在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。
经句出处
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔，应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。
——〈法师品第十〉
词语解释
七宝：佛经中常说的七种宝物，各经略有出入，《法华经》〈见宝塔品〉所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰（一种宝石）。舍利：通常指佛陀的遗骨，后来也指高僧圆寂后焚烧所遗留下来的结晶。
经句语译
不论在什么地方，只要有人解说、读诵、书写这部《法华经》，以及经卷所在之处，都应该起建高大广阔而且以庄严的七宝所装饰的宝塔来安置它，而不需要在塔中另外安放舍利了。为什么呢？因为《法华经》已经有佛的全身舍利。
经句的智慧
塔在亚洲经常可见，具有特殊形式和风格的传统东方建筑，在印度原是“顶”、“堆土”的意思，是指为了安置佛陀舍利而以土、石、木或其他材质建造，作为佛教徒尊崇供养礼拜之用的建筑物。早期佛教并不画佛像或对佛像膜拜，只以塔、法轮、脚印、菩提树等代表佛，后来佛教艺术传到中国之后，又发展出具有中国特色的佛塔，在宗教信仰上有其神圣的意义。
由于《妙法莲华经》稀有难得，无论什么人，或在什么地方，只要解说、读诵、书写这部经，那个地方就变成所谓的神圣空间，甚至只要是经典所在之处，也变成神圣空间，都应该起建宝塔来安放经书，像供奉佛的舍利一样恭敬。中国人常诵的《金刚经》就提到二次，经典所在的地方就是有佛，经典所在之处就是塔，就应供养作礼围绕。
因为《妙法莲华经》是三世诸佛所共同宣说，历时空而不变易，就是佛的法身舍利，在宝塔中供奉了佛的法身舍利，自然就可以不必再安放其他的生身舍利了！
随喜思惟读经句
《三宝感通记》记载，隋朝时，益州新繁县住了一位姓荀的书生，平日行事韬光养晦，专心诵持《金刚经》。后来发心在村子东边一处地方，用手在虚空中书写《金刚经》，这份诚心感动诸天龙神，因此运用神通力覆盖庇护，每次下雨，别的地方都湿了，只有这个地方不湿，村人在那附近放牛，都到那里来躲雨。后来有一位僧人经过此地，见到这个现象，就告诉村人说：“这里的空中有人写了《金刚经》，诸天在上面设了宝盖，你们不可以亵渎污损。”于是村人就围起栏杆，供养佛像，每到斋日一起诵经，之后就经常听到天乐妙音，连附近地方也都听得到。
经是法宝，等于佛的真身，荀书生向虚空书写经文，表示不住相，虽不住相，却等于是佛的全身舍利，连诸天龙神都要以宝盖覆庇。所以佛陀在此说《法华经》所在之处应起七宝塔供奉之，却不需要另行安放舍利，因为《法华经》就代表佛的全身舍利。
其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
经句出处
其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
——〈法师品第十〉
经句语译
有一些想要追求佛道的众生，如果能阅读到或听到这部《法华经》，听过之后能深入信受了解和依照《法华经》去修持的话，这样的人就接近于无上正等正觉了！
经句的智慧
听闻《妙法莲华经》的因缘，除了过去生必须常随佛学之外，这一生还必须持戒精严、行“上求佛道，下化众生”的菩萨道，具足种种善根福德因缘，否则是听不到佛陀说《法华经》。由于《法华经》的高深奥妙，就算修习多年的二乘人也难以理解，必须要有相称的人才能相信和受持，同时《妙法莲华经》也是十方诸佛最重要的法藏，从来不轻易授予不应机、不相称之人。
佛陀用了一个譬喻来说明听闻《法华经》的人是离成佛不远。就像人在高原上，口渴得要命，于是挖地掘水，可是一看下去都是干土，便知道距离水源还很远；如果一挖下去，那土是湿的，便知道距离水源不远了。《法华经》是成佛之道，能够听到成佛的经典，得到诸佛的秘藏，那成佛的日子还会远吗？
随喜思惟读经句
有一位精进持戒的比丘，每天虔诚诵经，凡是听过比丘诵经音声的人，都能生起极大的欢喜心。
有一天，城外七岁的牧童听到比丘诵经声，便来到精舍向比丘请教经文的义理内容。
“经文义理只能意会，不能言传！”比丘说。
“这么微妙的经义，我从未听过。”牧童说。
“你真有智慧，不同于一般的平凡人啊！”比丘赞叹。
后来牧童为了寻找听经期间不慎走失的牛群，反而在山林里被老虎吃了，于是牧童投胎到一位长者家。
长者夫人怀胎后，便能说般若波罗蜜经，家人以为她被鬼附身，都很不安。
比丘正好进城，长者的家人听到比丘的诵经声，感到非常喜悦，并向比丘请教长者夫人的异状。
“夫人说的是义理深奥的经文，也许她怀的是佛弟子。”
小儿一出生便能结印长跪，口说般若波罗蜜经，七岁便了解微妙甚深的佛法大意，具备种种度脱众生的智慧，每到一处，就开示度化众生，劝人发大菩提心。因小儿度化而发心学习无上佛道的人，有八万四千位，以小儿为师的弟子有五百人。
佛告诉阿难：“那位小儿就是我，比丘就是迦叶佛。”佛陀当年亲近比丘研习佛法，就像湿的泥土已经接近水源一样，最终能够修行成佛。我们能够听闻《法华经》，虽然尚未成佛，却也像水源附近的湿土一般，已经离水源不远了！
是善男子、善女子，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
经句出处
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
——〈法师品第十〉
词语解释
四众：（1）佛说法时听者共有四众，为发起众、当机众、影响众、结缘众；（2）指比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家四众；（3）指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等僧俗四众。
经句语译
这些善男子、善女人，必须要住到如来的房舍，穿上如来的衣服，坐到如来的法座上，这样才可为四众广说此部《法华经》。
经句的智慧
这是佛陀告诉弟子们如何弘扬《法华经》的方法。《法华经》是唯佛才能究竟的深奥玄妙之法，秘藏而不轻易宣说，要宣讲《法华经》必须先具备一定的条件，那就是这个宣讲人要“入如来室，着如来衣，坐如来座”。
所谓的“入如来室”，就是具有拔苦与乐的大慈悲心，就像早期大陆来台的法师们在弘扬佛法的过程中，时常遭遇挫折、迫害，受到他人的排挤，却能为法忘躯，不生一点嗔恨心，这就是大慈悲心，就是进入能庇荫众生的如来室。什么是“着如来衣”呢？就是能时时存有柔软和合及忍辱的心念，愈有修行的人，愈不容易生起无明嗔恨的怒火，因为“火烧功德林”，怒火对于修行是很大的伤害，面对逆境考验时，能够放空自我，以一颗平常心坦然自处，柔软对待，那就是着如来衣。而“坐如来座”说的是，认清世间一切都是空相，看钱财、感情、权势都如过眼云烟，既不执着人为的造作，也不执着自然的法则，超越一切人我的分别对待，不管处于顺境逆境，这颗心都安然不动，那就是坐上如来宝座。这样的人才有资格宣说《妙法莲华经》。
随喜思惟读经句
要具备“入如来室，着如来衣，坐如来座”的条件，并不是一件容易的事。
唐朝玄奘大师不管在中国历史或佛教史上，都是非常重要的人物。玄奘大师幼时家境不好，随着二哥陈素（长捷法师）住在净土寺，学习大小乘佛学，11岁就已经熟读《法华经》；13岁洛阳度僧时，获得破格入选，年纪轻轻就能复讲《涅槃经》，赢得众人的尊敬。
世间朝代更替，并未影响玄奘大师求法的心志，为了彻底了解摄论宗和地论宗有关法相的不同说法，他决定只身前往天竺取得《瑜伽师地论》，即使当时唐朝禁止私自出关，玄奘还是决定为法忘躯，无悔西行。
抱着“宁向西天一步死，不向中土半步生”的决心，经过种种险难，终于到达当时印度著名的佛教中心那烂陀寺，向住持印度佛学权威戒贤法师学习《瑜伽师地论》和其余经论，同时考察了南亚地区的风土民情及佛教现况。
学成之后，在无遮辩论法会上开讲十八天，没有一个人敢出来诘难，玄奘大师的名声威震全天竺，被当时大乘行者誉为“大乘天”。在唐太宗的支持下，翻译佛经论著共七十四部，一千三百三十八卷，并亲自口述、弟子辩机笔录西行途中所见所闻，辑成《大唐西域记》一书，成为所有研究古天竺地理历史时不可或缺的第一手重要文献，对后世影响深远。
像玄奘大师这样的行谊，才真是“入如来室，着如来衣，坐如来座”啊！
若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。
经句出处
其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。”
——〈见宝塔品第十一〉
词语解释
国土：指一方土地、一处领域或众生居住之处。证明：证明跟本来誓愿没有违越。赞：就是赞叹，以偈颂来赞叹颂扬佛德。
经句语译
将来我若成佛，在灭度之后，十方诸佛国土，只要有任何演说《妙法莲华经》之处，为了听闻这部经，我的塔庙便从地踊出而现于诸佛面前，为说《法华经》这位佛作证明，并欢喜赞叹。
经句的智慧
《法华经》第十一品〈见宝塔品〉有一个重要的关键，就是现象界的释迦牟尼佛和本体界的多宝佛，由于《法华经》的殊妙因缘，多宝佛从本体界来到现实世界现身，让会中众生经历一次难忘的“二佛并坐”经历，也开启众生通往不生不灭的实相之门。这一段除了二佛并坐的特殊之外，佛陀将十方世界分身召回来，也让弟子们见识到，在眼前这位七十多岁的佛陀肉身之外，其实还有无量分身，这都是从实相法身所变现出来的，对于佛陀所说的久远劫来早已成佛，有实际证明的效果，打开弟子们先前受局限的眼界。
随喜思惟读经句
唐朝道宣律师（596—667年）严持戒律，感得诸天神将护卫供食，道宣律师把凡值得质疑的事都一一列举提出，天神便随问随答。后来道宣律师摘录成《律相感通传》一卷，其中一段记载与天人谈到成都多宝佛石像之事。
道宣律师问天人：“益州成都多宝佛石像，是什么朝代从地踊出的？”
天人回答说：“蜀都元基青城山上，现在成都大海之地，往昔迦叶佛的时代，有人在西耳河，是仿多宝佛全身相而建造的，安置在西耳河鹫头山寺。有成都人前往迎请佛像，回程到了现今多宝寺的地方，因为当初迎请佛像的人看见海神之子在岸上游行，以为是山怪，于是杀了海神之子，所以海神怒而踏翻船，在船上的人与佛像一起沉没。”
天人又说：“多宝佛先前矗立在鹫头山寺，古老的基石还在，并且还有一座塔，时常会发光。那里的百姓秉性殷实，每年两次供养古塔，塔的形状像个戒坛，当地人都说那是神冢，经常发光，人们以蔬果饭食祭肆祀，以祈求福祚。晋朝时，有位出家僧人在那里看见地面隆起，便将它移除，但是除了又出，始终无法铲平，后来挖深一丈多，在船的残骸中发现佛像及人骨，头颅骨头都比当时的人粗大数倍，那是迦叶佛时代，人寿二万岁时的事，现在人寿命短、体形小。佛像在周代灭佛法的时候暂时隐遁，隋朝佛法兴盛后又再出现。蜀人只知道是从地下出土的，却不知道佛像的根源，见到华趺上刻有‘多宝’的字样，就把它命名为多宝佛。”
由天人的说法，这尊多宝佛像已经经历漫长的时间，却也在佛法兴盛的适当时间才出现。多宝佛当年的誓愿是当有佛出世并宣说《法华经》时，多宝塔便会出现并加以证明，与这则故事中多宝佛像的出现有异曲同工之妙。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。
经句出处
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难；于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。
——〈见宝塔品第十一〉
词语解释
持：以念力忆想而不忘失。
经句语译
在我灭度之后，若有人能奉行受持《妙法莲华经》，这是一件很难得的事。我为了教化众生使他们都能成就佛道，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛宣说很多经典。在我所说过的经典当中，这部经堪称第一殊胜，假使有人能受持这部经，就是受持佛的真身。
经句的智慧
佛陀成道之后，说法49年，分成所谓的“五时说法”，最初是为弟子宣说《大方广佛华严经》，其次是说《阿含经》，接着再说方等及般若诸经，最后才说《妙法莲华经》。佛陀说他已经往来这个世界成佛八千次，这不是他第一次成佛，也不是第一次说法，但是佛陀借着多宝佛出现的契机，再次举例向弟子们说明，这部《妙法莲华经》是各种经中第一殊胜的经典。佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所以佛绝不妄言，能够听闻、读诵、解说这部殊胜经典的人，都是有莫大福报的人。
人生在世短短数十年，如果只用来追求财色名食睡等短暂的满足，便辜负了这难得的人身，我们所要追求的，应该是具有永恒意义的生命，而其入手处，就是从学佛开始。
佛身就是法身，是满法界遍虚空，不会随时间、空间的变化而改变，从最初以来既不曾生也不曾灭，既不是什么都没有的“空”，也不是有具体不变存在的“有”，是唯一真实存在、不可思议的境界。受持《法华经》就是受持佛身，人虽然在这世间短暂停留，但只要能忆念受持《法华经》，就是跟佛的法身相应，就是持念佛的法身，也就是追求永恒生命。
随喜思惟读经句
久远劫前，日月净明德佛为喜见菩萨及其他菩萨、声闻众等一切众生讲说殊胜难得的《妙法莲华经》。精进的喜见菩萨以苦行一心求佛，经过一万二千年，证得一切色身三昧。
“我得到这一切色身三昧，都是因为能够听闻《法华经》之力，我现在应当供养佛及《法华经》，但我以神力供养，还不如以身体作供养。”喜见菩萨这么想。
当时便在佛前运用神通力将自己身体燃烧起来，因此燃烧了一千二百年之久，光明照遍八十亿恒河沙世界。
“了不起啊！了不起啊！真是精进啊！这才是真的叫做法供养如来。”诸佛同声赞叹。
喜见菩萨身上的火烧完之后，再次降生到日月净明德佛国中净德王的家里。
“父王！我前世供养佛，已得到可以了解一切众生语言的陀罗尼。”他一出生，就这么告诉净德王。
在那个佛土，喜见菩萨再度听闻《法华经》，等到日月净明德佛灭度之后，喜见就在八万四千舍利塔前燃烧他的百福庄严臂以供养佛，共烧了七万二千年之久。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍。
经句出处
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
——〈提婆达多品第十二〉
词语解释
六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可以度人到开悟的彼岸。慈悲喜舍：称为四无量心。
经句语译
由于提婆达多这位善知识教导的缘故，使我具足了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，和慈悲喜舍这四无量心。
经句的智慧
提婆达多是释迦牟尼的堂兄弟，一般都将他形容成大恶不赦的罪人，但佛陀却在本经中说出与提婆达多的另一段因缘。提婆达多曾加入释迦牟尼领导的僧团，也算得上是一位精进的佛教徒，《十诵律》记载提婆达多“出家做比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法，悉皆受持”。《出曜经》则说提婆达多“十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万”。后来要求佛陀将徒弟交给他带领，佛陀不答应，因而心怀嫌恨，犯下刺客杀佛、推石压佛、狂象害佛、爪毒伤佛、抛车击佛等五逆恶行。另外一种说法是，提婆达多不认同佛陀倡导的中道生活，主张修苦行，提出与佛陀不同的主张，也吸引众多弟子跟随他修行，提婆达多延续多年，其派别在唐朝玄奘大师前往印度游学时仍然存在，可见提婆达多也很有影响力。
由于过去世曾经结下恶缘，提婆达多生生世世都与释迦牟尼佛为敌，处处为难他，成为佛陀修行时的逆增上缘。
随喜思惟读经句
《佛说兴起行经》有一段佛陀与提婆达多的记载。
在久远劫以前，罗阅祇城有一位名叫须檀的大富翁，家中无数财宝、象、马、七珍、僮仆、侍使，产业备足。在须檀快要过世之前，他命人去将两个亲生子须摩提和修耶舍叫来面前。
“须摩提！修耶舍！我再也活不多久了，我死之后，你们兄弟两人可以平分我的财产，但一定要互相友爱，知道吗？”
哥哥须摩提心想：“如果财产分一半给修耶舍，那么我所得的财产不就少一半了吗？我应当怎么做，才能不用把财产分给修耶舍呢？”须摩提心生一念，决定用计杀了修耶舍。
“弟弟啊！明天我们到灵鹫山上一游吧！我有话跟你说。”弟弟修耶舍并不怀疑他。
隔天，须摩提牵着修耶舍的手到山顶上，须摩提趁弟弟修耶舍不注意之时，用力将修耶舍往山崖一推，还不断地丢下石头，修耶舍当场毙命。
为了夺取其父之遗产，谋杀亲弟弟的须摩提就是释迦牟尼佛的前世，而修耶舍就是提婆达多的前世。
由于释迦牟尼佛前世曾经加害过提婆达多，尔后生生世世提婆达多都带着恨意想尽办法陷害释迦牟尼佛，也因此成为释迦牟尼佛成就佛道的逆上缘，所以因缘真是不可思议啊！
有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼。
经句出处
有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。
——〈提婆达多品第十二〉
词语解释
龙：为八部众之一，有神通，能变化云雨，也是守护佛法的异类。陀罗尼：译为总持，即总持身口意清净，不犯身口意恶业。
经句语译
龙宫里娑竭罗龙王的一位女儿，年纪才八岁，智慧灵敏、根性聪利，能知道众生的根性差别及所造作的善恶业，她得到十种陀罗尼法。
经句的智慧
文殊师利菩萨是七佛之师，《悲华经》提到，在宝藏佛时代，阿弥陀佛作转轮圣王，文殊菩萨是他的第三太子，名叫王众，对佛发下宏大誓愿，佛赐名为文殊师利，将来成佛，佛号普现如来，听过许多佛讲说《法华经》，具有无上智慧。文殊菩萨早已成佛，为护持释迦牟尼佛而示现菩萨身。另外智积菩萨于过去佛造众德本降伏魔怨，善用权巧变化庄严佛土，在无央数劫中修行忍辱，忍心不缺，不废禅行，在大众中作狮子吼，独步欲界、色界、无色界，随时上下，无所不入；并能使山河石壁都变为七宝，用来布施给贫穷之人，使其饮食衣服卧具医药不致匮乏。
这二位菩萨在《菩萨处胎经》里一前一后为众生示现花光佛国、请佛分别六趣善恶之行威仪禁戒，到了灵山会上，佛陀又借由二位菩萨引出龙女成佛一事，让众生了解每个人本具佛性，只要证得无上正觉，就可以当下成佛。
随喜思惟读经句
灵鹫山法华会上，智积菩萨好不容易盼到文殊师利菩萨的到来，经过一番寒暄问候，便问文殊菩萨：
“你经常宣说《法华经》，这部经这么深奥微妙，是诸经中宝，世间稀有，在你教化的众生里，有没有勤勉精进修行《法华经》，因而快速成佛的人呢？”
文殊师利说：“海中龙宫有娑竭罗龙王女，年纪才八岁，可以快速成佛。”智积菩萨不信。他说释迦如来修学苦行，积功累德，经过无量劫才成就无上正等正觉，八岁的龙女怎么可能便成就正觉。舍利弗尊者也很不服气。
龙女是由文殊师利菩萨所化导的，为了证明文殊所言是实，龙女便将身上一颗贵重的宝珠，双手奉献给佛陀，佛陀接受之后，龙女回头走到智积菩萨和舍利弗面前，恭敬问道：“刚才我把宝珠献给佛陀，佛陀慈悲接受，这样的时间快不快呢？”智积菩萨和舍利弗都回答：“很快。”
“请你们运用神通力观看，我成佛的速度比献珠还要快！”龙女说完后，忽然间立刻变成男子，具足菩萨行，并前往南方无垢世界，坐在大宝莲华之中，成就无上正等正觉，广为十方世界的一切众生，演说无上甚深微妙之法。
智积菩萨、舍利弗和法华会中大众看了之后，都无话可说，默默信受。
一行禅师在阐释这段经文时，认为让我们一窥究竟，龙女瞬间证得无上正等正觉，是究竟的世界，只要能认出自己本具的佛性，不需再做什么、不需再学什么，在那当下便已成佛！
后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。
经句出处
后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。
——〈劝持品第十三〉
词语解释
供养：以衣、食、花、灯等供佛、僧或亡灵。
经句语译
未来五浊恶世中的众生，善根渐渐减少，增上慢的人变多，贪图利益和供养，增长不善根，远离了解脱之道。
经句的智慧
佛陀一生说法49年，所说的法义就像一串晶莹剔透的珠链，前面所说的教法，都是为了这部《妙法莲华经》而准备的权巧方便之说。经中说：“此法华经，诸佛如来，秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说。”现在末法时期的众生根器不佳、福德不厚，难以调化，追求速成，距离解脱自在的境界愈来愈远，所以要花更多心力，甚至不惜以生命来教化他们；而众生也要珍惜自己本来具足的佛性，在修行的漫长道路上，不急躁、不激进、不退转，持续依照佛陀所教之法老实修行。
法华会上，普贤菩萨从东方来，劝请释迦牟尼佛宣说《妙法莲华经》，并告诉释迦牟尼佛说，在后五百岁的五浊恶世中，只要有受持这部《妙法莲华经》的人，我便会善加守护，去除他的衰患；这个人如果是在行进中或站着读诵这部经，为了护持他，我会立刻骑着六牙白象与大菩萨众而亲自现身出来供养守护读经人，这也是为了供养《法华经》的缘故啊！
随喜思惟读经句
释灵偘法师识见聪敏，每当他诵念《法华经》，刚诵完经便感染恶疾，于是禀报他的师父说：“弟子听说受持《法华经》，可以得到六根清净，为何弟子诵经后，却会感染这样的疾病呢？”师父告诉他说：“你诵经时，作了什么事？”灵偘答说：“弟子诵《法华经》时，也许不洗手，或者露出肚皮，有时放在脚后，有时随意放置床头。”师父说：“此是护法善神在责罚你啊！跟《法华经》的感德无关。你可以诚心忏悔，以求改过。”
于是，灵偘做了一个木盒来放置经书，顶在头上，在殿内行道，除大小便及饮食之外，便专心苦行忏悔，甚至头破血流也不休息，诚心咎责自己的过失。这样经历了三年，有一天五更破晓时，有人叩佛殿的门，叫灵偘开门，灵偘起初不肯，说自己是罪人，哪有空闲帮他开门。那人不停敲门，灵偘只好为他开门，只见门外一位须发全白的老人，手拄一根拐杖，举起来就接连朝灵偘打下去，边打边说：“从现在开始，看你还敢不敢再轻慢《法华经》？”灵偘挨打的时候，身上的恶疮立刻好转，身体也觉得很舒畅。天亮之后到殿前察看，看到有大象的足迹，才知道这位老人原来是普贤菩萨，现身来灭除自己的罪业。从此以后，立志改过，精勤习诵《法华经》。这是普贤菩萨护持诵念《法华经》者的一个例子。
当今众生，善根日渐转少，不善事情日渐增多，距离解脱的境界益发遥远，我们必须努力修行，持诵《法华经》，这样普贤菩萨也会来加以教导护持的。
我等敬信佛，当着忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。
经句出处
我等敬信佛，当着忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。
——〈劝持品第十三〉
词语解释
忍辱铠：以忍辱当做铠甲，保护慧命不被嗔恚所害。
经句语译
我们大众恭敬信仰佛陀，应当穿着忍辱的铠甲，为了弘扬《妙法莲华经》，宁可忍受最难忍的事情。
经句的智慧
现今社会附佛外道盛行，假借佛教名义骗取名闻利养，甚至篡改佛经，错解经义，以邪知邪见诱骗信徒，毁谤正法，让有心修道的人误入歧途，终至落入恶道而不自知。这些人所造的罪业非常深重，但自己却不知道，有心要学佛的人，必须具备明辨是非的能力，不被外道邪师所诱惑，不被邪说恶鬼上了己身。
虽然社会混乱，令人堕落的诱惑愈来愈多，做事的人少、批评的人多，很多人仗着言论自由，对法师、教团轻率做出不实的谩骂攻诘；但是负有弘扬正法责任的菩萨、法师，甚至在家弟子，一定要勇敢承担这个重责大任，面对种种挑战侮辱，都要一一安然忍受，以忍辱心作为对抗横逆的铠甲，只要能向众生宣说《妙法莲华经》，弘传佛的慧命，就算蒙受再大的冤屈都不以为忤，甚至要牺牲性命也在所不惜，只要能遵照佛的嘱托，生生世世将这部《妙法莲华经》流传下去。
随喜思惟读经句
佛陀曾向重胜王菩萨说明一则由来。
过去世无数劫以前，有一位名叫焰光的修行人，在树林间修行吉祥愿，四百二十万岁净修梵行，之后进入沙竭国。
有一位制陶人家的女儿，看见这位修行人相貌堂堂，便心生爱慕想要投入他的怀抱。修行人就问陶家女说：“大姊你有什么所求吗？”陶家女答说：“我喜欢你啊！”修行人回答说：“我不喜欢欲乐。”陶家女说：“如果你不娶我，我就在你面前自杀。”焰光心想：“我守护禁戒净修梵行，满四百二十万岁，现在如果因为一名女子而毁掉是不祥的。”但是离开时却又转念；当焰光离开陶家女时又发起慈悲心，于是心想：“毁犯禁戒便会堕入地狱，但是若不娶陶家女，又会害得陶家女自残性命，宁愿让陶家女获得安稳，我愿意承当忍受地狱之痛。”于是焰光再度回来，牵着陶家女的手，劝说：“我顺从你的愿望，希望你不要危害自己的生命。”修行人焰光就这样与陶家女成亲，老老实实习持家12年，命终之后生于梵天。这位焰光就是佛陀的前身，而陶家女就是耶输陀罗的前身。
佛陀为了护持一个人，愿意自己承当入地狱的痛苦，这也是十方诸佛菩萨一致的悲愿。佛教史上为法忘躯的事情所在多有，目的都是为了让正法久住，尤其是这部《法华经》，更值得我们用生命加以护持。
若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
经句出处
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。”
——〈安乐行品第十四〉
词语解释
安住：安居叫安，于所缘不流散叫住。行处：修行者以实践而悟得真理。亲近处：尚未悟到真理，却已经修行到接近真理了。
经句语译
若有发心弘扬佛法之大菩萨，在未来五浊恶世想要讲说这《妙法莲华经》，应该安住四种法：首先就是安住于菩萨修行的地方——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六波罗蜜或加上方便、愿、力、智的十波罗蜜，以及菩萨所亲近的境界上，才能为一切众生演说这部殊胜的《法华经》。
经句的智慧
威尔杜兰在《世界文明史》结论中提到：“战争是历史的常态，就是在文明或民主政治社会也无法清除，在过去3421年有史时期，只有268年未曾发生过战争。除此之外，这个世界无时无地不在战争之中。”从他说这话的1968年至今，这四十多年的时间情况并没有改变，人类依旧好战好斗，大至国家，小至个人，总要争个你死我活才甘愿，这就是后恶世。菩萨们在这充满罪恶的世界怎么说《法华经》？
佛陀告诉他们，必须安住在四法之中才能达成宣说《法华经》的目的，第一是安住在菩萨对无生法理躬行实践的地方，也就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智”这十度的地方，以及安住在菩萨习近于无生法理的地方，这样才能够为众生演说《法华经》。
随喜思惟读经句
文殊师利菩萨是释迦牟尼佛的肋士，协助佛陀教化娑婆世界的众生，《大乘本生心观经浅注》提到：“妙吉祥者，即文殊翻过之名，以菩萨示现生时，有十种祥瑞：一光明满室、二甘露盈庭、三地涌七珍、四神开宝藏、五鸡生凤子、六猪娩龙豚、七马产麒麟、八牛生白泽、九仓变金粟、十象具六牙。十种瑞相，皆不可测，故曰妙吉祥菩萨。”这十种祥瑞，代表大智文殊师利菩萨的十度波罗蜜。
宣化上人讲到这段经文时，举了文殊师利菩萨的故事。文殊师利菩萨修菩萨行时，不打妄语、不杀生、不偷盗，严守戒律。为了证明自己谨守不偷盗戒，便对众菩萨说：“我从发心修行起，就持不盗戒；所以现在我的东西就不会有人偷盗；即使我把最值钱的东西放在路上，也没有人会捡拾的！”有些菩萨不相信他这番话，便要文殊师利菩萨做个实验，请他把最值钱的东西拿出来，在来往人潮最多的城门前放三天，如果经过三天还没有人拿取，就证明文殊师利菩萨所说的是实情。文殊师利菩萨答应了，便将自己最值钱的一粒宝珠拿出来，依照约定放到城门前的马路中间。城门人来人往，络绎不绝，可是经过三天，那颗宝珠依然还在原地，没有被人拿走。看到事实摆在眼前，这些菩萨们都相信持守“不盗戒”是真的。
只有像文殊师利菩萨这样具足十波罗蜜，严持净戒的菩萨，安住菩萨行处的菩萨众，才能在往后恶世宣说《法华经》。