未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之。
经句出处
我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之。
——〈药草喻品第五〉
词语解释
度：出离世俗和生死。解：解脱。
经句语译
未度苦海的众生，我愿令其得度；未得到解脱的众生，我愿令他得解脱；未安住道谛的众生，我愿令他得安住；未得到究竟安乐的众生，我愿令他得究竟安乐。
经句的智慧
有人把“佛”比拟为西方宗教的“上帝”或道教的“玉皇大帝”，这是对佛的不了解所致。在这里佛陀说明“佛”有十种尊号，也是十种德行，正如《金刚经》所提到“如来”是“无所从来，亦无所去”；“应供”是接受人天供养者；“正遍知”是遍知一切诸法；“明行足”是三明与五行全部圆满具足；“善逝”是自在入于涅槃；“世间解”是能了解一切世间的事理；“无上士”是至高无上的得道之士；“调御丈夫”是能调御修正道的修行人；“天人师”是天界、人道的导师；“佛、世尊”是说世人所尊重的人。整体说来，佛陀与众生的本质是一样的，他不像是西方宗教的上帝或道教的玉皇大帝那般，以统治者的形象统治一切，而是以导师的身份教导化育众生。
佛具有这十种自性功德，能够用来对治众生的各种烦恼痛苦，所以佛也称为大医王，众生毛病没有一项能逃过佛的眼睛。深陷痛苦还没得度的，佛就让他脱离苦海；还没解脱的，佛就告诉他解脱之道，让他解除烦恼束缚；身心不安的，就教他修安乐行，使他在正法中得以安住；最重要的是，佛要让那些还没得到涅槃的人，最终都能得到常乐我净的涅槃境界。
随喜思惟读经句
佛陀的智慧是从自性中散发出来的，能够通晓宇宙的真理，就像大地可以承载万物，自己却不居功一样。
《大方广佛华严经》讲菩萨摩诃萨第十胜行时，有一段譬喻：
有一部经卷记载三千大千世界的一切事物和智慧，却无人阅读研究，以致其中智慧如永夜般暗淡无光，在时间的长流里逐渐没入微尘中。
亿万尘劫之后，终于有一位智慧聪达、具足成就清净天眼的贤者出世，见到经卷在微尘内，便破坏微尘，将经卷中的智慧用来利益众生。
贤者就是比喻如来。
如来的智慧是没有形相、没有障碍，而且具足在众生的身上，但是愚痴的众生被颠倒妄想所覆盖而不自知、看不见，对自己没有信心。
当时，如来便以无障碍清净天眼观察一切众生，观察完毕后，感慨良深。
“奇怪啊！奇怪啊！为什么众生身上具足如来的智慧却不知不见呢？我应当教这些众生觉悟圣道，让他们永远脱离妄想颠倒烦恼的束缚，确实看见自己身上具有与佛同样的如来智慧。”
如来立刻教导众生修习八圣道，舍离各种虚妄颠倒；等到他们都已经远离颠倒，便具足与如来相等的大智慧，可以用来饶益众生。
是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。
经句出处
是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。
——〈药草喻品第五〉
词语解释
安隐：身安心稳。善处：人界、天界或诸佛的清净国土。
经句语译
这些众生听过佛陀所说的法后，现世便得到安稳，生命结束之后，也可往生到好的去处，听闻佛法修习正道，享受快乐，生生世世有因缘再听闻佛法。
经句的智慧
“药草喻”又作“云雨喻”，佛陀说如来出现于世，就像大云遍覆三千大千国土，而且“一云所雨，称其种性而得生长华菓敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别”。众生的根性各有差别，就像各种草木虽然接受同样云雨的滋润，却可以开自己的花、结自己的果；而佛陀就是那云、那雨，普遍施洒给各类众生，所以佛陀宣讲难得的《妙法莲华经》时，要叫各类众生都来听法，不要错过这千载难逢的好机会。
同样的听经闻法，但依每个人根器不同，所领略的境界和所获得的利益也不尽相同，有人得到身体健康，有人得到心灵平静，有人得到职位升迁，有人得到财富满足，这是得到世利益，但也有人因此舍身出家，一心向道，得到出世的法财和快乐等利益。世间利益是对于还不曾种下善根的人，让他种下善根；已种下善根但还未成熟的人，就让他善根成熟。在现实生活中都可以得到身安心稳，不受忧悲苦恼，以后的生生世世便能出生在善道中，继续听经闻法，获得正道的好处。
随喜思惟读经句
听《法华经》的众生不只是人而已，而是十法界千万亿种众生都有，听完《法华经》可以现世安稳，来世得生善处，这是佛陀应许的。
《神僧传》记载一则故事：
齐文宣王时，僧安法师带着二十余名弟子在九大名山之一的王屋山修行。
很奇怪的事发生了，只要僧安开始讲《涅槃经》时，就会有一只雌雉每天按时来听讲，只有僧众去吃饭的时候，它才出外觅食，其他时间都准时来报到；一直听到第三卷，就不见雌雉了。
弟子们议论纷纷，担心雌雉的下场。
僧安听了，便告知弟子们：“放心吧！雌雉已经转生人道了！”
武平四年，僧安法师带着弟子来到越州，经过一户平常人家时，僧安突然说：“还记得当年随你们听经的雌雉吗？它转生在此。”并叫唤着：“雌雉！”
门内一名女子出现，仿佛旧识般，欢喜地招呼他们，她父母都觉得很奇怪。
僧安问道：“你们为什么把女儿取名雌雉？”
父母回答：“女儿刚出生时，头发跟雉鸡的毛一样，因为是女儿，故取名雌雉。”
僧安笑着向女子一家三口讲了这段听经的前缘。女子感动得流下泪来，请求父母让她出家，终得到父母的同意。
出家后，僧安为她讲解《涅槃经》，雌雉领悟得非常快，不过第三卷以后的内容就茫然不解了！
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃常寂灭相，终归于空。
经句出处
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
——〈药草喻品第五〉
词语解释
一相：唯一真实的相。一味：指所有一切现象、本质都平等无差别。解脱相：解脱生死的束缚而得到自在。离相：不执着一切法相，既离有相，也离空相。灭相：消灭苦因和苦果，扫一切法，离一切相。涅槃：又译为灭度、寂灭、圆寂。是指超越时空的真如境界，不生不灭的意思。
经句语译
如来所说的法是平等无差别的实相一乘之法，就是所谓解脱生死束缚得到自在的解脱相，不执着一切法相的离相，以及消灭苦因和苦果，扫一切法而且离一切相，一法不立，才能到达究竟涅槃的常乐我净的境界，最终将归趋于空假不二的第一义空。
经句的智慧
一位老师要将全班的学生教好，必须先了解每位学生的个性及资质差异，才能因材施教，好的老师要具备该领域的完整学识，才够资格教导学生。在佛教里，佛陀就是这样的一位导师。众生即使按照佛陀所说的一相一味之法如实修行，还是没办法知道自己所获的功德究竟有多大。
佛陀教导众生的主要目的，是在解脱种种的苦，人生的各种苦都是由于无明、烦恼、妄想而生起，所谓“灭却心头火自凉”，只要把烦恼的根源找出来并断绝心头那把令人受苦受难、轮回生死的烦恼之火。那么，人生自然变得清净安宁，这就是烦恼解脱的意思。
随喜思惟读经句
《杂阿含经》记载，王舍城迦兰陀竹园里，一位婆蹉来拜访佛陀，问讯过后，便坐在一旁，请教佛陀有关解脱的疑问。
婆蹉问：“生命就是身体吗？”
佛陀说：“说生命就是身体，这是无记。”
无记的意思就是无善无不善，无从记别。
婆蹉又问：“那么生命不是身体啰？”
佛陀说：“说生命不是身体，也是无记。”
婆蹉再问：“那么，解脱的人究竟去哪里投生？”
佛陀说：“在佛法里，解脱的人并没有去哪里投生的问题。”佛陀打个比方，“如果你看到一把火在烧，你会怎么说？”
婆蹉说：“我当然说着火了啊！”
佛陀问：“那把火为什么燃烧呢？”
婆蹉说：“因为有木柴，火才会燃烧。”
佛陀问：“若火熄灭，你会怎么说？”
婆蹉说：“就说火熄灭了吧！”
佛陀再问婆蹉：“那么我问你，火熄灭之后到哪里去了呢？”
婆蹉回答：“这样的问法很奇怪！有柴烧就有火，没柴烧就没火。火熄灭了，并不会到什么地方去！”
因此光靠文字、语言，很难将涅槃的境界说得清楚，一般人也很难信解受持，佛陀借着这个比喻，将“解脱涅槃”的道理告诉婆蹉。
是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道；及广说十二因缘法。
经句出处
是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道；及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
——〈化城喻品第七〉
词语解释
集：集成生死苦果的业力烦恼。灭：超越世间，消除一切苦的境地。道：消除苦的方法。十二因缘：是指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
经句语译
佛陀所说的四圣谛，第一是生灭无常、逼恼有情的“苦谛”，第二是苦生成的原因的“集谛”，第三是诸苦灭尽的“灭谛”，第四是消灭诸苦的方法的“道谛”，接着广加说明“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”这十二因缘法的因果关系。
经句的智慧
在佛陀一生所说的教法中，“四圣谛”和“十二因缘”可算是最重要的心要之一。四圣谛的“苦谛”除了“苦难”、“痛苦”、“忧悲”、“苦恼”等凡人最常经历的负面意义外，最重要的是事物本质上的“无自性”，包含“缺陷”、“无常”、“空”、“无实”等意义。佛陀苦口婆心将世间苦难一一说明，仍告诉世人，人生还是有其乐趣，在《增支部经》中，佛陀就说家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染着之乐、色身之乐、心灵之乐等各种快乐，但是这些乐终究还是会“苦”，因为由因缘所生起，不能长久保有，都是无常，无常就是苦，能够正确认识“苦”，便能够知道“集谛”、“灭谛”和“道谛”，所以佛说：“凡是真正见到苦的，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到导致苦的止息之道。”
随喜思惟读经句
关于十二因缘，《自说经》有以下记载。
优流毗罗村尼连禅河畔的菩提树下，夜睹明星而成道的佛陀，在此静坐七天，享受从未有过的解脱之乐。
之后佛陀起座，在初夜时分循序思考缘起法，人最终的老死，是由于最初的无明而渐次生起；接着又按着相反顺序思考缘起法，无明如果灭尽，逐一推论，最终便可以灭尽老死。
“这五浊恶世的众生迷惑颠倒，难以教化，即使久住世间也实在没有益处，我想还是早点进入无余涅槃好了！”佛陀不欲久住，心想着。
大梵天王得知佛陀的想法，便前往面见佛陀。大梵天王劝说：“世尊！由于您过去舍身求法、利益众生的菩萨愿行，如今才能成就无上正等正觉，现在法海已满、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化众生的时机已经成熟，请世尊悯念众生继续住世，大转法轮吧！”
由于大梵天王的劝请，佛陀决定度化众生，便前往波罗奈国鹿野苑中，首先为憍陈如等五比丘说“四谛法”，化导众生。
至此，佛陀、四谛法、五比丘同时具备，佛法僧三宝终于出现于世了。
世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。
经句出处
诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净、信解坚固、了达空法、深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
——〈化城喻品第七〉
词语解释
灭度：涅槃、圆寂的别名，指命终证果。
经句语译
这世间众生没有因为修习声闻、缘觉二乘法而永灭因果得到涅槃的，只有唯一佛乘之法，才可得到佛的灭度和果位啊！
经句的智慧
灭度是究竟的境界，要达到究竟的境界，必须修习究竟之法，声闻、缘觉这二乘法是无法让修行人成佛的，要成佛就要修习唯一佛乘的无上妙法，就像经过无量劫佛佛相传的《法华经》。
过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有一位大通智胜佛出世，他应16位沙弥之请而说法，所说的就是这部《妙法莲华经》，这16位沙弥后来都成佛，教化无量无数众生，也是说这部《妙法莲华经》，他们所教化的六百万亿恒河沙数众生，以听闻这部经典而生生世世可以遇到四万亿诸佛，可见这部经的功德之殊胜不可思议。
佛陀成道说法多年，但要一直等到“自知涅槃时到”、“众又清净”、“信解坚固”、“了达空法”、“深入禅定”，这些因缘条件具足之后，在住世最后八年才召集各大菩萨和声闻弟子来宣说究竟成佛的《法华经》，因为唯有这样的条件下所聚集的众生，才能够信受唯一佛乘的《法华经》，其他众生所听闻、修习的二乘法，都不能得到灭度。
随喜思惟读经句
佛陀告诉灵山法会上听法的弟子们说：“当年我为沙弥时所教化的无量恒河沙数众生，就是现在听法的你们这些比丘，在我灭度后的未来世中，你们也都将成为证得阿罗汉果的声闻弟子。”
在灵鹫山上，佛陀知道这是自己在世间行化的最后时期。他担心弟子及众生对于《法华经》的信仰不够坚定，对于权巧方便的二乘法有所偏执。
佛陀苦口婆心再三告诫弟子说：“各位比丘！如果如来知道自己进入涅槃的时机快到了。座下大众心性清净、信心解悟都得坚固，明了诸法空相并已经能深入禅定，这样的条件具足之后，便召集一切菩萨和声闻众，为他们讲说《法华经》。为什么佛陀讲过那么多经，却还是一定要讲《法华经》呢？因为世间没有能够依二乘法而得到灭度的，只有唯一佛乘才能得到真正的灭度。”
如来方便，深入众生之性，如其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻，则便信受。
经句出处
如来方便，深入众生之性，如其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻，则便信受。
——〈化城喻品第七〉
词语解释
小法：声闻、缘觉等修习的小乘之法。五欲：色声香味触，或为财色食名睡。
经句语译
如来权巧方便的智慧，能够深知众生的习性，有些人的心志是只喜欢自求解脱的小乘法，执着于财色食名睡或色声香味触法等境界，因为这些缘故，佛陀就姑且为他们说二乘法的涅槃之道，这些人听到之后，便也信而受持了！
经句的智慧
六祖说：“迷则佛是众生，悟则众生是佛。”众生与佛的差别就在“迷”与“悟”而已。众生因为心被无明障蔽而迷失，把所有时间精力都耗费在色声香味触，或钱财、美色、饮食、虚名、睡眠等五欲的征逐追求，失去修道的上进之心，无法相信自己有能力成佛，如果直接跟他说一乘大法，告诉他可以证得无上正等正觉，他必无法接受，那么佛法就发生不了作用。
佛陀知道众生习性难改，于是便为他们方便说容易成就的二乘法，让他们信受之后先脱离烦恼无明。佛陀即将进入涅槃，在最后的叮嘱时向大家宣布：“二乘法不是究竟，只有一乘佛法才是究竟大法。”说完《法华经》的一乘佛道，听懂的就能够入于佛智。对于那些还是听不太懂的人，佛陀只好再以“化城”作譬喻，让他们都能了解。
随喜思惟读经句
不管“色声香味触”或“财色食名睡”，五欲都是使人堕落的诱因。
在摩陀罗国，一位弟子来拜见优波笈多尊者。
“师父啊！我在您座下出家这么多年，努力修行还是没办法开悟证果，怎么办啊？”
“你太贪吃了！”笈多尊者告诉他说，“这样吧，我明天送一些食物来给你。”
“师父，您还让我吃啊？”弟子一脸苦相。
翌日，笈多尊者拿了一碗乳糜和一个空碗来，笈多尊者交代弟子说：“现在乳糜还很烫，你先耐心等它凉，整碗都给你吃。”
弟子捧起乳糜，急着吹气，很快就吃完了。
“师父，乳糜已经凉了，我都吃光了！”
“乳糜虽然凉了，但你心里的贪欲之火还旺得很。你先静下心来做不净观，把贪欲之火熄灭吧！”尊者说。
弟子开始作不净观之后，刚吃下的乳糜，全吐到眼前的空碗里。
尊者笑说：“你再把它吃下去吧！”
弟子面露难色回答：“这么脏，怎么能吃？”
尊者就开示弟子说：“世间的一切法，就像这些呕吐物，都是不清净的啊！”
经过笈多尊者的开导之后，弟子戒除贪吃的恶习，一心思惟观察，精进修行，最后终于证得阿罗汉果。
佛陀的教法就是这样深入众生之性，以善巧方便法门解脱众生对五欲的执着，让众生可以欢喜信受而获得清净涅槃。
汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
经句出处
汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
——〈化城喻品第七〉
词语解释
佛慧：诸佛的智慧，即一切种智。
经句语译
你们所应当办的事情还没办完，你们所安住的声闻、缘觉境界，已经接近佛慧，应该审思观察，筹度思量，你们所得到的涅槃并不是真实的涅槃境界，那只是佛陀以权巧方便之力，在唯一佛乘的最终目标前，假说为三乘罢了！
经句的智慧
小根性学习二乘法的人一直以为他们所修习的是正确的途径，所证得的就是最后的佛果，因为佛陀一直以来都是这么教导他们的。当佛陀对他们说：“你们还未到达究竟的佛道。你们所住的地方，接近佛的智慧，你们应当观察和筹量，不论你们得到有余或无余的涅槃境界，都不是真实的。其实是如来的方便力量，于唯一佛乘，分别说出声闻、缘觉及菩萨三种的法门。”说这些话的时候，其实是有点残忍的，但是为了让众生完成寻宝的壮举，佛陀也只能忍心告诉他们事情的真相——他们还没抵达最终目的地。
佛陀说：“我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。”就是告诉众生，成佛需要经历久远的时间，勤苦修行，才能达到成佛的境地。
禅宗对此则认为三大阿僧祇劫代表人的三毒，只要观心制伏三毒，便能当下解脱，成佛不再是不可能的事。而众生想要得到宝物，没有抵达最后目的地是不可能如愿的；佛为了防治众生退失道心，遂有化城之说，让众生先有个暂时安稳之处，再伺机宣讲究竟大法，最重要的还是要自己身体力行。
随喜思惟读经句
这一品〈化城喻品〉，主要是以“化城”来譬喻二乘法的不究竟，就像化城只是中途让旅人可以短暂休息的地方，终究还是要继续前行，才能到达目的地。
有位领路人率领一群人，从一条险道出发去寻宝。领路人是这条险路的识途老马，知道途中的各种危险状况，也知道宝藏确实存在，大家跟随领路人的脚步前进。然而路途实在太遥远了，众人身心俱疲，半路大家开始起了懈怠后退的念头，甚至想放弃而折返回家。
领路人觉得有责任把大家带到目的地，不让大家半途而废，因此施展了神通力，变化出一座化城，对大家说：“前面有一城堡，我们先进去休息，然后再作打算。”
化城里的各种设施齐备，不会被强盗、敌人侵害，是一个休息的好地方。
等到大家休息足够，恢复体力，化城瞬间消失在眼前，大家惊呼怎么一回事时，领路人才告诉大家说：“刚才那座城只是我所施展的神通力，为了让大家有可以暂时休息的地方，然而真正的宝藏就在前方，我们只要继续前进，很快就可以到达目的地！”于是大家再度满怀希望继续前行。
二乘根机的人刚听闻大乘教法，即使能够发心，但中途就会忘了目标，因而流转生死。佛陀在中间权宜方便设了一座化城——阿罗汉道，让他们先断见思烦恼，暂时证得涅槃，然后再努力精进到达究竟的宝藏之处。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
经句出处
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
——〈五百弟子受记品第八〉
词语解释
究竟：穷尽事理或推求到完全明白。
经句语译
世尊啊！我们常产生这样的想法，认为自己已经永灭因果得到最终的安乐，但现在才知道，这一点智慧跟究竟佛果比较，就像没有智慧的人一样，为什么呢？因为我们应该精进求得佛的大智大慧，却以得到小乘的智慧解脱就满足了。
经句的智慧
佛陀的弟子富楼那辩才无碍，在说法人中堪称第一。佛陀告诉大众，富楼那宿世已行菩萨道，并随遇到的诸佛修种种净行，助过去诸佛宣说无上正等正觉大法。虽然世人都认为他是声闻，但实际上富楼那本是菩萨，只是为了护持佛陀弘扬正法而隐实显权，示现声闻外相，借以破除世人“见迹迷本”的习气，所以连佛陀都要赞叹他而为他授记，号法明如来，劫名宝明，国名善净，寿命无量阿僧祇劫，其国众生以法喜、禅悦为食。
佛陀又为五百罗汉授记成佛。获得授记后，五百罗汉便告诉佛陀，跟佛陀比较起来，自己像是没有智慧的人一样，自责往日以得少为足，没有证得究竟涅槃，却自认为已经证道解脱。其实上不知还有至高佛道可以成就，下不知还有无量众生需要救度，只知道寻求本身的自在安乐，其他一概不管，就像到朋友家获得宝珠相赠，却不知身上有宝，还四处营生，得少为足一样。现在才知道以往的境界与佛相较实在差太多了！就像没有智慧的人所作所为，现在才知道修行应当要证得如来所有功德智慧，才算圆满。
随喜思惟读经句
这是五百罗汉获得佛陀授记成佛后所说的“衣珠喻”，也是法华七喻之一。
一名喜欢浪迹天涯的男子到好友家拜访，身为主人的好友热情招待这名男子。
两人久未见面，多喝了好几杯酒，于是男子因酒醉而在好友家睡着了，隔天主人有事必须出门，但是深怕男子遨游四海的个性将使他的生活拮据，因此便将一颗无价宝珠缝在男子的衣服里。
这名男子对于衣服里藏了一颗宝珠的事一无所知，隔天清醒向好友的家人道别之后，继续云游四海，最后却沦落乞讨过活，做尽各种苦力，艰困度日。
经过多年的因缘流转，这两位好朋友再度相遇，好友很惊讶地问：“你怎么会沦落到乞讨维生的地步？上次你到我家时，我担心你生活窘迫，因此在你的衣服里缝了一颗无价宝珠，难道你到现在完全没有发现，而沦落到以这样卑微的姿态过活啊！赶快变卖宝珠去换取你所需的东西吧！以后就可以过着衣食无缺的日子了。”男子果真在他那件破旧的衣服里发现这颗无价宝珠，也因此改善了生活。
然而，这五百罗汉就像“衣珠喻”里的男子一样，虽然过去世曾结下大乘之缘，但被无明覆盖，这世学佛而以得小乘阿罗汉果为满足，如今听闻佛陀开示授记，才恍然大悟，于是能入于一乘。
又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
经句出处
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
——〈法师品第十〉
词语解释
一念：一个念头，比喻极短的时间。
经句语译
在我灭度之后，如果有人听到这部《妙法莲华经》，甚至只是能听到此部经的一偈或一句，而能在一念之间生出随喜赞叹，我也会为这些人授予无上正等正觉的成佛之记。
经句的智慧
佛陀为会中这些声闻弟子们一一授记成佛，但是其他没有被佛点到名的人，并不是没有成佛之分，《妙法莲华经》既然是成佛的经典，有幸听闻本经的众生便都种下成佛的因缘，将来都会成佛，因此〈法师品〉中特别肯定所有听到《妙法莲华经》的人，即使只是一偈一句，只要在一念之间生起欢喜心，将来都一定会成佛。
“受持”、“读”、“诵”、“解说”、“书写”佛经，或以法为师、以法施人者，都称为法师，佛灭度之后，《妙法莲华经》的流传就依靠这些法师来弘扬，让闻法随喜者都能获得授记成佛，所以这一品称为“法师品”。
《妙法莲华经》具有不可思议的功德，只要受持、读、诵、解说、书写本经，即使只是一偈，对于本经卷，就像对佛一样的敬事，以华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐作种种供养，以至于合掌恭敬，都具有莫大的功德，佛陀说这些人都是过去世已经供养过十万亿佛，在诸佛的国土成就大愿，因为悲悯娑婆世界众生的缘故，才来投生这个世间。由于过去的因缘，现在听闻成佛之道的《妙法莲华经》，将来一定可以成佛。
随喜思惟读经句
《法苑珠林》有这么一则记载：
佛陀来到舍卫国祇树给孤独园弘法有一段时间了，城里的官员百姓都很喜欢听佛陀说法，佛陀每天和比丘们到城里托钵。
一天，佛陀和比丘们在城里托钵时，一个孩子见佛陀威仪庄严，心生景仰，便向母亲央求，想要买花供养佛陀，而这位母亲也欣然同意。
天真无邪的孩子拿着钱买了鲜花，恭敬地洒在佛陀身上，一朵朵鲜花随即变大，并从佛陀身上升起成为花盖，佛陀走到那儿，花盖就跟着移动到那里。孩子第一次看到这种奇妙的景象，心里非常欢喜，并在心里发愿，希望以此供花的功德，让自己未来能够成佛，如同佛陀一般广度一切众生。
佛陀有感于这个孩子的宿慧善根，微笑从口中发出五色光，绕着身体转了三圈之后，从头顶没入。
“世尊啊！什么因缘让您笑？”阿难问。
“由于这个孩子以花供佛的功德，未来世不会堕入恶道，并在天上、人间常享快乐。十三阿僧祇劫之后，成就辟支佛果，名为‘华盛’，广度不可限量的众生。”
不仅受持、读、诵、解说、书写佛经的功德很大，只要以至诚心，即使以一花、一灯供佛，都有无量功德。
我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。
经句出处
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。
——〈法师品第十〉
词语解释
使：派遣。遣：差使、派发。
经句语译
在我灭度之后，如果有人私下为一个人演说《法华经》，即使只解说经文里的一偈一句，应当知道这个人便是受佛差遣，来这世间为众生解说《法华经》内容的真如之理，使他们都得到利益的佛事。何况那些能在大众之中为他人广说这部经的人，因缘功德更是殊胜。
经句的智慧
韩愈曾说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”自古以来中国的老师大都遵从这样的规范来教育学生。在现代社会中，随着功利思想的盛行及自我意识的高涨，尊师重道的观念日趋淡薄，教育的功能也日渐僵化，一位老师要完全做到这三项功能已经很不容易。佛陀除了为弟子、为众生传道、授业、解惑之外，更要以身作则，成为人天导师，为所有众生指引离苦得乐的途径，引导他们出生死苦海，得大涅槃。
佛陀对众生的教育始终出于一片真心，不求回报，但求众生能够开悟成佛，受持《妙法莲华经》一偈一句都可以成佛，持一句阿弥陀佛名号可以往生极乐世界，这是自受用。如果能够为别人解说这部《法华经》，即使只是私底下为人解说一句一偈，那都是具有长久的因缘之故，也积累无量的功德，那必然是如来派遣来执行如来所做的事，乃至于如果能够公开为人宣说，那么功德就更大了。
随喜思惟读经句
佛入灭之后，《妙法莲华经》就要靠法师来解说、传扬，如时间、环境不许可公开宣讲，就必须在隐秘的地方进行，甚至只是其中一句一偈，只要让人们生起善根，将来都能获得大智慧，终将成佛有份。
五祖堂前的廊壁上，张别驾受慧能之托，写了偈颂“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
五祖门下弟子们皆惊叹：“神奇啊！真是不能以貌取人！才没有多久，怎么一个獦獠就变成肉身菩萨啦？”
五祖脱下破旧的僧鞋，随手擦掉这首偈，说：“也还没见性。”不只平息了众人的惊疑，也解除了慧能被害的危机。
隔天，慧能腰上仍绑着石头一如往常舂米。
“米熟了没？”五祖进来问道。
“米早熟了！只是还没筛。”
五祖用手杖在舂碓上敲了三下，径自离去。
当晚三更时，慧能进入方丈室，五祖用袈裟遮住窗户，不透一丝光，秘密为慧能讲授《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟。
当时五祖为了安全的缘故，私下为六祖慧能讲说《金刚经》经文，六祖即由此开悟，进而大扬禅宗，功德难以计量。佛陀说，如果能在私下为人讲说《法华经》，便是受如来遣使而来传扬《法华经》的，如果能公开讲说，功德就更是不可思议了。