回去。石头虽然不大，却没有一个人能转动它。不久前设赏迦王毁灭佛法，来到这块石头处，想要消灭圣迹。可是石头凿过以后，仍然还和原来一样，纹路和色彩依然如故。于是又把它抛进恒河，但它马上又回到原处。
石头旁边的那座塔，是过去四佛坐处和经行的遗迹所在地。
无忧王大石柱
如来足迹精舍旁边不远，有一根大石柱，高三十余尺。柱上刻的文字已残缺不全，大意是说：“无忧王信仰的根基坚定，三次把赡部洲施舍给佛、法、僧，三次用自己的各种珍宝重新把它赎回来。”话很多，大意如此。
摩醯因陀罗的故事
旧宫的北边，有一间石头造的大屋子，外表看去像一座高山，里边有几丈宽，这是无忧王为出家的弟弟使用神鬼的力量建造的。当初，无忧王有一个同母所生的弟弟，名叫摩醯因陀罗（大唐的语言翻作“大帝”）。他出生于贵族，超越自己的身份，穿起国王的衣服，生活奢侈，性情凶暴，百姓们心里都恨他。辅国老臣们向无忧王提意见说：“大王那位放肆的弟弟作威作福，也太过分了。政治公平，国家就安定；人民拥护，国王的地位就稳固。这是祖先的明训，由来已久。但愿大王维护国法，把他交付执法。”无忧王含着眼泪对弟弟说：“我继承祖先的事业，爱护众生，何况你是同胞兄弟，我怎能忘记对你照顾和爱护？我以前对你缺少教育和引导，让你触犯了刑法。而我现在是上畏惧祖先在天之灵，下迫于众人的议论啊。”摩醯因陀罗向国王磕头请罪，说：“我不能约束自己的行为，触犯了国法。但希望你能赐我第二次生命，再宽延七天。”
于是无忧王把摩醯因陀罗禁闭在一间幽暗的屋子里，严加守卫。供给他最好的饮食，并不亏待他。看守人则喊道：“一天已经过去，还剩六天。”这样直到过了第六天，摩醯因陀罗不但深感忧伤和恐惧，而且发愤修炼身心，终于获得罗汉果。他升入天空，显示神通，随即脱离尘世，置身于遥远的山谷之中。无忧王闻讯之后，亲自去跟他说：“以前我依照国法，要让你受严厉的刑罚。哪里料到你会得道高升，获得圣果。你既然已经没有世俗的牵挂，就可以回国了。”弟弟说：“从前我被欲望的罗网所束缚，醉心于声色享受。如今我已逃出如同危城一般的尘世，心中喜欢山谷。我希望脱离人间，长久地住在山林中。”无忧王说：“想要使心境清净，难道非住在深山不可吗？我可以依照你的意愿，为你建造住所。”
于是无忧王召集鬼神，命令他们说：“我将在后天准备好许多好吃的东西，你们都来参加我的宴会，各自带一块大石头，作为座位。”鬼神们接受命令，到了日期，都赶来了。宴会结束后，无忧王告诉鬼神们说：“石座凌乱，应该由你们自己堆聚起来。我想就利用你们的力量，不用另外花费力气，把石头垒成一间屋子。”鬼神们依照命令，不到一天工夫，就把石屋建成。无忧王亲自前往迎请摩醯因陀罗，让他住进这一所石头屋子。
无忧王诸营造遗迹
旧宫的北边，地狱的南边，有一个大石槽，是无忧王利用鬼神的力量制成的器具，向僧人们施食时，用来盛饭。旧宫的西南面，有一座小石山。山谷中间，有数十间石屋，是无忧王为近护等阿罗汉役使鬼神所建造的。旁边原来有一座高台，现在只剩有基石。还有一个水池，水波涟漪，清明如镜，邻国和远方的人们都称它为圣水。若是喝了这水或者在水池里洗澡，罪过就会消除。
山的西南边，有五座塔，高高的基座已经下陷，但剩下的那一部分依然很高。远远望去，重重叠叠像是一座山，每面各有数百步宽。后人在基座上又重新修起小塔。印度有记载说：从前无忧王建成八万四千塔以后，还剩五升舍利，因此另外又建造了五座塔。塔的形制，比其他各处奇特，不时出现灵异，以表示如来的五分法身。那些缺乏信仰的人私下议论，说这是从前难陀王建造的五座仓库，用来储藏七宝。此后有一个国王并不太信仰佛教，听到前人那些似是而非的话，贪婪的欲望膨胀，就带领军队，亲自前往发掘。忽然地震山倒，天昏地暗，塔中雷声大作。士兵们扑倒在地，动弹不得，大象和马被吓得狂跑。从此以后，再没有人敢打它们的主意。也有人说：关于此事虽然议论纷纷，但并不可靠。根据古代的记载，可以相信这是事实。
鸡园僧伽蓝
旧城的东南，有屈（居勿反）吒阿滥摩（大唐的语言翻作“鸡园”）僧伽蓝，是无忧王所建造的。无忧王初信佛法的时候，恭敬营建，修善行，积功德，召集一千名僧人，包括凡僧和圣僧两部分，用四种物品供养，各种用具都很周全。这座伽蓝早已倒塌，但基址还在。
阿摩落伽塔
伽蓝的旁边，有一座大塔，名叫阿摩落伽。阿摩落伽是印度的一种药用果子的名称。无忧王患病将要去世的时候，知道自己的生命无法挽救了，想要施舍珍宝，为来世修福。然而有权势的大臣执政，不照无忧王的意思办。后来无忧王利用吃药的机会，留下一个阿摩落伽果，玩得半烂，握着果子，长长叹息，问大臣们说：“如今谁是赡部洲的主人？”大臣们回答：“只有大王您是。”无忧王说：“不是这样，我如今不是国主。只有这半个果子，我还做得了它的主。可叹世间的富贵，比风中的灯烛更难保住。我本来是天下土地的主人，声名显赫，超过一切，临终时却一无所有，还要受强臣的欺侮。天下不再属于我，只剩下这半个果子。”他命令侍臣，说道：“你拿着这半个果子，到鸡园伽蓝去，把它施舍给僧人们。你这样说：从前整个赡部洲的主人，如今是半个阿摩落伽果的大王，向大德僧人们致敬，请接受我最后的布施。一切属于我的东西，现在都已丧失，只有这半个果子，我还多少做得了主。可怜我贫穷，只希望这样能积德增福。”
僧人中的上座这样说：“无忧大王过去就愿意弘济众生，如今身患疟疾。奸臣篡权，过去积聚的财宝已经不属于他自己，只能用半个果子做布施。我们依照大王的意思，把它施舍给所有的僧人。”上座立即召来典事，让他把这半个果子煮在汤里，收起果核，建造了一座塔。既然蒙受了国王的大恩，就以此来纪念他的遗言。
原典
阿摩落伽窣堵波西北故伽蓝中，有窣堵波，谓“建揵稚声”。初，此城内伽蓝百数，僧徒肃穆，学业清高。外道学人，销声缄口。其后僧徒相次徂落，而诸后进莫继前修。外道师资，傅训成艺。于是命俦召侣，千计万数，来集僧坊，扬言唱曰：“夫击揵稚，招集学人！”群愚同止，谬有扣击。遂白王，请挍优劣。外道诸师，高才达学。僧徒虽众，辞论肤浅。外道曰：“我论胜。自今已后，诸僧伽蓝不得击揵稚以集众也！”王允其请。依先论制，僧徒受耻，忍诟而退。十二年间，不击揵稚。
时南印度那伽阏剌树那菩萨唐言“龙猛”。旧译曰“龙树”，非也。，幼传雅誉，长擅高名，舍离欲爱，出家修学，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟。白其师曰：“波吒厘城诸学人等，辞屈外道，不击揵稚，日月骤移，十二年矣。敢欲摧邪见山，然正法炬。”龙猛曰：“波吒厘城外道博学，尔非其俦。吾今行矣。”提婆曰：“欲摧腐草，讵必倾山？敢承指诲，黜诸异学。大师立外道义，而我随文破析，详其优劣，然后图行。”龙猛乃扶立外义，提婆随破其理。七日之后，龙猛失宗。已而叹曰：“谬辞易失，邪义难扶。尔其行矣，摧彼必矣。”
提婆菩萨夙擅高名，波吒厘城外道之闻也，即相召集，驰白王曰：“大王昔纡听览，制诸沙门不击揵稚。愿垂告命，令诸门候，邻境异僧，勿使入城。恐相党援，轻改先制。”王允其言，严加伺候。提婆既至，不得入城。闻其制令，便易衣服，叠僧伽胝，置草束中，褰裳疾驱，负戴而入。既至城中，弃草披衣，至此伽蓝，欲求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵稚台上。于晨朝时，便大振击。众闻伺察，乃客游比丘。诸僧伽蓝，传声响应。
王闻究问，莫得其先。至此伽蓝，咸推提婆。提婆曰：“夫揵稚者，击以集众。有而不用，悬之何为？”王人报曰：“先时僧众论议堕负，制之不击，已十二年。”提婆曰：“有是乎？吾于今日，重声法鼓。”使报王曰：“有异沙门，欲雪前耻。”王乃召集学人，而定制曰：“论失本宗，杀身以谢。”于是外道竞陈旗鼓，喧谈异义，各曜辞锋。提婆菩萨既升论座，听其先说，随义析破。曾不浃辰，摧诸异道。国王大臣莫不庆悦，建此灵基，以旌至德。
建击揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初，此城中有婆罗门，葺宇荒薮，不交世路。祠鬼求福，魍魉相依，高论剧谈，雅辞响应。人或激难，垂帷以对。旧学高才，无出其右。士庶翕然，仰之犹圣。有阿湿缚窭沙#$#唐言“马鸣”##菩萨者，智周万物，道播三乘，每谓人曰：“此婆罗门学不师受，艺无稽古。屏居幽寂，独擅高名。将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辩资鬼授，言不对人，辞说一闻，莫能再述。吾今往彼，观其举措。”
遂即其庐而谓之曰：“仰钦盛德，为日已久。幸愿褰帷，敢申宿志。”而婆罗门居然简傲，垂帷以对，终不面谈。马鸣心知鬼魅，情甚自负，辞毕而退，谓诸人曰：“吾已知矣，摧彼必矣。”寻往白王，唯愿垂许，与彼居士，较论剧谈。王闻骇曰：“斯何人哉！若不证三明①，具六通②，何能与彼论乎？”命驾躬临，详鉴辩论。是时马鸣论三藏微言，述五明大义，妙辩纵横，高论清远。而婆罗门既述辞已，马鸣重曰：“失吾旨矣，宜重述之。”时婆罗门默然杜口。马鸣叱曰：“何不释难？所事鬼魅，宜速授辞！”疾褰其帷，视占其怪。婆罗门惶遽而曰：“止！止！”马鸣退而言曰：“此子今晨，声问失坠。虚名非久，斯之谓也。”王曰：“非夫盛德，谁鉴左道？知人之哲，绝后光前。国有常典，宜旌茂实。”
城西南隅二百余里，有伽蓝余迹。其傍有窣堵波，神光时烛，灵瑞间发。近远众庶，莫不祈请。是过去四佛坐及经行遗迹之所。
故伽蓝西南行百余里，至鞮罗择迦伽蓝。庭宇四院，观阁三层，崇台累仞，重门洞启，频毗娑罗王末孙之所建也。旌召高才，广延俊德。异域学人，远方髦彦，同类相趋，肩随戾止。僧徒千数，并学大乘。中门当涂，有三精舍。上置轮相，铃铎虚悬。下建层基，轩槛周列。户牖栋梁，堧垣阶陛，金铜隐起，厕间庄严。中精舍佛立像高三丈，左多罗菩萨像，右观自在菩萨像。凡斯三像，鍮石铸成，威神肃然，冥鉴远矣。精舍中各有舍利一升，灵光或照，奇瑞间起。
鞮罗择迦伽蓝西南九十余里，至大山。云石幽蔚，灵仙攸舍。毒蛇暴龙，窟穴其薮；猛兽鸷鸟，栖伏其林。山顶有大盘石，上建窣堵波。其高十余尺，是佛入定处也。昔者如来降神止此，坐斯磐石，入灭尽定③，时经宿焉。诸天灵圣，供养如来，鼓天乐，雨天花。如来出定，诸天感慕，以宝金银起窣堵波。去圣逾邈，宝变为石。自古迄今，人未有至。遥望高山，乃见异类。长蛇猛兽，群从右旋。天仙灵圣，肩随赞礼。
山东冈有窣堵波，在昔如来伫观摩揭陀国所履之处也。
山西北三十余里山阿，有伽蓝，负岭崇基，疏崖峙阁。僧徒五十余人，并习大乘法教，瞿那末底唐言“德慧”菩萨伏外道之处。
初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而习道焉。学穷内外，言极空有，名高前列，德重当时。君王珍敬，谓之国宝。臣庶宗仰，咸曰家师。邻国学人，承风仰德。俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。
时南印度德慧菩萨，幼而敏达，早擅精微，学通三藏，理穷四谛，闻摩沓婆论极幽微，有怀挫锐。命一门人，裁书谓曰：“敬问摩沓婆善安乐也。宜忘劳弊，精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。”
如是第二第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：“年期已极，学业何如？吾今至矣，汝宜知之。”摩沓婆甚怀惶惧，诫诸门人及以邑户，自今之后，不得居止沙门异道。递相宣告，勿有犯违。
时德慧菩萨杖锡而来，至摩沓婆邑。邑人守约，莫有相舍。诸婆罗门更詈之曰：“断发殊服，何异人乎？宜时速去，勿此止也。”德慧菩萨欲摧异道，冀宿其邑，因以慈心，卑辞谢曰：“尔曹世谛之净行，我又胜义谛之净行。净行既同，何为见拒？”婆罗门因不与言，但事驱逐。
逐出邑外，入大林中。林中猛兽，群行为暴。有净信者，恐为兽害，乃束蕴持仗，谓菩萨曰：“南印度有德慧菩萨者，远传声问，欲来论议。故此邑主惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他虑。”德慧曰：“良告净信，德慧者，我是也。”净信闻已，更深恭敬，谓德慧曰：“诚如所告，宜可速行。”即出深林，止息空泽。净信纵火持弓，周旋左右。夜分已尽，谓德慧曰：“可以行矣。恐人知闻，来相图害。”德慧谢曰：“不敢忘德。”
于是遂行至王宫，谓门者曰：“今有沙门，自远而至，愿王垂许，与摩沓婆论。”王闻惊曰：“此妄人耳。”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：“有异沙门，来求谈论。今已莹洒论场，宣告远近。伫望来仪，愿垂降趾。”
摩沓婆问王使曰：“岂非南印度德慧论师乎？”曰：“然。”摩沓婆闻，心甚不悦。事难辞免，遂至论场。国王、大臣、士庶、豪族，咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义，洎乎景落。摩沓婆辞以年衰，智惛捷对，请归静思，方酬来难。每事言归，及旦升座，竟无异论。至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：“尔有高才，无忘所耻。”
摩沓婆死，匿不发丧，更服鲜绮，来至论会。众咸喧哗，更相谓曰：“摩沓婆自负才高，耻对德慧，故遣妇来，优劣明矣。”德慧菩萨谓其妻曰：“能制汝者，我已制之。”摩沓婆妻知难而退。王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉！摩沓婆死矣，其妻欲来与我论耳。”王曰：“何以知之？愿垂指告。”德慧曰：“其妻之来也，面有死丧之色，言含哀怨之声。以故知之，摩沓婆死矣。‘能制汝者’，谓其夫也。”
王命使往观，果如所议。王乃谢曰：“佛法玄妙，英贤继轨。无为守道，含识沾化。依先国典，褒德有常。”德慧曰：“苟以愚昧，体道居贞，存止足，论济物。将弘汲引，先摧傲慢，方便摄化，今其时矣。唯愿大王以摩沓婆邑户，子孙千代，常充僧伽蓝人，则垂诫来叶，流美无穷。唯彼净信见匡护者，福延于世，食用同僧，以劝清信，以褒厚德。”于是建此伽蓝，式旌胜迹。
初，摩沓婆论败之后，十数净行，逃难邻国，告诸外道耻辱之事。招募英俊，来雪前耻。王既珍敬德慧，躬往请曰：“今诸外道不自量力，结党连群，敢声论鼓。唯愿大师摧诸异道。”德慧曰：“宜集论者。”于是外道学人欣然相慰：“我曹今日，胜其必矣。”时诸外道阐扬义理。德慧菩萨曰：“今诸外道逃难远游，如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论？”德慧有负座竖，素闻余论，颇闲微旨，待立于侧，听诸高谈。德慧拊其座而言曰：“床，汝可论。”众咸惊骇，异其所命。时负座竖便即发难，深义泉涌，清辩响应。三复之后，外道失宗。重挫其锐，再折其翮。自伏论已来，立为伽蓝邑户。
德慧伽蓝西南二十余里至孤山，有伽蓝，尸罗跋陀罗唐言“戒贤”论师论义得胜，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波置佛舍利。
论师三摩呾吒国之王族，婆罗门之种也。少好学，有风操，游诸印度，询求明哲。至此国那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨。闻法信悟，请服染衣，谘以究竟之致，问以解脱之路。既穷至理，亦究微言，名擅当时，声高异域。
南印度有外道，探赜索隐，穷幽洞微。闻护法高名，起我慢深嫉。不阻山川，击鼓求论，曰：“我南印度之人也。承王国内有大论师，我虽不敏，愿与详议。”王曰：“有之，诚如议也。”乃命使臣请护法，曰：“南印度有外道，不远千里，来求较论。唯愿降迹，赴集论场。”
护法闻已，摄衣将往。门人戒贤者，后进之翘楚也，前进请曰：“何遽行乎？”护法曰：“自慧日潜晖，传灯寂照。外道蚁聚，异学蜂飞。故我今者将摧彼论。”戒贤曰：“恭闻余论，敢摧异道。”护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任。护法知众心之不平，乃解之曰：“有贵高明，无云齿岁。以今观之，破彼必矣。”
逮乎集论之日，远近相趋，少长咸萃。外道弘阐大猷，尽其幽致。戒贤循理责实，深极幽玄。外道辞穷，蒙耻而退。王用酬德，封此邑城。论师辞曰：“染衣之士，事资知足，清净自守，何以邑为？”王曰：“法王晦迹，智舟沦湑，不有旌别，无励后学。为弘正法，愿垂哀纳。”论师辞不获已，受此邑焉。便建伽蓝，穷诸规矩，舍其邑户，式修供养。
注释
①三明：又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。即（一）宿命智证明，即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。（二）生死智证明，即了知众生死时生时、善色恶色。或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。（三）漏尽智证明，即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
②六通：又作六神通，指六种超人间而自由无碍之力，即（一）神境通，（二）天眼通，（三）天耳通，（四）他心通，（五）宿命通，（六）漏尽通。
③灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所而住于无心位之定。此定为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。
译文
建揵稚声塔和提婆的传说
阿摩落伽塔的西北，一座旧伽蓝里，有一座塔，名为“建揵稚声”。当初，这座城里有上百所伽蓝，僧人们严肃认真，学业清高。外道学人，一声也不吭。后来僧人们相继去世，而后辈当中没有一个人能够继承前人的事业。外道师们却教出了一批有本领的学生。于是外道互相呼引，集合起成千上万的同伙，来到僧坊，高声喊道：“敲揵稚吧，把你们的学人都召集起来！”那一群傻瓜全都到了，荒唐地把揵稚敲响。大家报告国王，请求比试高低。外道师才能高强，学识渊博。僧人们虽然人数众多，但是讲出的论点都很肤浅。外道说：“我们的论点胜了。从今以后，各个僧伽蓝不得再敲揵稚来召集大众。”国王答应了外道的请求。依照先前辩论的规矩，僧人们蒙受耻辱，忍耐着走了。十二年内，再也未敲过揵稚。
那时南印度有一位那伽阏剌树那菩萨（大唐的语言翻作“龙猛”。旧译“龙树”，是错误的），从小就有很好的名声，成年后声誉更高，舍弃爱欲，出家修行学法。他深入钻研精妙的佛理，达到了初地的阶位。他有一位大弟子，名叫提婆，聪明机警，思维敏捷，理悟力强。提婆对他老师说：“波吒厘子城的那些学者，辩论输给了外道，不敲揵稚，转眼之间，已经十二年了。我打算去推倒邪见之山，重燃正法之炬。”龙猛说：“波吒厘子城的外道学问渊博，你不是他们的对手。如今还是我自己去吧。”提婆说：“想要铲除腐烂的草，何必使整座山倾倒？请让我照您的教诲，去把那些外道的学说打倒。大师您替外道立论，而我来一一批判分析，弄清楚两者的优劣，然后再计划去的事情。”龙猛就假为外道立论和进行辩护，提婆针对龙猛的立论而进行批判。七天之后，龙猛的论点被驳倒。龙猛因此而感叹地说：“谬误的言辞容易被驳倒，邪义难以站住脚。你就去吧，一定能把他们打败。”
提婆菩萨早就有很高的名望，波吒厘子城的外道听说这事，立刻召集起来，赶紧报告国王说：“大王以前亲自观看过我们的辩论，规定沙门不得敲击揵稚。请大王传令各城的门官，不得让外国的僧人进城。以免他们互相支援，轻易地改变先前的规定。”国王答应了外道们的要求，严加监督。提婆到达以后，进不了城。提婆听说了那个禁令，就更换衣服，叠好僧衣，把它藏在草束中，然后撩起衣裳，顶着草束，快步闯过城门。进城以后，提婆扔掉草束，披上僧衣，来到这所伽蓝，想在那里居留休息。他没有认识的人，谁也不留他住宿，只好睡在揵稚台上。第二天一早，提婆用力敲击揵稚。僧人们闻声前来察看，原来就是昨天那个外来的比丘。各个僧伽蓝也跟着响应，敲响了揵稚。
国王听到声音，派人查问，不知道是谁领的头。使臣来到这所伽蓝，大家就推出提婆。提婆说：“揵稚这东西，就是用来敲击，以便召集僧人。有而不用，挂着它有什么意思？”国王的使臣回答说：“从前僧人们辩论失败，国王下令不准敲击揵稚，至今已经有十二年。”提婆说：“有这么回事吗？那我今天就重新把法鼓敲响。”使臣报告国王说：“有一个外国沙门，想要洗刷从前的耻辱。”国王就召集学者，并且规定说：“在辩论中失败了的，将以死谢罪。”于是外道学者们争相出场，大谈不同的义理，发挥自己的口才。提婆菩萨登上论座，听他们先说，然后针对不同的论点，一一将他们驳倒。不到十二天工夫，提婆就把所有的外道统统击败。国王和大臣们莫不欢喜，因此建造了这座塔，以表彰提婆高尚的德行。
马鸣的故事
建击揵稚塔的北面，有一处遗址，是从前鬼辩婆罗门居住的地方。当初，这座城里有一个婆罗门，在荒野中盖了草屋，住在那里，不与世人交往。他祭祀鬼神，以求功德，与鬼怪们相来往，高谈阔论，言辞高雅，互相应答。若是有人对他提出问题，他就放下幕帘，隔帘回答。在他以前的有学问人中，没有一个能够超过他。官吏和百姓对他肃然起敬，把他当作圣人。有一位名叫阿湿缚窭沙（大唐的语言翻作“马鸣”）的菩萨，遍知万物，通晓佛法，常常对人说：“这个婆罗门，学问既不是从老师那儿学来的，他的本领也没个来历。他隐居在荒野中，却独独有很高的名望。要不是与鬼神在一起，妖怪附在他身上，怎么可能这样呢？凡是辩论时依靠鬼神来指点的人，都不能面对着人说话，话说过一遍，就不能再说第二遍。我现在到他那里去，看看他的举动。”
马鸣便来到婆罗门的住所，对他说：“我仰慕您的美德，已经有很多日子。希望您撩起帘子，让我能够跟您谈一谈平素的想法。”然而那婆罗门却态度傲慢，隔着帘子对话，始终不跟马鸣面谈。马鸣心里明白其中必有鬼怪，所以神情也很自负，说完话，退出来，对人们说：“我已经了解他了，肯定能够把他打败。”马鸣立即向国王报告，希望国王批准，与那位在家人进行辩论。国王听了，非常惊讶地说：“这是个什么样的人物呀！要不是已经获得三明，具备六种神通，怎么能与那位婆罗门辩论呢？”国王命令准备车驾，亲临现场，以便仔细看看他们的辩论。这时候，马鸣讲说佛教三藏中精微要妙之言，阐述五明的重要义理，妙辩纵横，高论清远。等到那婆罗门讲完后，马鸣又说：“您误解我的意思了，请重新再讲一遍。”当时婆罗门默不作声，哑口无言。马鸣责备说：“您为什么不做解释？您敬奉的那位鬼怪，赶快把词儿教给您呀！”同时飞快地撩起他的帘子，去看那个鬼怪。婆罗门惊慌地说：“停住！停住！”马鸣退出来后说道：“这个人今天早晨声誉扫地。所谓虚名不长，就是这个样子。”国王说：“要不是有您这样具有盛德的人，谁能识破邪道？您认识人的本领，空前绝后。国家早有制度，应该表彰您的业绩。”
鞮罗择迦伽蓝及附近佛遗迹
城的西南方二百多里处，有一所伽蓝的遗址。伽蓝旁边有一座塔，时常有神光照亮，不时有灵瑞出现。远近的老百姓，无不到这里祈求福佑。这是过去四佛坐处及经行遗迹所在地。
从旧伽蓝往西南行一百余里，到鞮罗择迦伽蓝。伽蓝有四个院落，三层阁楼，楼台高耸，门有数重，是频毗娑罗王的末代子孙所建造的。伽蓝招聘来高明的学者，广泛地延请品德优秀的人才。外国的学者，远方的俊杰，同行们争先恐后，接踵而来。僧人有上千人，都学习大乘。中门正对着大路，有三座精舍。精舍顶上安置轮相，轮相四周，悬挂着铃铎。精舍下边，筑起层层台基，周围是窗户和栏槛。门窗、栋梁、墙和台阶上，金和铜的装饰物隐然浮现，其间十分美丽。中间那座精舍中的佛立像高三丈，左边精舍中是多罗菩萨像，右边精舍中是观自在菩萨像。这三尊像，都用黄铜铸成，威神肃然，似乎能看到冥冥中很远的事情。精舍中各有舍利一升，不时放出灵光，有时还有神奇的祥瑞。
鞮罗择迦伽蓝西南九十余里，到一座大山。山上岩石幽深，云雾弥漫，是神灵仙人所居住的地方。山洞里有毒蛇和暴龙，森林中有猛兽和鸷鸟。山顶上有一块大磐石，上面建造有一座塔。塔高十余尺，是佛入定的地方。从前，如来施展神通降临此地，坐在这磐石上，入灭尽定，历时一宿。天神们都来供养如来，奏起天上的音乐，像下雨一样撒下天上的花。如来出定后，得天神们感念，用宝石和金银建造起这座塔。时间过去太久，宝石变成了石头。从古至今，没有一个人到过这里。遥望高山，只看见野兽。长蛇猛兽，成群结队地绕着塔，右旋致敬。天神、大仙、精灵、圣人排着队前来礼赞。
大山的东冈上有一座塔，是从前如来站着观看摩揭陀国时脚踩过的地方。
德慧伽蓝及其故事
大山西北三十余里的一处山坡上，有一座伽蓝，背靠山岭，基础高大，悬崖上楼阁峙立。僧人有五十余人，都学习大乘法教，是瞿那末底（大唐的语言翻作“德慧”）菩萨降伏外道的地方。
当初，这座山里有一个名叫摩沓婆的外道，根据数论派的学说而修行。他精通内学和外道，能把关于空和有的道理讲得很透彻，名声超过前辈，德行为当代人所敬重。国王尊敬他，把他视作国宝。百官和人民敬仰他，都称他为家师。邻国的学人羡慕他的高名，敬仰他的美德。他在同辈中是先进，确实学问广博。国王封给他两座城，做他的食邑。
当时，南印度有一位德慧菩萨，从小很聪明，很早就以精专深妙而闻名，学通三藏，理穷四谛，听说摩沓婆谈论的学问非常深奥高妙，便下决心要挫败他。德慧派了一个门人送信给摩沓婆，说：“谨向摩沓婆致敬问好。你最好忘掉疲劳，把学过的东西温习精熟，三年之后，我将要来摧毁你的高名。”
这样，第二年和第三年，德慧都派人送去了信。到了准备出发的时候，德慧又写了信，说：“年限已满，你的学业怎样了？你要知道，我现在就要来了。”摩沓婆心里非常恐慌，他命令所有的门人和城中的民户，从今以后，不得收留沙门和异道。各家各户，都一一宣告，不得违犯。
这时候，德慧菩萨拿着锡杖，来到了摩沓婆的食邑。城中的人都遵守规定，谁也不收留他住下。婆罗门们还骂他：“光秃秃的脑袋，稀奇古怪的衣裳，什么怪人哪？赶快走开，别在这里待着。”德慧菩萨为了打败外道，希望在他们的城里过夜，因此怀着慈悲的心肠，客客气气地对他们说：“你们相信世俗的真理，修习净行；我相信佛教的真理，修习净行。同是修习净行，你们为什么要赶我走呢？”婆罗门不跟他说话，只是要赶他走。
德慧被赶出城后，进了一座大森林。林中有猛兽，经常成群地出来吃人。有一位信仰佛教的人，因为怕德慧被野兽伤害，就打着火把，拿着棍棒，对菩萨说：“南印度有位名叫德慧的菩萨，从远处带信来，要到这里来辩论。这个城的主人因为害怕自己声誉扫地，下了严格的命令，不准收留沙门。我怕您受野兽伤害，所以前来帮助您。您只要离开这里，就没有事，不必有其他的顾虑。”德慧说：“我愿意告诉您，我就是德慧。”信佛人听说以后，更加恭敬，对德慧说：“真要是这样的话，那就请赶快走吧。”他们走出茂密的森林，停在一处空旷的沼泽地旁。信佛人点上火，拿着弓，巡行在周围。黑夜过去，他对德慧说：“您可以走了。我担心人家知道以后，会来谋害您。”德慧感激地说：“我决不敢忘记您的恩德。”
于是德慧来到王宫，对守门人说：“现在有一位沙门，从远方来，希望大王准许，与摩沓婆进行辩论。”国王听了，惊讶地说：“这是个狂妄之人吧。”国王命令使臣，到摩沓婆那里，宣布国王的旨意，说：“有一个外国沙门前来要求辩论。现在已经打扫好论场，宣告给了远近的人。大家盼望着您的到来，希望您光临。”
摩沓婆问国王的使臣说：“莫不就是南印度的德慧论师？”使臣回答说：“是的。”摩沓婆听了，心里很不高兴。然而事情已经难以推辞，只好来到论场。这时候国王、大臣、士人、平民和豪族，全都集合到论场，打算听一听精彩的辩论。德慧先提出论题，加以论证，直到太阳落山。摩沓婆借口年老，脑子不行，不能马上回答，请求回家静心思索，然后再来答复对方提出的问题。每次德慧提出一个新的论点，他都说要回去想一想，到了第二天早上升座以后，竟然说不出什么不同的见解。到第六天，摩沓婆吐血而死。临死的时候，他给妻子留下遗言说：“你才能高强，千万别忘记我所受的耻辱。”
摩沓婆死后，他的妻子秘不发丧，反而穿起鲜丽的衣裳，来到辩论大会上。大家都喧闹起来，互相说道：“摩沓婆认为他才高，把与德慧辩论当作耻辱，所以派他的妻子前来，谁优谁劣，这已经很明白了。”德慧菩萨对摩沓婆的妻子说：“能够制伏你的那个人，我已经把他制伏了。”摩沓婆的妻子知道难以取胜，便退了下来。国王问德慧：“您的话中有什么秘密，她听了便默不作声？”德慧说：“可怜啊！摩沓婆死了，所以他的妻子才来跟我辩论。”国王说：“您怎么知道他死了？请您指教。”德慧说：“他的妻子来的时候，脸上带着失去亲人的神色，话里充满悲哀怨恨的声调。所以我知道，摩沓婆死了。‘能够制伏你的那个人’，指的就是她的丈夫。”
国王派了使臣前去察看，事情果然与德慧说的一样。国王抱歉地说：“佛法玄妙，高明的人一个接一个。无为而守道，众生得到佛法的教化。我要依据国家过去的规矩，奖励有德之士。”德慧说：“我虽然愚昧，但是学习佛道，注重操行，知止知足，主张平等地看待万物。当我准备弘济他人的时候，我先去除掉那些人的傲慢之心，用合适的方法来化度众生，现在正是这样做的时候。我只希望大王让摩沓婆的邑户的子孙，世世代代充当僧伽蓝的人，这样可以给后世留下一个教训，使美事永远流传下去。那个保护过我的信佛的人，让他一生享福，吃和用都同于僧人，以勉励人们虔诚信佛，并奖励有大德的人。”于是建造了这所伽蓝，表彰德慧出色的功绩。
当初，摩沓婆辩论失败之后，有十几个婆罗门逃难到邻国，把受耻辱的事情告诉了那里的外道。外道们招募了有才华的学者，回来洗刷先前的耻辱。国王既珍爱和敬重德慧，便亲自去请他，说：“如今那些外道不自量力，他们结成党，连成群，竟敢把论鼓敲响。我希望大师去挫败那些外道。”德慧说：“那就请把要辩论的人召集起来。”于是外道学人们高兴地互相安慰说：“我们今天一定能胜。”外道们宣讲了他们的主张。德慧菩萨说：“这些外道曾经逃难流亡，照国王先前的规定，他们如今都是贱人，我现在怎么能与他们面对面地进行辩论呢？”德慧有一个为他背负座床的仆人，常听到一些德慧的议论，也比较熟悉德慧所讲的精微的理论，正站在一旁，听着各位的辩论。德慧拍拍他的座床，说：“负座人，你可以去跟他们辩论。”众人大吃一惊，奇怪他怎么会做这样的吩咐。这时那个背负座床的仆人便立即发问，深刻的道理像泉水一般涌出，清晰的辩词如同应对的回声。三个回合之后，外道的主张被驳倒。德慧再次挫败了外道的锋芒，折断了他们的翅膀。自从这次辩论失败，他们一直充当伽蓝的邑户。
戒贤伽蓝及其故事
德慧伽蓝西南二十余里外是一座孤山，山上有一所伽蓝，是尸罗跋陀罗（大唐的语言翻作“戒贤”）论师辩论得胜，舍弃所得到的封邑而建造的。一座高高的山峰耸立，就像一座安置佛舍利的塔。
戒贤论师是三摩呾吒国的王族，婆罗门种姓。戒贤少年时勤奋好学，品德高尚，周游印度各地，求访高明的老师。他到了此国的那烂陀寺，遇见护法菩萨。戒贤听闻佛法，得到觉悟，就请求出家，探求根本的道理，寻找获得解脱的道路。他既穷究了深刻的义理，又透彻地了解了精微的学说，在当时很有名，在外国也有很高的声望。
南印度有一位外道，探索隐晦深奥的问题，精通玄奥精妙的事理。外道听说护法的名望很高，心中生出嫉妒。他不顾山川阻隔，前来击鼓，要求辩论，说道：“我是南印度的人。听说大王国内有一个大论师，我虽然愚笨，但愿意与他仔细辩论一番。”国王说：“是有一个，就如你所说一样。”国王便命令使臣去请护法，说：“南印度有一位外道，不远千里，前来要求辩论。希望您光临，前往辩论的会场。”
护法听到以后，穿好衣服，准备出发。他的门人戒贤，在晚辈当中出类拔萃，上前请求护法说：“您为什么走得这样急呢？”护法说：“自从智慧的太阳把光辉藏起来以后，传法的灯寂静无声地照着。外道像蚂蚁一样聚集在一起，各种异道的学说像蜂一样乱飞。所以我现在要去驳倒他们的理论。”戒贤说：“我听过您的一些议论，我敢于去驳倒外道。”护法知道他的才能，因而答应了他的请求。这时候戒贤年纪刚刚三十，大家都轻视他，认为他年轻，恐怕他一个人难以胜任。护法知道大家不服气，就解释说：“人应该看有没有高明的本领，不应该讲年纪大小。从现在的情况看，戒贤一定能够打败对方。”
到了集会辩论的那一天，远近的人都赶来，老少全都到齐。外道阐述了一番大的道理，尽量把道理讲得透彻。戒贤依循正理，考察其实质，讲得极为深刻。外道理屈词穷，蒙受耻辱而退出论场。国王为了酬谢戒贤的成绩，把这座城封给他做食邑。戒贤论师推辞说：“出家之人，东西够用就行，清净自守，要这食邑有什么用处？”国王说：“法王已经离开人间，济度众生的智慧之船已经沉沦，如果不进行表彰，无以激励后学。为了弘扬佛法，我恳求您收下来。”戒贤论师推辞不了，接受了这个食邑。他随后就建造伽蓝，极尽规矩，用来自邑户的收入，作为供养。
原典
戒贤伽蓝西南行四五十里，渡尼连禅河，至伽耶城。甚险固，少居人。唯婆罗门有千余家，大仙人祚胤也，王所不臣，众咸宗敬。城北三十余里有清泉，印度相传谓之圣水。凡有饮濯，罪垢消除。
城西南五六里，至伽耶山，溪谷杳冥，峰岩危险，印度国俗称曰灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远人，德隆前代，莫不登封而告成功。山顶上有石窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也。灵鉴潜被，神光时烛。昔如来于此演说《宝云》等经。
伽耶山东南有窣堵波，迦叶波本生邑也。其南有二窣堵波，则伽耶迦叶波、捺地迦叶波旧曰“那提迦叶”，讹也。洎诸迦叶例无“波”字，略也。事火之处。
伽耶迦叶波事火东渡大河，至钵罗笈菩提山唐言“前正觉山”。如来将证正觉，先登此山，故云前正觉也。。如来勤求六岁，未成正觉。后舍苦行，示受乳糜。行自东北，游目此山，有怀幽寂，欲证正觉，自东北冈，登以至顶。地既震动，山又倾摇。山神惶惧，告菩萨曰：“此山者非成正觉之福地也。若止于此，入金刚定，地当震陷，山亦倾覆。”
菩萨下自西南山半崖中，背岩面涧，有大石室。菩萨即之加趺坐焉。地又震动，山复倾摇。时净居天空中唱曰：“此非如来成正觉处。自此西南十四五里，去苦行处不远，有卑钵罗树，下有金刚座，去来诸佛咸于此座而成正觉。愿当就彼。”菩萨方起，室中龙曰：“斯室清胜，可以证圣。唯愿慈悲，勿有遗弃。”菩萨既知非取证所，为遂龙意，留影而去影在昔日，贤愚咸睹。洎于今时，或有得见。。诸天前导，往菩提树。逮乎无忧王之兴也，菩萨登山上下之迹，皆树旌表，建窣堵波。度量虽殊，灵应莫异，或天花雨空中，或光照幽谷。每岁罢安居日，异方法俗，登修供养，信宿乃还。
前正觉山西南行十四五里，至菩提树。周垣垒砖，崇峻险固。东西长，南北狭，周五百余步。奇树名花，连阴接影。细沙异草，弥漫绿被。正门东辟，对尼连禅河。南门接大花池，西厄险固，北门通大伽蓝。堧垣内地，圣迹相邻，或窣堵波，或复精舍，并赡部洲诸国君王、大臣、豪族，钦承遗教，建以记焉。
菩提树垣正中，有金刚座。昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际。金刚所成，周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。大地震动，独无倾摇。是故如来将证正觉也，历此四隅，地皆倾动。后至此处，安静不倾。自入末劫，正法浸微，沙土弥覆，无复得见。佛涅槃后，诸国君王传闻佛说金刚座量，遂以两躯观自在菩萨像，南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰：“此菩萨像身没不见，佛法当尽。”今南隅菩萨没过胸臆矣。
金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗，数千万众，不召而集，香水香乳，以溉以洗。于是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养。
如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹，兴发兵徒，躬临剪伐。根茎枝叶，分寸斩截，次西数十步而积聚焉。令事火婆罗门，烧以祠天。烟焰未静，忽生两树，猛火之中，茂叶含翠，因而谓之灰菩提树。无忧王睹异悔过，以香乳溉余根。洎乎将旦，树生如本。王见灵怪，重深欣庆，躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人，夜分之后，重伐其树。无忧王旦将礼敬，唯见檗株，深增悲慨。至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，垒石周垣。其高十余尺，今犹见在。
近设赏迦王者信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树，掘至泉水，不尽根柢。乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后摩揭陀国补剌拏伐摩王唐言“满胄”，无忧王之末孙也，闻而叹曰：“慧日已隐，唯余佛树。今复摧残，生灵何睹？”举身投地，哀感动物。以数千牛，构乳而溉。经夜树生，其高丈余。恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提树隐于石壁，出一丈余。
菩提树东，有精舍，高百六七十尺。下基面广二十余步，垒以青砖，涂以石灰。层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像。上置金铜阿摩落迦果亦谓宝瓶，又称宝壶。。东面接为重阁，檐宇特起三层，榱柱栋梁，户扉寮牖，金银雕镂以饰之，珠玉厕错以填之。奥室邃宇，洞户三重。外门左右各有龛室，左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像。白银铸成，高十余尺。
精舍故地，无忧王先建小精舍，后有婆罗门更广建焉。初，有婆罗门不信佛法，事大自在天。传闻天神在雪山中，遂与其弟往求愿焉。天曰：“凡诸愿求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。”婆罗门曰：“修何福可以遂心？”天曰：“欲植善种，求胜福田。菩提树者，证佛果处也。宜时速反，往菩提树，建大精舍，穿大水池，兴诸供养，所愿当遂。”婆罗门受天命，发大信心，相率而返。兄建精舍，弟凿水池。于是广修供养，勤求心愿。后皆果遂，为王大臣。凡得禄赏，皆入檀舍。
精舍既成，招募工人，欲图如来初成佛像。旷以岁月，无人应召。久之，有婆罗门来告众曰：“我善图写如来妙相。”众曰：“今将造像，夫何所须？”曰：“香泥耳。宜置精舍之中，并一灯照。我入已，坚闭其户，六月后乃可开门。”
时诸僧众，皆如其命。尚余四日，未满六月，众咸骇异，开以观之，见精舍内佛像俨然，结加趺坐。右足居上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸，广丈二尺五寸。像高丈一尺五寸，两膝相去八尺八寸，两肩六尺二寸。相好具足，慈颜若真，唯右乳上图莹未周。既不见人，方验神鉴。众咸悲叹，殷勤请知。有一沙门，宿心淳质，乃感梦见往婆罗门而告曰：“我是慈氏菩萨，恐工人之思不测圣容，故我躬来图写佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至。其一先出，助佛降魔。如来告曰：‘汝勿忧怖。吾以忍力，降彼必矣。’魔王曰：‘谁为明证？’如来乃垂手指地言：‘此有证。’是时第二地神踊出作证。故今像手仿昔下垂。”众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝，珠缨宝冠，奇珍交饰。
设赏迦王伐菩提树已，欲毁此像。既睹慈颜，心不安忍，回驾将返，命宰臣曰：“宜除此佛像，置大自在天形。”宰臣受旨，惧而叹曰：“毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身灭族。进退若此，何所宜行？”乃召信心，以为役使，遂于像前，横垒砖壁。心惭冥暗，又置明灯，砖壁之前，画自在天。功成报命。王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂，居未久之，便丧没矣。宰臣驰返，毁除障壁。时经多日，灯犹不灭。像今尚在，神工不亏。既处奥室，灯炬相继。欲睹慈颜，莫由审察，必于晨朝，持大明镜，引光内照，乃睹灵相。夫有见者，自增悲感。
如来以印度吠舍佉月后半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部则吠舍佉月后半十五日成等正觉，当此三月十五日也。是时如来年三十矣，或曰年三十五矣。
菩提树北有佛经行之处。如来成正觉已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提树北，七日经行。东西往来，行十余步，异华随迹，十有八文。后人于此垒砖为基，高余三尺。闻诸先志曰：此圣迹基表人命之修短也。先发诚愿，后乃度量。随寿修短，数有增减。
经行基北道右，盘石上大精舍中有佛像，举目上望。昔者如来于此七日观菩提树，目不暂舍。为报树恩，故此瞻望。
菩提树西不远，大精舍中有鍮石佛像。饰以奇珍，东面而立。前有青石，奇文异采，是昔如来初成正觉，梵王起七宝堂，帝释建七宝座，佛于其上七日思维。放异光明，照菩提树。去圣悠远，宝变为石。
菩提树南不远，有窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也。菩萨既濯尼连河，将趣菩提树，窃自思念：“何以为座？”寻自发明，当须净草。天帝释化其身为刈草人，荷而逐路。菩萨谓曰：“所荷之草，颇能惠耶？”化人闻命，恭以草奉。菩萨受已，执而前进。
受草东北不远，有窣堵波，是菩萨将证佛果，青雀群鹿呈祥之处。印度休征，斯为嘉应。故净居天随顺世间，群从飞绕，效灵显圣。
菩提树东，大路左右，各一窣堵波，是魔王娆菩萨处也。菩萨将证佛果，魔王劝受轮王。策说不行，殷忧而返，魔王之女请往诱焉。菩萨威神，衰变冶容，扶羸策杖，相携而退。
菩提树西北精舍中有迦叶波佛像。既称灵圣，时烛光明。闻诸先记曰：若人至诚，旋绕七周，在所生处，得宿命智①。
迦叶波佛精舍西北二砖室，各有地神之像。昔者如来将成正觉，一报魔至，一为佛证。后人念功，图形旌德。
菩提树垣西不远，有窣堵波，谓郁金香。高四十余尺，漕矩吒国商主之所建也。昔漕矩吒国有大商主，宗事天神，祠求福利，轻蔑佛法，不信因果。其后将诸商侣，贸迁有无。泛舟南海，遭风失路。波涛飘浪，时经三岁。资粮罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不谋夕。勠力同志，念所事天。心虑已劳，冥功不济。俄见大山，崇崖峻岭。两日联晖，重明照朗。时诸商侣更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安乐。”商主曰：“非山也，乃摩竭鱼耳。崇崖峻岭，须鬣也。两日联晖，眼光也。”言声未静，舟帆飘凑。
于是商主告诸侣曰：“我闻观自在菩萨于诸危厄，能施安乐。宜各至诚，称其名字。”遂即同声，归命称念。崇山既隐，两日亦没。俄见沙门威仪庠序，杖锡凌虚，而来拯溺。不逾时而至本国矣。因即信心贞固，求福不回。建窣堵波，式修供养，以郁金香泥而周涂上下。既发信心，率其同志，躬礼圣迹，观菩提树。未暇言归，已淹晦朔。商侣同游，更相谓曰：“山川悠间，乡国辽远。昔所建立窣堵波者，我曹在此，谁其洒扫？”言讫旋绕，至此忽见窣堵波。骇其由致，即前瞻察，乃本国所建窣堵波也。故今印度因以郁金为名。
菩提树垣东南隅尼拘律树侧窣堵波，傍有精舍，中作佛坐像。昔如来初证佛果，大梵天王于此劝请转妙法轮。
菩提树垣内，四隅皆有大窣堵波。在昔如来受吉祥草已，趣菩提树，先历四隅，大地震动。至金刚座，方得安静。树垣之内，圣迹鳞次，差难遍举。
菩提树垣外西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。其侧窣堵波，牧女于此煮糜。次此窣堵波，如来受糜处也。
菩提树垣南门外有大池，周七百余步。清澜澄镜，龙鱼潜宅，婆罗门兄弟承大自在天命之所凿也。次南一池，在昔如来初成正觉，方欲浣濯，天帝释为佛化成池。西有大石，佛浣衣已，方欲曝晒，天帝释自大雪山持来也。其侧窣堵波，如来于此纳故衣。次南林中窣堵波，如来受贫老母施故衣处。
帝释化池东林中，有目支邻陀龙王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，于此宴坐七日入定。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头，俯垂为盖，故池东岸有其室焉。
目支邻陀龙池东林中精舍，有佛羸瘦之像。其侧有经行之所，长七十余步，南北各有卑钵罗树。故今土俗，诸有婴疾，香油涂像，多蒙除差。是菩萨修苦行处。如来为伏外道，又受魔请，于是苦行六年。日食一麻一麦，形容憔悴，肤体羸瘠，经行往来，攀树后起。
菩萨苦行卑钵罗树侧，有窣堵波，是阿若憍陈如等五人住处。初，太子之舍家也，彷徨山泽，栖息林泉，时净饭王乃命五人随瞻侍焉。太子既修苦行，憍陈如等亦即勤求。
憍陈如等住处东南，有窣堵波，菩萨入尼连禅那河沐浴之处。河侧不远，菩萨于此受食乳糜。其侧窣堵波，二长者献蜜处。佛在树下结加趺坐，寂然宴默，受解脱乐，过七日后，方从定起。时二商主行次林外，而彼林神告商主曰：“释种太子今在此中，初证佛果，心凝寂定，四十九日未有所食。随有奉上，获大善利。”时二商主各持行资蜜奉上，世尊纳受。
长者献侧有窣堵波，四天奉钵处。商主既献蜜，世尊思以何器受之。时四天从四方来，各持金钵而以奉上。世尊默然而不纳受，以为出家不宜此器。四天王舍金钵，奉银钵，乃至颇胝、琉璃、马脑、车渠、真珠等钵。世尊如是皆不为受。四天王各还宫，奉持石钵，绀青映彻，重以进献。世尊断彼此故而总受之，次第重叠，按为一钵。故其外则有四隆焉。
四天王献钵侧不远，有窣堵波，如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人师。其母摩耶自天宫降于此处，世尊随机，示教利喜。其侧涸池岸，有窣堵波，在昔如来现诸神变化有缘处。
现神变侧有窣堵波，如来度优楼频螺迦叶波三兄弟及千门人处。如来方垂善道，随应降伏，时优楼频螺迦叶波五百门人请受佛教。迦叶波曰：“吾亦与尔俱返迷途。”于是相从来至佛所。如来告曰：“弃鹿皮衣，舍祭火具。”时诸梵志恭承圣教，以其服用投尼连河。捺地迦叶波见诸祭器随流漂泛，与其门人候兄动静。既见改辙，亦随染衣。伽耶迦叶波二百门人闻其兄之舍法也，亦至佛所，愿修梵行。
度迦叶波兄弟西北窣堵波，是如来伏迦叶波所事火龙处。如来将化其人，克伏所宗，乃止梵志火龙室。夜分已后，龙吐烟焰。佛既入定，亦起火光。其室洞然，猛焰炎炽。诸梵志师恐火害佛，莫不奔赴，悲号愍惜。优楼频螺迦叶波谓其徒曰：“以今观之，未必火也。当是沙门伏火龙耳。”如来乃以火龙盛置钵中，清旦持示外道门人。其侧窣堵波，五百独觉同入涅槃处也。
目支邻陀龙池南窣堵波，迦叶波救如来溺水处也。迦叶兄弟时推神通，远近仰德，黎庶归心。世尊方导迷徒，大权摄化。兴布密云，降澍暴雨，周佛所居，令独无水。迦叶是时见此云雨，谓门人曰：“沙门住处将不漂溺？”泛舟来救，乃见世尊履水如地，蹈河中流，水分沙现。迦叶见已，心伏而退。
菩提树垣东门外二三里，有盲龙室。此龙者，殃累宿积，报受生盲。如来自前正觉山欲趣菩提树，途次室侧。龙眼忽明，乃见菩萨将趣佛树，谓菩萨曰：“仁今不久当成正觉。我眼盲冥，于兹已久。有佛兴世，我眼辄明。贤劫之中过去三佛出兴世时，已得明视。仁今至此，我眼忽开。以故知之当成佛矣。”
菩提树垣东门侧，有窣堵波，魔王怖菩萨之处。初，魔王知菩萨将成正觉也，诱乱不遂，忧惶无赖。集诸神众，齐整魔军，治兵振旅，将胁菩萨。于是风雨飘注，雷电晦冥。纵火飞烟，扬沙激石。备矛楯之具，极弦矢之用。菩萨于是入大慈定，凡厥兵杖，变为莲华。魔军怖骇，奔驰退散。其侧不远有二窣堵波，帝释梵王之所建也。
菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙高三四丈。极工人之妙，穷丹青之饰。至于佛像，铸以金银。凡厥庄严，厕以珍宝。诸窣堵波高广妙饰，中有如来舍利。其骨舍利，大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。其肉舍利，如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日，出示众人即印度十二月三十日，当此正月十五日也。。此时也，或放光，或雨花。僧徒减千人，学习大乘上座部法。律仪清肃，戒行贞明。
昔者南海僧伽罗国，其王淳信佛法，发自天然。有族弟出家，想佛圣迹，远游印度。寓诸伽蓝，咸轻边鄙。于是返迹本国，王躬远迎。沙门悲哽，似若不能言。王曰：“将何所负，若此殷忧？”沙门曰：“凭恃国威，游方问道。羁旅异域，载罹寒暑。动遭凌辱，语见讥诮。负斯忧耻，讵得欢心？”曰：“若是者何谓也？”曰：“诚愿大王福田为意，于诸印度建立伽蓝。既旌圣迹，又擅高名，福资先王，恩及后嗣。”曰：“斯事甚美，闻之何晚？”
于是以国中宝，献印度王。王既纳贡，义存怀远，谓使臣曰：“我今将何持报来命？”使臣曰：“僧伽罗王稽首印度大吉祥王，威德远振，惠泽遐被。下土沙门，钦风慕化，敢游上国，展敬圣迹。寓诸伽蓝，莫之见馆。艰辛已极，蒙耻而归。窃图远谋，贻范来叶。于诸印度，建此伽蓝，使客游乞士，息肩有所。两国交欢，行人无替。”王曰：“如来潜化，遗风斯在。圣迹之所，任取一焉。”
使者奉辞报命，群臣拜贺。遂乃集诸沙门，评议建立。沙门曰：“菩提树者，去来诸佛咸此证圣。”考之异议，无出此谋。于是舍国珍宝，建此伽蓝，以其国僧而修供养。乃刻铜为记曰：“夫周给无私，诸佛至教。慧济有缘，先圣明训。今我小子，丕承王业。式建伽蓝，用旌圣迹，福资祖考，惠被黎元。唯我国僧，而得自在。及有国人，亦同僧例。传之后嗣，永永无穷。”故此伽蓝多执师子国僧也。
菩提树南十余里，圣迹相邻，难以备举。每岁比丘解安居，四方法俗百千万众，七日七夜，持香花，鼓音乐，遍游林中，礼拜供养。印度僧徒依佛圣教，皆以室罗伐拏月前半一日入两②安居，当此五月十六日。以湿缚庾阇月后半十五日解两安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬，分时计月，致斯乖异。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。
注释
①宿命智：明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状的智慧。
②“两”，宋、元本作“雨”。
译文
伽耶城与伽耶山
戒贤寺院西南行四五十里，渡过尼连禅河，便到伽耶城。城险要而坚固，居民很少。只有一千余户婆罗门，都是大仙人的后裔，国王不以他们为臣民，大家都很尊敬他们。城北三十余里的地方有一处清泉，印度相传称之为圣水。人只要喝了这泉水或者在这泉水里洗澡，罪恶的污垢就会消除。
城西南五六里，到伽耶山，溪谷幽深，峰崖危险，印度的老百姓称之为灵山。自古以来，君王们一旦征服天下，继承王位，教化达到远方，恩德超过前代，无不登上这山顶，筑坛祭天，宣告成功。山顶上有一座石塔，高一百余尺，是无忧王所建造的。山上潜藏着灵异的力量，时常放出神光。从前如来在这里演说《宝云》等经典。
伽耶山的东南有一座塔，是迦叶波出生的地方。它的南边有两座塔，是伽耶迦叶波和捺地迦叶波（旧称“那提迦叶”，是错误的。所有的迦叶，如果没有“波”字，那是省略了）拜火的地方。
前正觉山
伽耶迦叶波拜火的地方往东，渡过大河，到钵罗笈菩提山（大唐的语言翻作“前正觉山”。如来将证正觉，先登此山，所以称为前正觉山）。如来辛勤修行六年，未成正觉。后来他放弃苦行，接受了牧女奉献的奶粥。他从东北方向走来，望见此山，觉得非常幽静，打算证得正觉，从东北的山岗，登上山顶。这时大地震动，山也摇晃。山神们害怕，对菩萨说：“这座山不是成正觉的好地方。要是停在这里，入金刚定，地就会被震陷，山也会倾倒。”
菩萨从西南，下到半山间，背靠山岩，面对山涧，有一个大石窟。菩萨就停在这儿，结跏趺坐。这时大地又发生震动，山又摇晃。净居天在空中喊道：“这里不是如来成正觉的地方。从这里往西南十四五里，离修苦行的地方不远，有一棵毕钵罗树，树下有金刚座，过去和未来诸佛都在这个座上而成正觉。请菩萨到那里去。”菩萨刚立起身，石窟中的龙对菩萨说：“这个石窟清净而佳胜，可以证得圣果。希望您发慈悲，不要离开。”菩萨既已知道这里不是证得圣果的地方，但为了满足龙的要求，便留下身影而去（过去这身影任何人都能见到。到现在，只是有时能见到了）。天神们在前面引路，菩萨前往菩提树。到了无忧王做国王的时候，在菩萨上山下山经过的地方，都树立标志，建造起塔。塔的大小虽然不同，但是神灵感应却一样，有时候花从空中像雨一般落下，有时候光明照耀幽暗的山谷。每年结束雨安居的日子里，各地的僧人和俗人都上山去朝拜供养，经过一天一夜才回去。
金刚座和菩提树
前正觉山西南行十四五里，到菩提树。树四周的围墙用砖垒成，高峻险固。东西长，南北窄，方圆五百余步。奇树名花，绿荫相接。遍地细沙异草，一片绿色。正门朝东开，对着尼连禅河。南门与大花池相连，西边地形险固，北门与大伽蓝相通。围墙内圣迹相邻，或者是塔，或者是精舍，都是赡部洲各国的君王、大臣和豪族依照佛的遗教而建造的。
菩提树围墙内正中，有金刚座。从前贤劫刚刚开始的时候，它与大地同时出现，位于三千大千世界中心，下至金轮，上至地面。由金刚构成，方圆一百余步。由于贤劫千佛都坐在这里入金刚定，因此称为金刚座。由于这是证得圣道的地方，因此也叫作道场。大地震动，独独这里不会摇动。所以如来将要证得正觉的时候，走遍周围四角，地都震动。后来来到这里，这里安然不动。自从进入末劫以来，佛法日趋衰微，金刚座也因沙土覆盖而看不见了。如来涅槃之后，各国君王根据传闻，知道了佛所说的金刚座的大小，就用两尊朝东而坐的观自在菩萨像，分别标明金刚座的南界和北界。听老人们说：“一旦这两尊菩萨像被沙土埋没，佛法就会消灭。”如今南边那尊菩萨像已经被没过胸部了。
金刚座上的菩提树，就是毕钵罗树。从前佛在世的时候，树高数百尺，虽然经过多次砍伐，还有四五丈高。因为佛坐在它下面获得等正觉，因此称为菩提树。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜不变。每到如来涅槃的日子，树叶全部凋落，不一会儿又恢复如故。这一天，各国的君王，各地的僧人和俗人，成千上万，不用召集就聚集到这里，用香水香乳浇洗菩提树。在这里吹奏音乐，摆列香花，点燃灯炬，夜以继日，竞相供养。
如来寂灭之后，无忧王刚做国王的时候，信奉邪道，破坏佛的遗迹，带领士兵，亲自来砍伐菩提树。树的根茎枝叶，被砍得粉碎，堆放在西边几十步远的地方。无忧王命令拜火的婆罗门，把树烧掉，祭祀天神。烟火还没有灭，灰堆里忽然长出两棵新树，大火之中，茂盛的树叶青翠明亮，因此人们称它们为灰菩提树。无忧王见到这神奇的现象，后悔自己错了，用香乳灌溉剩下的树根。到天亮时候，树还长成原来的模样。无忧王见到这样奇异的事，更加深感庆幸，亲自供养，高兴得忘记了回去。无忧王的王妃素来信奉外道，暗中派人，在夜里重新把树砍掉。无忧王早上前来礼拜的时候，只看见砍剩的树桩，心里非常难过。他虔诚祈祷，用香乳灌溉，不到一天工夫，树又长了出来。无忧王心中产生深深的敬意，他用石头垒起一座围墙。墙高十余尺，如今还在。
近代的设赏迦王信奉外道，诋毁佛法，破坏僧伽蓝，砍伐菩提树，一直掘到泉水处，仍然掘不尽树根。于是他放火焚烧，再用甘蔗汁浇灌，想把它烧焦沤烂，连树芽也要消灭掉。几个月后，摩揭陀国的补剌拏伐摩王（大唐的语言翻作“满胄”），是无忧王的末代子孙，听说了这事，感叹地说：“智慧的太阳已经隐没，只剩下了佛树。如今连它也遭到摧残，众生还能看见什么呢？”满胄王扑倒在地，伤心的模样能感动万物。他用几千头牛，挤出奶，浇溉菩提树。经过一夜，树又长出，有一丈多高。满胄王害怕以后树会再被剪伐，就在四周用石头筑起围墙，高二丈四尺。所以现在菩提树藏蔽在石壁后面，高出石壁一丈多。
菩提树东精舍及佛像的故事
菩提树东，有一座精舍，高一百六七十尺。下边的基座每一面宽二十余步，用青砖垒成，涂抹石灰。每层的神龛里都有金像，四壁的雕刻形制奇特，有的作连珠图案，有的作天仙像。精舍顶上，安放着一个金和铜制的阿摩落迦果（又叫宝瓶，或称宝壶）。东面连接着楼阁，屋檐飞起三层，椽柱栋梁，门扇窗户，都用镂刻的金银装饰，用珠玉镶嵌。屋宇深邃，有三重门户。外门左右各有龛室，左边是观自在菩萨像，右边是弥勒菩萨像。两尊像都用白银铸成，高十余尺。
在精舍的旧地，无忧王先前建造了一所小精舍，后来有一个婆罗门又做了扩建。当初，有一个婆罗门不信佛法，祭祀大自在天。他听说大自在天神住在雪山中，就与弟弟一起前去求愿。自在天说：“无论什么愿望，有了功德才能得到实现。既不是你们所能祈求的，也不是我所能使它实现的。”婆罗门说：“修什么功德可以实现心愿呢？”自在天说：“要种植善种，求得福田。菩提树是证得佛果的地方。你们应该立即回去，前往菩提树前，修建大精舍，开凿大水池，兴办各种供养，你们的愿望就会实现。”婆罗门兄弟得到大自在天的命令，生大信心，一起回去。哥哥修建精舍，弟弟开凿水池。于是广修供养，勤求心愿。后来都如愿以偿，做了国王的大臣。他们凡是得到俸禄和赏赐，全都用来施舍。
精舍建成以后，就招募工匠，准备建造一尊如来最初成佛时的像。经过许多年月，没有一人应召。过了很长一段时间，有一个婆罗门来，对僧人们说：“我最善于画如来的妙相。”大家说：“你要造像，需要些什么东西？”婆罗门说：“只需要香泥。你们把香泥放在精舍中，再用一盏灯，为我照明。我进去后，你们把门关紧，六个月以后，才可开门。”
僧人们当时都照他的吩咐办理。等到六个月还剩四天的时候，大家感到十分奇怪，就打开了门看他，看见精舍内有一尊佛像，庄重严肃，结跏趺坐。佛右脚在上，左手提起，右手下垂，向东而坐，神态肃然，像活的一样。佛像的座高四尺二寸，宽一丈二尺五寸。像高一丈一尺五寸，两膝相距八尺八寸，两肩之间六尺二寸。相好具足，慈颜若真，只是右乳上面还没有图画和打磨完全。见不到人，大家方才明白这是神在显灵。僧人们悲伤感叹，很想知道究竟是怎么回事。有一个沙门，从来虔诚而淳朴，梦见那位婆罗门对他说：“我是弥勒菩萨，我怕工匠们想象不出佛的圣容，所以亲自前来图画佛像。佛像右手下垂，是因为从前如来将要成佛的时候，天魔前来扰乱，地神们报告天魔到来。其中一个首先跳出来，助佛降魔。如来对地神说：‘你不要害怕。我凭借忍的力量，必能降伏魔王。’魔王说：‘谁做证人？’如来就垂手指地说：‘这里有证人。’这时候第二个地神就跳出来做证。所以如今佛像的手仿照当初那样下垂。”僧人们知道这是弥勒显灵，莫不悲伤感动。于是在右乳上未完成的地方镶嵌上各种珍宝，给佛像戴上珠缨宝冠，装饰上奇珍异宝。
设赏迦王砍伐菩提树之后，想要毁掉这尊佛像。他见到佛慈祥的容颜，内心却又不安，回驾将返，命令宰臣说：“应该除掉这尊佛像，安放一尊大自在天的像。”宰臣接受了国王的命令，心中害怕，叹息说：“我要是毁坏了佛像，就会永世遭殃；要是违抗王命，则会丧身灭族。左右为难，到了如此地步，我该怎么办啊？”他召来信佛的人，当作差役，在佛像前垒起一道砖墙。他心里惭愧，觉得好像是在黑暗之中做了坏事，又放上一盏明灯，在砖墙前面，画上大自在天的像。事情完成，宰臣向设赏迦王做了汇报。设赏迦王听到之后，内心恐惧，全身长出水疱，皮开肉绽，没过多久，便丧了命。宰臣立即赶回去，拆掉砖墙。虽然时间过去多日，灯仍未灭。佛像至今还在，神奇的工艺一点未受损伤。佛像在深邃的房屋之中，所以灯火相继不绝。要想看见佛慈祥的容颜，仍然很难看清楚，必须在早晨拿一面大而明亮的镜子，把阳光反射进去，才看得见佛的灵相。凡是见到的人，自然更增伤悲之感。
如来在印度的吠舍佉月后半月的第八天成等正觉，相当于中国的三月八日。上座部则说是在吠舍佉月后半月的第十五天成等正觉，相当于中国的三月十五日。这时候如来已经三十岁了，有的人说是三十五岁。
菩提树周围圣迹
菩提树的北边，有佛经行的地方。如来成等正觉后，没有从座位上站起身来，而继续入定七天。他起身以后，到菩提树北，经行七天。如来在东西之间，往来行走十余步，奇异的花纹随他的足迹而出现，共有十八处。后人在这里用砖垒起墙基，高三尺多。据先前的记载说：这座墙基上的圣迹能显示人寿命的长短。先发一个虔诚的愿望，然后再去度量。随着发愿者寿命的长短，它们的数目也不相同。
在经行墙基北的道路右边，磐石上面的大精舍中有一尊佛像，做抬头仰望之状。从前如来在这里观看菩提树，前后七天，眼睛一刻也不往别处看。如来是为了报答菩提树的恩惠，所以这样瞻仰。
在菩提树西不远的一所大精舍中，有一尊黄铜佛像。佛像以奇异的珍宝装饰，向东而立。前面有一块青色的石头，纹理和色彩都很奇特，是从前如来初成正觉时，梵王为他建造七宝堂，帝释为他建造七宝座，佛坐在上面，入定七天的地方。石头放出神异的光辉，照着菩提树。离大圣的时代已经太久，宝石变成了石头。
菩提树南边不远，有一座塔，高一百余尺，是无忧王所建造的。菩萨在尼连禅河里沐浴以后，打算前往菩提树，他心里想：“用什么来做座位呢？”不一会儿，他就想出来了，应当用净草。天帝释将自身变作割草人，挑着一担净草，在路上走。菩萨对他说：“您挑的草，能给我一点吗？”割草人听到吩咐，恭敬地把草献给菩萨。菩萨接受以后，就拿着草，继续往前。
接受净草的地方东北不远，有一座塔，是菩萨将要成佛的时候，青雀和群鹿呈祥的地方。在印度的吉兆当中，这是最好的一种。所以净居天照着世间的习惯，成群地绕着菩萨飞行，来显示他的灵妙和神圣。
菩提树东边，大路左右，各有一座塔，是魔王扰乱菩萨的地方。菩萨将要证得佛果的时候，魔王劝说他做转轮王。劝说无效，魔王伤心而归，魔王的女儿们请求前去引诱菩萨。菩萨的神威使她们美貌的面容变得衰老，她们拖着瘦弱的身体，拄着拐杖，相互搀扶着一齐走开。
菩提树西北的精舍中，有一尊迦叶波佛像。佛像灵妙神圣，时放光辉。据先前的记载说：若是有人诚心诚意，旋绕七周，就能在自己转生处，获得宿命智。
迦叶波佛精舍西北的两间砖室里，各有一尊地神的像。从前如来将要成正觉，一个地神报告魔王的到来，一个地神为佛做证。后人为了纪念他们的功绩，造像表彰他们的功德。
郁金香塔
菩提树围墙西不远，有一座塔，名叫郁金香。塔高四十余尺，是漕矩吒国的商主所建造的。从前，漕矩吒国有一位大商主，敬奉天神，祈求福利，轻蔑佛法，不信因果报应。后来他领着一帮商人去做买卖。他们泛舟南海，遭遇大风，迷失了方向。船随着波涛，到处漂荡了三年。储备的粮食吃光了，再也没有东西可以充饥。一船的人，朝不虑夕。大家只能一心念诵所祭祀的天神，可心神疲惫下的念诵并没有效果。不一会儿，看见一座大山，山上崇崖峻岭。又有两个太阳，光芒相连，照得雪亮。这时商人们互相庆幸说：“我们有福，遇见这座大山，我们应该停靠到这山上去，就会平安无事。”商主却说：“这不是山，是摩竭大鱼。崇崖峻岭，是鱼的须。两个太阳光芒相连，是鱼眼睛的光。”话音未落，船就开始向鱼漂过去。
于是商主对同伴们说：“我听说观自在菩萨能够在人们遭遇危险时送来安乐。我们应该各自虔诚地念诵他的名字。”大家便同声念诵观自在菩萨的名字，表示皈依。高山消失，两个太阳也没有了。不一会儿，只见一位沙门，举止安详，拄着锡杖，凌空而来，救助他们免遭沉溺之祸。不到一个时辰，商人们就回到本国。商人们因此有了坚定的信仰，一心追求功德。他们建造了一座塔，敬修供养，用郁金香泥涂抹塔的周围上下。商主信仰佛教之后，领着志同道合的商人，亲自去礼拜圣迹，瞻仰菩提树。还没来得及回去，时间已经过了整整一个月。商人们走在一起，互相说道：“山河阻隔，乡国遥远。如今我们在这里，先前建造的那座塔谁来洒扫呢？”话刚说完，转过弯突然见到有一座塔。大家惊奇这塔是从哪里来的，上前仔细一看，原来就是在本国所建的那一座塔。所以现在印度就用郁金一名来称呼这座塔。
如来受奶粥处
菩提树围墙东南角，尼拘律树侧的塔旁边，有一所精舍，里面是一尊佛的坐像。从前如来刚刚证得佛果的时候，大梵天王在这里请求如来转妙法轮。
菩提树的围墙内，四个角上都有一座大塔。从前如来接受吉祥草后，前往菩提树，先经过这四个角，大地震动。走到金刚座，才得安静。树的围墙内，圣迹鳞次栉比，难以备举。
菩提树围墙外西南面有一座塔，是献奶粥的两个牧女的旧居。旁边的塔，是牧女煮粥的地方。再旁边的塔，是如来接受粥的地方。
目支邻陀龙王池
菩提树围墙的南门外有一个大水池，方圆七百余步。清澈的水波像明镜一样，鱼龙潜居，是婆罗门兄弟奉大自在天之命所开凿的。再南边的一个水池，是从前如来初成正觉，正要洗衣服和洗澡时，由天帝释为佛变化而成。水池西边有一块大石头，是佛洗完衣服，正要晒衣，由天帝释从大雪山搬来的。它旁边的塔，是如来缝补旧衣服的地方。再南边树林中的塔，是如来接受穷苦老妇人布施旧衣服的地方。
帝释化池东边的树林中，有目支邻陀龙王池，池水清黑，水味甘美。池的西岸有小精舍，中有佛像。从前如来初成正觉，在这里静坐，入定七天。当时龙王为了保卫如来，就用自己的身体绕佛七周，变化出许多头，从上面垂下来作为盖，因此水池东岸有龙的洞室。
目支邻陀龙王池东边树林中的精舍，有一尊佛瘦弱之像。旁边有佛经行的地方，长七十余步，南北各有毕钵罗树。因此现在当地人的习惯，要是有病，就用香油涂像，病多半能够痊愈。这是菩萨修苦行的地方。如来为了降伏外道，又接受了魔王的请求，于是苦行六年。他每天只吃一麻一麦，形容憔悴，身体干瘦，往来经行，扶着树才站得起来。
商主献炒麦粉及四天王献钵处
菩萨苦行毕钵罗树的旁边，有一座塔，是阿若憍陈如等五人的住处。当初太子弃家出走，游行山野，住在树林里，净饭王就命令五个人去随从伺候。太子修苦行以后，憍陈如等人也跟着修苦行。
憍陈如等人住处的东南，有一座塔，是菩萨入尼连禅那河沐浴的地方。河边不远，是菩萨接受奶粥的地方。旁边的塔，是两位长者献炒麦粉和蜜的地方。佛在树下结跏趺坐，静默入定，享受解脱之乐，七天之后，方从定起。这时候有两位商主从树林外经过，树神告诉商主说：“释迦族的太子如今正在这树林里，他刚刚证得佛果，凝神入定，四十九天没有吃东西。你们有什么就向他献上什么，会获得大利益。”两个商主各自拿出预备在路上吃的炒麦粉和蜜献上，世尊接受了。
长者献炒麦粉处旁边有一座塔，是四天王献钵的地方。商主献上炒麦粉和蜜，世尊就想，用什么容器来接受。这时四天王从四方前来，各自手捧金钵献上。世尊不说话，没有接受，认为出家人不宜使用这样的东西。四天王舍弃金钵，献上银钵，甚至献上颇胝、琉璃、玛瑙、车渠、珍珠等做的钵，世尊同样都没有接受。四天王各自回宫，取来石钵，紫青颜色，光可照人，重新献上。世尊为了不厚此薄彼，把四个石钵都一起收下，依次叠起，压成一个。所以它的外面有四条边。
如来为母亲说法及化度迦叶波兄弟处
四天王献钵处旁边不远，有一座塔，是如来为母亲说法的地方。如来既成正觉，被称作天神和人的导师。他的母亲摩耶从天宫来到这里，世尊按照她的根机，教导她，使她快乐并获得利益。旁边有一个干涸的水池，岸上有一座塔，是从前如来显示种种神变，化度有缘人的地方。
显示神变处旁边有一座塔，是如来化度优楼频螺迦叶波三兄弟及其一千门人的地方。如来刚刚垂示佛教的道理，随应机缘，降伏外道，这时优楼频螺迦叶波的五百门人就要求接受佛的教导。迦叶波说：“我也和你们一起，从错误的道路上回过头来。”他们于是一起来到佛那里。如来告诉他们说：“你们不要穿鹿皮衣，把祭火用的器具扔掉。”当时那些婆罗门恭恭敬敬，照着佛的教导，把鹿皮衣和祭火的器具扔进了尼连禅河。捺地迦叶波看见那些祭器在河里漂流，就和他的门人们一起去看他哥哥的动静。看见哥哥已经改正了信仰，他也跟着做了僧人。伽耶迦叶波与他的两百个门人听说他的哥哥抛弃了以前的信仰，也到佛那里，希望修习梵行。
化度迦叶波兄弟处西北有一座塔，是如来降伏迦叶波所祭祀的火龙的地方。如来将要化度某人的时候，会先降伏他的崇拜对象，于是住进了婆罗门所祭祀的火龙的洞室。天黑以后，龙喷烟吐火。佛既已入定，也放出火光。洞室大开，猛烈的火焰烧得通亮。那些婆罗门师害怕大火会伤害佛，都奔赴现场，悲伤号哭。优楼频螺迦叶波对他的徒弟们说：“从现在的情况看，未必是火。应该是沙门在降伏火龙。”如来把火龙盛放在钵中，天亮以后，拿给外道的门人们看。旁边的塔，是五百独觉同时入涅槃的地方。
迦叶波救佛处
目支邻陀龙池南边有一座塔，是迦叶波从大水中救佛的地方。当时迦叶兄弟的神通为人们所推崇，到处都敬仰他们的德行，老百姓很佩服。世尊刚刚引导迷途之辈，大力化度众生。天布密云，降下大雨，但佛的住地四周，独独无水。迦叶这时看见这云雨，对门人们说：“沙门住的地方会不会被淹没呢？”他驾着船来搭救，看见世尊踩在水上就像踩在地上一样，走到河流当中，水分开，沙露出来。迦叶见后，衷心佩服，走开了。
菩提树围墙东门外二三里，有盲龙的洞室。这条龙因为过去世的罪孽的报应，天生瞎眼。如来要从前正觉山到菩提树去，路过洞室旁边。龙的眼睛突然复明，看见菩萨要到菩提树去，对菩萨说：“您如今不久将成正觉。我的眼睛失明，到现在已经很久了。如果有佛出世，我的眼睛就会复明。贤劫中的过去三佛出世的时候，我的眼睛已经复明过。如今您到了这里，我的眼睛忽然睁开。因此我知道您即将成佛。”
菩萨战胜魔王处
菩提树东门旁边，有一座塔，是魔王恐吓菩萨的地方。当初，魔王知道菩萨将要成正觉，他引诱、扰乱，都不能得逞，心中忧愁惶恐，闷闷不乐。魔王召集各种神兵，整顿魔军，演习作战，要威胁菩萨。于是风雨大作，雷电交加，天昏地暗。魔王纵火飞烟，扬沙激石。矛盾弓箭，各类武器，都用上了。菩萨于是入大慈定，所有的兵器都变成莲花。魔军惊恐万分，纷纷逃跑。旁边不远有两座塔，是帝释天和梵王所建造的。
摩诃菩提僧伽蓝
菩提树北门外的摩诃菩提僧伽蓝，是从前僧伽罗国国王所建造的。伽蓝有六座院落，楼阁三层，四周的围墙高三四丈。建造的工匠技巧极其高妙，图画的精彩无以复加。而佛像则是用金银铸成的。所有的装饰，都镶嵌珍宝。每座塔高大宽广，装饰奇妙，中间安置有如来的舍利。其中的骨舍利大如手指节，光润鲜白，里外透明。其中的肉舍利大如珍珠，浅红色。每年到如来的大神变月的满月之日，舍利会被拿出来给众人参观（即印度十二月三十日，相当于中国的正月十五日）。这个时候，或者舍利放光，或者天雨鲜花。伽蓝中僧人不到千人，皆学习大乘上座部法。戒律严明，戒行端正。
从前有南海僧伽罗国，其国王天生笃信佛法。他有一个出家的族弟，由于思念佛的圣迹，远游印度。他寄居的各处伽蓝，都看不起从边远国家来的人。他于是返回本国，国王亲自远迎。沙门悲伤哽咽，似乎说不出话来。国王说：“你受了什么委屈，以致这样难过？”沙门说：“我依仗国威，游方问道。在外国旅行，饱受寒暑之苦。一举一动都遭受凌辱，一言一语都被人讥笑。蒙受了这样的辛苦和耻辱，我怎么还能高兴得起来？”国王说：“这是因为什么呢？”沙门说：“我真诚地希望大王以树立福田为意，在五印度建造一所伽蓝。这样既能表扬圣迹，又会有崇高的名声，使先王得福，使后代得到好处。”国王说：“这件事很好，为什么我知道得这样晚呢？”
于是，僧伽罗国王把国内的珍宝献给印度的国王。印度国王接受了贡物，想到应该与远方的国家建立友好关系，对使臣说：“我现在用什么来回报你们国王呢？”使臣说：“僧伽罗王谨向印度大吉祥王致敬，大王的声威远振，德泽到达了遥远的地方。下国的沙门，钦慕风化，游历上国，朝拜圣迹。沙门寄住在各个伽蓝，可是却没有一个伽蓝愿意收留。艰难辛苦，达到极点，蒙受着耻辱回到本国。我们国王做了一个长远的计划，想给后代做个榜样。即在五印度建一所伽蓝，使游方的客僧有个地方休息。让两国相互友好，来往的人不断。”印度王说：“如来虽然已经离去，但遗风尚存。在有圣迹的地方当中，请你们任选一处。”
使臣把这番话报告了僧伽罗国王，大臣们都向国王祝贺。国王召集沙门，商量建造伽蓝的事。沙门说：“菩提树是过去和未来诸佛成道的地方。”其他的建议，没有一个比这个主张更好。于是国王拿出国家的珍宝，建造了这座伽蓝，用本国的僧人而修供养。国王刻铜为记，说：“无私地布施，是诸佛最高的教导。帮助有缘的人，是先圣们的明训。今我小子，荣幸地继承了王业。我建造伽蓝，为的是表彰圣迹，福德及于祖先，老百姓得到好处。我国的僧人，从此得到自在。其他国家的人，也和我国僧人一样。传给后代，永远无穷。”因此这所伽蓝中多半是执狮子国的僧人。
安居日月
菩提树南十余里，圣迹相连，难以一一举出。每年比丘在雨安居结束以后，四方的僧人和俗人成千上万，七天七夜，手拿香花，奏着音乐，遍游林中，礼拜供养。印度的僧人依照佛教的规定，都在室罗伐拏月前半月的第一天开始雨安居，相当于中国的五月十六日。在湿缚庾阇月后半月的第十五天结束雨安居，相当于中国的八月十五日。印度的月份名称，依据十二星次而确定，自古以来未曾改变，部派之间没有差别。可能因为两地的语言不通，传译有误，在划分季节、计算月份的时候造成了这个差错。所以中国僧人在四月十六日入雨安居，七月十五日结束雨安居。