以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。
经句出处
以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
——〈序品第一〉
词语解释
慈：给予一切众生喜乐。佛慧：诸佛所证得的平等大慧。大智：可以遍照一切法界的澄明佛心。彼岸：开悟的境界。
经句语译
以慈悲心修养己身，善入佛证得的平等大慧；通达佛的澄明心智，终能达到开悟境界。
经句的智慧
佛陀宣说《妙法莲华经》的一项奇特便是“徒众不可思议”，徒众包含下方千世界微尘数菩萨从地踊出，遍满十方虚空，佛陀介绍这些大菩萨时，便宣说菩萨十种不退转，也就是“皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所，植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸”。
菩萨是菩提萨埵的简称，是觉有情的意思，既能自觉，又能觉他，对于众生怀抱救苦觉迷的大愿，娑婆世界的众生，有此机缘能够被菩萨们摄受救拔，又听闻殊胜的《法华经》，所以能够善入佛的大智大慧中，而达到觉悟的境界。
《妙法莲华经》的因缘殊胜，连其他世界诸佛、诸大菩萨都会赶来护持听闻，佛陀特别对前来护持的大菩萨们表扬他们的德行，让会中大众了解这部经的难得听闻及究竟成佛的妙用，以便使听法者得到信心，进而学习大菩萨的德行，以慈悲心自我修习，趣入佛的智慧之中，长时薰修而不退转，自然能够进趋佛道。
随喜思惟读经句
“彼岸”是与“此岸”相对的名词与境界，代表的是众生的“迷”与“悟”。未悟之时，佛是众生，就是处在忧悲苦恼的“此岸”；而一旦开悟，众生即佛，是生于常乐我净的“彼岸”。
当年六祖慧能大师写了无相偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”之后，五祖弘忍夜授《金刚经》，并付法予他，同时怕其他僧众为了得到衣钵，会做出不利于慧能的事，便连夜带着慧能出寺，亲自护送慧能渡江南下。到了九江驿，五祖要慧能上船，却自己把橹摇船。
慧能不好意思地表示：“请和尚坐，弟子合摇橹。”
五祖说：“合是吾渡汝。”
慧能说：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”
五祖和六祖都是开悟之人，他们所说的，表面上是渡船的“渡”，实际上是修行上的“度”，身陷迷时在此岸，要由师度，一旦开悟，证入自性般若，自性自度便是彼岸。
所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
经句出处
所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
——〈方便品第二〉
词语解释
诸法：从地狱到佛界的十界之法。如是：如此这般的事实。相：各种事物的外相。性：事物的实体。体：一切事物的本体。力：力的作用。作：身口意所造作的各种行为。因：种子。缘：事物相互牵涉的关系。果：由前因而产生的后果；或是经由道力而证悟的果位。报：今生所造善恶业因，于未来受苦乐后果。
经句语译
所谓诸法，是下从地狱界，上至佛界这十界之法，每一种法都互相具有如是的外相、如是之性、如是之体、如是之力、如是之作、如是之因、如是之缘、如是之果、如是之报、如是从相之本，到报之末，都是究竟平等，这就是“诸法实相”。
经句的智慧
这一段经句就是著名的“十如是”，在天台宗思想里非常重要。
天台宗根据“十如是”开展出“一念三千”的思想，认为一个瞬间的念头，就涵摄整个宇宙万象，也就是天台宗的“三千世界”，意指宇宙是由地狱到佛等十层世界构成的，而每个世界里各自都有这十界，因而有百界，又因为各界都有“十如是”而成为“千如”，各自又有国土（居处）、众生（主体）和五蕴（行为的现象）的区分，用乘法一路乘上去，就得到三千世界。
随喜思惟读经句
禅宗一则公案，或许可以说明“十如是”与“一念三千”的关系。
在苍茫大地上，武士孤独地站立着，回想数十年来征战杀伐，虽然忠于家国，战无不胜，但看着自己满身杀业与满手血腥，这些杀戮究竟对或不对？死后将到哪里去？天堂吗？地狱吗？他不断自问，却始终没有答案。
最后武士遇到禅师，很诚恳地问道：“真的有天堂和地狱吗？”
禅师几近羞辱地斥责武士：“身为武士还问这种问题，根本不配当武士！”
武士盛怒之下，手中佩剑立刻出鞘，锐利剑刃堪堪触及禅师颈项，天地一片肃杀。
“地狱之门由此开。”禅师镇定地说。
武士闻言有所省悟，还剑入鞘，惭愧地对禅师行礼致敬，天地恢复温馨祥和。
“天堂之门由此开。”禅师如是说。
这则故事里，经由禅师的诱导，天堂地狱在武士心里巧妙转换，所以天堂、地狱、三千世界并不是真有一个固定的空间，而是在我们起心动念的瞬间便已具足。
若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。
经句出处
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”
——〈方便品第二〉
词语解释
天：享受人间以上胜妙果报的所在。人：过去世曾修中品善因的欲界众生。阿修罗：有天人之福无天道之德的众生。增上慢：对教理体悟或修行尚无实际心得、证悟，便生起高傲自大之心。
经句语译
如果说出这个事实，一切世间天界、人界、阿修罗界的众生都会感到惊恐疑惑；那些修行尚未有所得，却高傲自大的比丘，更将会因此不信佛法、轻慢佛法而堕入地狱之中。
经句的智慧
现代人总是以“眼见为凭”作为检验事情的标准，尤其现代科学更讲究实证精神，但是这一套标准放在宗教上却往往行不通。〈方便品〉一开始，佛陀便告诉舍利弗，有关诸佛的智慧是“甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻，辟支佛，所不能知”。因为每一尊佛在成佛过程中，过去世都曾亲近过无量无数诸佛，身体力行诸佛无量的道法，在修行道上勇猛精进，他们的名号被各世界的众生所熟知，因而成就未曾有的无上甚深微妙之法。同时能够运用柔和巧妙的语言，以各种比喻和方便教法，教导众生，远离种种执着之苦，这些都是来自于佛的甚深智慧，这种智慧是一般人难以理解的，只有证得无上正等正觉的佛才能究尽诸法实相。
这样的微妙大法，不只阿罗汉果位的舍利弗不能理解，就连辟支佛、菩萨也不能完全知晓，佛陀若直接宣说，一定会让仅得小乘果的人产生惊恐畏惧，所以佛陀先为大众说破，以坚固法会大众的信心。
随喜思惟读经句
慢有七种，增上慢是其中的一种。如果刚得到初禅便说证得初果，刚得到四禅便说已证得阿罗汉，像这样未得谓得、未证谓证，必会堕入地狱受苦；这种少得为足的人对于广大无边的佛智佛法，是无法信受的。
有位事业有成的父亲，本想把家业传给成年的孩子，但孩子另有想法，总以为自己观念比父亲先进，不时顶撞父亲，让父亲心里很受伤。
有一次，孩子在工作上遇到困难，难得主动开口请教父亲。
“坐下来喝杯茶吧！”父亲开始准备茶具。
“我是要听你的意见，不是要喝茶！”
父亲没理他，径自烧开水、放茶叶、温壶、加水，终于泡好茶。父亲开始为孩子倒茶，孩子眼睁睁看着茶水从杯里溢满出来，父亲仍不停手，最后溢得整个桌面都是水。
孩子不禁喊道：“爸！茶溢出来了！”
父亲说：“没错！杯子的茶满了，就装不下，你心里所装满的自我想法，如果不先空出来，我怎么给你建议呢？”
就像这则故事的孩子，要先去除自己的成见，才能接受父亲的意见一样，增上慢者如果不先把自己的心空掉，是没办法听佛宣说《法华经》的实相真理的。
如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
经句出处
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。”
——〈方便品第二〉
词语解释
妙法：微妙之法。佛：佛陀的简称，觉者之意。优昙钵华：译为灵瑞，或瑞应，两千年开花一次，开花的时间甚短。
经句语译
像这样的无上微妙之法，诸佛必须等到时机成熟才宣说，就如同二千年才开一次花的优昙钵花，要在适当的时机才显现一样。
经句的智慧
《法华经》是佛陀宣说成佛之道的大法，声闻、缘觉、菩萨这三乘众生必须达到一心清净，才能够堪受《妙法莲华经》的成佛之道，佛陀也必须等到众生机缘成熟才会宣讲，所以在五千位增上慢四众未退席前，虽然经过舍利弗三次请法，佛陀还是止其所请而不说，等到五千人退席后，佛陀观察时机因缘已经成熟，才应机而开讲《妙法莲华经》。
佛陀宣说《妙法莲华经》的机缘非常难得，就如优昙钵花两千年才开一次花，而五千人联袂退席，佛陀却没有加以慰留或劝勉，并不是佛陀不慈悲，事实上佛知道这些人因缘不足，不想接受法华大法，当时若佛陀说了，只会使他们堕入地狱，反而是害他们。难得正逢佛陀宣说妙法，但是这五千人明明已经坐在法会上，最终却仍当面错过，真是可惜可叹啊！
随喜思惟读经句
《过去现在因果经》记载，在普光佛的时代，灯照大王请佛入城接受供养，并下令国内所有花都不能卖，要全部拿来供国王献给佛陀之用。修行人善慧也想以花供佛，听到这个消息，心里很苦恼，但他仍不放弃，到处寻找鲜花。没多久，他遇到国王宫殿里的婢女，带着七枝青莲花经过，婢女因为害怕触犯国王的禁令而受罚，把花偷偷藏在瓶中；善慧因为至诚心，感应到这些青莲花踊出瓶外，于是远远追着婢女呼喊：“姑娘，等一下！你这些花肯不肯卖呢？”婢女听了，大吃一惊！心想这些花藏得如此隐秘，为什么这男子却看得到，还向我买花？婢女便回答说：“这些青莲花要送进宫内，用来供佛，不能卖给你。”善慧又说：“请你以五百银钱的价格卖我五枝花吧！”婢女顿时感到非常疑惑，心想一枝青莲花才值几文钱，这男子却愿意花费五百银钱买五枝青莲花，便问他说：“你这些花买来的用途是什么？”善慧回答说：“现在有普光如来出现于世间，灯照大王请佛入城来，我想用这些花来供养佛。姑娘你要知道，诸佛如来，难可值遇，如优昙钵花时乃一现。”婢女又问：“你供养如来，为的是求什么呢？”善慧答说：“是为了要成就一切种智，度脱无量受苦的众生。”婢女一听，于是赠送善慧五枝青莲花，并拜托善慧将其余二枝青莲花代她献佛。然而，善慧就是释迦牟尼佛的前身，这位婢女便是释迦牟尼佛未出家前的妻子耶输陀罗，他们因此事而结下生生世世为夫妻的善缘。
佛的出世如优昙钵花时乃一现，而诸佛宣说《妙法莲华经》的因缘一如优昙钵花开花那么难得。即使佛陀已入涅槃三千年，现在我们还有缘能听闻读诵这无上妙法，实在是很大的福报。
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
经句出处
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
——〈方便品第二〉
词语解释
因缘：“因”是种子，“缘”是环境、条件。
经句语译
历来诸佛都是为了向众生开启本性，显示宇宙人生真理，使众生转迷成悟，进入佛的智慧大海这一项伟大事业，而慈悲应化在这个世间。
经句的智慧
世间上，每件事都有其特殊的因缘，至于诸佛世尊之所以要出现在这个世间，主要是为了要“开示悟入”佛的知见。佛的知见是一实相，这是“一”；佛的知见广博穷尽边际，这是“大”；诸佛出现于世，这是“事”；众生本来就具有佛性，这是“因”；佛陀要让众生开示悟入，这是“缘”。
“开示悟入”佛的知见，这句话是由“诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世”这段经文浓缩而来的。开佛知见就是要开启众生本来具足，却被层层无明所遮蔽的佛之知见；示佛知见，就是向众生指示各人本来已经具足佛知佛见。悟佛知见，就是要帮助众生可以自己亲证、体悟本自具足的佛知佛见。入佛知见，就是要使众生进入佛的知见。众生这些因缘条件具足的话，诸佛就会出现于世，应机而说《妙法莲华经》。
随喜思惟读经句
约在公元前465年4月，佛陀出生于古印度迦毗罗卫国，净饭王的妃子摩耶夫人生下一名男婴，取名悉达多。净饭王以重金礼聘有名的阿悉陀仙人替孩子看相。阿悉陀在悉达多身上发现了“三十二相”及“八十种好”。阿悉陀仙人预言，悉达多如果继承王位，必然成为天佑的贤明君主，也就是“转轮圣王”；如果出家修道，精勤不怠，最终将悟道成佛，教化人间。
净饭王为了不让悉达多王子出家修道，便为他娶耶输陀罗为妻，还赐给悉达多王子许多仆女歌妓。某日，悉达多太子要求出城游玩，从东、南、西城门出城，而净居天则分别化作老人、病人、死人，让太子了解世人无一能逃避老病死之苦。最后一次当太子从北门出城时，净居天则化为比丘，穿着袈裟一手持钵，一手执锡杖，向太子面前走来。太子见到，就问：“你是什么人？”比丘答：“我是比丘。”太子又问：“什么是比丘？”比丘回答：“能破除烦恼，出离生死轮回，所以叫做比丘。世间一切都是无常危脆，只有我所修学的无漏圣道，可以到达解脱的彼岸。”净居天说完，就在太子面前显现神通力，腾空而去。当时，太子便说：“善哉！善哉！天人之中，只有这位比丘说得最好，我应当下定决心修此大道。”
“四门游观”使得佛陀体验了人生的无常，目睹了出家比丘的风采，因而思考人生的生老病死，而立下出家修道、救人苦难之心，最后终于不告而别，弃家修道。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
经句出处
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。
——〈方便品第二〉
词语解释
佛土：一佛所住或教化的领土世界。一乘：唯一能使人成佛的教法。假名：假借方便所立的名字。众生：一切具有生命者的总称。
经句语译
十方诸佛愿力所化现的国土中，都只有唯一佛乘真实法，没有二乘法，也没有三乘法。除非佛陀为了教化众生而方便权说二乘三乘，那也不过是假立名字，以便引导众生，宣说佛亲证的大智大慧而已。
经句的智慧
《法华经》明白指出，其他诸经都是佛陀为了教化众生而方便说，只有《法华经》是如实说。
佛陀成道之后，先讲述《华严经》，但是许多众生听不懂，为了接引根器不同的众生，只好将佛法暂且区分为三乘，使各层次的众生听闻之后，都能有入门着力之处而得到受用；因为再高等的佛法，最终还是要使人能够受用，不能受用的佛法等于没用，就像世间学问也要从小学、初中、高中到大学循序渐进，不然就无法受用。
历来诸佛出现于各世间，都是为了教化众生，最终达到成佛的目的，其方便所说的声闻、缘觉、菩萨三乘法都不是真实，没办法达到成佛的目的，修学佛法必须一心信解受持佛所说的教理。为了让众生都能成佛，佛陀一定要以真实的一乘法教导众生，而不是只以小乘法济度众生。
随喜思惟读经句
在《百喻经》里有一则“三重楼喻”，大意是说以前有一位愚痴的有钱人，到其他的有钱人家，看到他们盖得华丽高大的三层楼房，室内摆设非常整洁，于是心生渴望，想说：“我家的财富也不比他少，难道还盖不出一栋比这栋更华丽的楼房吗？”于是便找来木匠，问木匠说：“像那户人家的楼房你会盖吗？”木匠回答说：“那就是我盖的啊！”有钱人就说：“嗯！你也帮我盖一栋像那样的楼房吧！”木匠接了这项工程，便开始找工人整地打地基，准备盖大楼。
这个愚痴有钱人看到木匠花很多时间在打地基，觉得很奇怪，便问：“你这是在做什么？”木匠答说：“我在盖三层楼啊！”有钱人说：“我不要下面二层，你直接帮我盖最上面那层楼吧！”木匠答说：“没有这种事啦！哪有不盖最下面的楼层就可以盖第二层楼的？不盖第二层楼又怎么盖第三层楼啊？”愚痴有钱人还是很坚持说：“我现在用不到下面二层楼，一定有可以为我盖最上层楼的人。”当时的人听了这件事都嘲笑那位愚痴有钱人。
三层高楼可以视为一乘法，但是对于根性较差的人来说，就必须先盖好一、二层楼，才能再往上盖第三层楼，如果没有一、二层楼的基础，第三层的高楼也只不过是虚妄的空中楼阁罢了！佛陀出现于世，就是为了让众生能够登上最高的楼层，所以权巧说二乘、三乘法，只是假名，最终还是为了让众生成就无上佛道。
自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
经句出处
佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。
——〈方便品第二〉
词语解释
无上道：至高无上的道法。大乘：能使人成就佛道的教法。悭贪：看见人家的东西就想要称为“贪”；自己的东西舍不得给人家称为“悭”。
经句语译
佛陀亲证至高无上的大乘平等道法，假如以小乘法教化众生，即使度化的只有一个人，都是对法的悭吝和贪婪，这种过失是不可以的。
经句的智慧
我们所说的佛性、法身、自性，本质上都是平等的，这也就是佛所证悟唯一佛乘的平等大法，我们的自性被无明障蔽，所以不能发生作用，佛则证悟并以庄严的定慧之力、平等之心度化众生。佛陀已经具足佛果，断除烦恼生死，既没有分别心，也不会贪惜大乘不肯教导他人，只愿将其所证之法毫无保留地教给众生，让每一个人都能成佛，不会只以小乘法去教导众生，因为小乘法只是众生修习大乘前的方便之法，所有证得小乘圣果的阿罗汉，都必然会回小向大，修习大乘之法，究竟成佛，这才是佛陀宣说妙法的根本用心。
但这不代表佛陀对每个人都会直接说大乘法，因为佛陀了解每一位众生的心，能够知道什么是对众生最有利的，观机逗趣而给予适当之法，让他们获得最大利益，最终都要众生能够修习大乘佛法，究竟成佛为止，而不以小乘法的教导为满足。
随喜思惟读经句
佛法的奥妙，即使未证佛果的大乘菩萨也无法尽知，凡夫就更加难以理解。佛陀最后目标是使众生都能成佛，但众生根器和性向又各不相同，概可分为人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘，为了使这五乘众生都能够得到佛法的好处，便观机而施以不同之教。所以说“佛乘是实，五乘是权”。其给予之法是视根器而定，绝不是悭吝或不舍，也不以小乘教化为满足。
黄沙漫漫的路途上，证得阿罗汉果、具有神通的师父，带着他的徒弟一起修行，徒弟背着行李跟在后头。
走着走着，徒弟心想：“我出家，就是为了要发菩提心，度尽众生。”
心念一发，师父即刻知晓，他觉得徒弟的心愿太伟大了，自己都自叹不如，便回过身对徒弟说：“这行李让师父来背吧！”
徒弟没了行李，轻松走着，反而打起妄想：“发了菩提心，要度那么多众生，那多辛苦啊！还是先管好自己就好了。”
师父知道后，生气地转过身来，将行李一把塞还给徒弟：“这行李还是你背吧！”徒弟被师父反复的行为搞得一头雾水！
佛陀出世是为了让众生都入一佛乘，都证得无上正等正觉，如果自甘于小乘，是很难入佛境界的。就像故事中的徒弟，当他发了大乘心时，师父都愿意为他背行李，可是当他退转道心，自甘小乘，那么这行李便要自己来背，所以佛要劝人发大乘心入佛境界。
我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
经句出处
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
——〈方便品第二〉
词语解释
誓愿：立誓与发愿，发愿立誓完成某一件事。
经句语译
我本来已经立下弘大誓愿，要使一切众生都能像我一样没有差异。就如同我以前所立下的誓愿，现在都已经圆满具足，教化一切机缘成熟的众生，让他们都能证入佛道。
经句的智慧
虽然佛陀曾立下誓愿，要教导众生成佛，但所谓“人身难得，佛法难闻”，能遇到佛住世必须是具足各种福德因缘，而且前世曾经与佛结下善缘，今生才能够亲闻佛说，或能阅藏闻法，否则即使有幸遇见佛陀，也无法获得教化和益处。
因缘具足的人，至心皈依了佛陀，佛绝不会只以小乘法来教导他，必定会用尽各种善巧方便，让他听到成佛大法，获得最大法益，这是佛陀在过去世所立下的弘大誓愿。对于凡夫众生而言，尚且要言而有信，那么证得无上妙法的佛陀，更是会尽一切可能去完成自己所立的誓愿，也就是教导众生都与佛一样等无差别。
佛既已立下誓愿，便要尽一切力量来满足这个愿，即使九法界众生还是那么多，佛在入灭前已经无法将他们全部度尽，但时节因缘已经具足，让佛陀能够宣说大乘《妙法莲华经》，使得众生能够听到成佛之道的法华经，便已种下成佛的种子，也就是埋下成佛之因，未来终将获得成佛之果，对于佛陀往昔所立的誓愿来说，便可以称为满愿。
随喜思惟读经句
释迦牟尼佛成道之后，说法49年，直到入灭前，耗费八年的时间来说这部《妙法莲华经》，在这之前，佛说：“吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸着。”这些年说的虽不是究竟之法，但可以满足一切渴乏众生，让他们如病得医，如贫得宝。
由于佛陀“如来方便知见波罗蜜皆已具足”，所以他所说的法虽是小乘，却与大乘不相违背，且不是以小乘法给予众生就满足了！而是当众生因缘成熟时，再施以大乘妙法，使众生都能回小向大，乐于接受大乘之法，共同进入成佛之道。但是听闻大乘妙法是一回事，成佛又是另一回事，听到佛法只是种下成佛的种子，要成佛还得靠自己努力修持。
有一次目犍连问佛陀，按照佛陀的教法，是不是有人达不到成佛的境地？佛回答“是”，因为佛陀善尽导师的责任，告诉众生有涅槃的境界在，也有证入涅槃的道路，只要照着走就对了。但还是有许多众生不依照佛陀的指示，那也是没办法的事。
佛有三不能：不能转定业、不能度无缘、不能空众生界。佛陀是一位启发众生佛性、教导众生如何成佛的良师，但对于跟佛法无缘的人，听了佛法却不照着修行的人，佛陀也没有办法度他！
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。
经句出处
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
——〈方便品第二〉
词语解释
礼拜：以合掌或叩头表示恭敬之意。合掌：两掌相合，表示专心、不散乱的敬礼。供养：以香花、饮食等物品或善行，奉献给三宝或一切众生。
经句语译
如果有人向佛顶礼膜拜，或只在佛前一合掌，甚至只是举起一手到额头，或者只是稍微一低头，以这样微小的恭敬心来供养佛像，都能以这因缘，渐渐见到无量诸佛而成就佛道。
经句的智慧
一切众生都曾是我们的父母，我们与这世间的一切事物都各有因缘。佛在这段经文中提到，若有众生在过去世遇到过去诸佛，若听到佛法布施，或持戒、忍辱、精进、禅定、般若等，并修种种福慧，这些人都已成佛道。
如果有人存有善心，或供养佛的舍利，建造万亿种塔，以各种宝物庄严诸塔，这都是成佛的因缘。甚至我们认为很微不足道的一件小事，例如在旷野中，把土堆积成佛庙，或小孩子在嬉戏时，把沙土堆积成佛塔的形状，或雕刻诸佛庄严宝相，以各种宝物严饰佛像，或只是以彩画画出佛像来，这都已具备成就佛道的资粮。事物虽小，只要发心大，功德便大，在往后的岁月中修行成佛的可能性就变大了，即使只是顶礼膜拜、一合掌、一举手、小低头，都具足成佛的福德因缘。
随喜思惟读经句
世间因缘不可思议，一颗小的种子若遇到相应的机缘，便有可能发展出极大的后果来，就像每一棵树最初都是由一颗种子所发育而成，但在获得良好的照顾和栽培之后，可以年年结出丰盛的果实。
波斯匿王为佛教护法的时间很长，有一次他问佛陀：
“世尊！我以前听说您出家求道，是要成就无上正等正觉，您是真的说过这句话，还是这只是讹传？”
佛说：“是真的！”
波斯匿王说：“我不信，以前就有人出家很久，像富兰那、迦叶，他们都还没有自信可以证得无上正等正觉，何况您年纪轻轻，出家不久，怎么可能就得道了呢？”
佛陀回答：“大王！这世上有四件事，虽小却不可轻视。哪四种呢？一者王子虽小，当为国王，最不可轻；二龙子虽小，毒能杀人，亦不可轻；三火虽小，能烧山野，亦不可轻；四比丘虽小，能得圣而有神通，亦不可轻。”
礼拜、合掌、举手、低头，都只是很小的动作，但是佛说这些小动作将来都会成为修行成佛的因缘，所以就像王子、龙子、小火苗、比丘一样，不能轻忽他们；即使种下一点小小的善根，将来因缘成熟，便可以修行而成就佛果。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
经句出处
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。
——〈方便品第二〉
词语解释
塔：一种形状高而尖的建筑物，早期佛教把它当做佛的代表。庙：奉祀佛菩萨、神灵、圣贤等的地方。南无佛：皈依佛或敬从佛。
经句语译
如果有人以散乱心，进入供养佛舍利的“塔”，或供养佛像的“庙”宇之中，只要能随口称念一句“南无佛”，便能渐见无量诸佛，闻法修行，以至成就佛道。
经句的智慧
人生在世，时时刻刻都会受到各种物质欲望的诱惑，尤其资本主义盛行，刺激消费之风习以为尚，造成物欲横流，社会问题层出不穷，使得人的清明之心已不复见，贪财、贪权、贪势、贪色、贪酒、贪食，每个人总想在所需之外拥有更多。圣严法师就说：“我们需要的不多，想要的不少。”因此心灵、时间完全被物欲的追逐所填满；没钱没势的人，则被生活重担压得苦不堪言，每天为生活奔波，求一家温饱而不可得，不管有钱没钱，大家都落在奔波忙碌之中，心思散乱而没有清静过。
《佛说佛名经》指出：“人身难得佛法难闻。众僧难值信心难生。”能够听闻佛法是莫大的机缘和福报，而念佛则是当前最稳当的成就之路。
只要一称佛名，便是成佛的道粮种子。《佛说阿弥陀经》也表示：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”若有一颗向善学佛的心，即使以散乱心称一句佛号，如此小小的善因，只要有心薰修，日久必能有所得。
随喜思惟读经句
在《佛说大乘造像功德经》曾提到，佛告诉三十三天主，佛陀的弟子优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶前世曾经一起修葺损坏的佛堂，由于这样的因缘，所以得到永远的解脱之乐。
另一位弟子憍梵波提，前世曾经有一度堕入牛身，有一次为了觅食水草来到一座精舍，不知不觉便右绕精舍吃起丰美的水草来，因为无意间见到佛像尊贵的容颜，便发起欢喜心，以这份福德的缘故，这一世就得到解脱。
还有佛弟子之中通晓星宿、预知吉凶第一的那伽波罗，曾经在佛像座前，以少许黄丹为佛像的身体上色作为供养；尸毘罗曾经执持宝盖供养佛像；输鞞那曾经打扫佛堂；阿婆摩那曾经在佛像前点灯布施光明。这样无量数的阿罗汉，都曾经在佛像所在之处献出微薄供养，而由些微的供养得到的福报，都能永离诸苦而得到解脱。
所以即便只是以散乱心进入塔庙之中，称一句南无佛，将来因缘成熟，都能修学佛法，最终毕竟成佛。