若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
经句出处
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
——〈安乐行品第十四〉
词语解释
住忍辱地：在有情的凌辱和无情的祸患中，都能安住不动。柔和：温良谦恭而不谄媚。善顺：随意活动而不邪曲。卒暴：急躁。不惊：镇定。
经句语译
大菩萨要能在有情的凌辱和无情的祸患中，都能安住不动，对于一切事物柔和无违逆，善顺诸法实相，心性清净而不急躁，镇定而不惊慌。对于一切事物都以如实的智慧观照，了知无法无人，行而无行，因而在修行布施上既不执着，也没有善恶美丑的分别之心，这就是大菩萨的心所修行依止之处。
经句的智慧
菩萨以慈悲心度众济世行菩萨道，这是主观的部分，客观上还必须具足各种条件，佛陀说主要是内心的修证功夫。首先是要具备“住忍辱地”的功夫，能够忍受有情众生的怒骂捶打等各种凌辱——“生忍”，以及能够忍受无情风雨寒暑饥渴老病的自然迫害——“法忍”，能够安住生忍法忍而不动心，不起烦恼，就可以称为“住忍辱地”。有此功夫才能展开度化众生的工作。
菩萨度众有时慈眉善目，有时金刚怒目，主要在于应机，对于不同个性、不同际遇众生便需要使用不同方式来加以度化，但是在菩萨心中则没有任何分别之心，不起任何烦恼，既没有善恶美丑之分，也没有富贵贫贱之别，对待众生都是以无分别心平等对待，即使受到扰乱迫害，也不会惊疑畏惧，不会心惊胆战。
随喜思惟读经句
《金刚经》有关忍辱仙人被歌利王割解身体而不起嗔恨，是菩萨住于忍辱地的一个例子。
有位修行人在深山里坚持苦行、精进用功，得到身心清净、烦恼消除，诸天鬼神对此深感恭敬赞叹。有一天，到山里猎鹿的国王，人称歌利王，因为找不到鹿群行踪，便向修行人询问。修行人既不想说出鹿群去处，也不想欺骗歌利王，因而迟迟没回答。
“你是谁？怎敢不回答我的话？”
“我是忍辱仙人。”修行人回答。
“你是忍辱仙人，好！我就看你能忍到什么地步！”歌利王拔出佩刀，连续割下修行人的手、脚、耳、鼻，修行者还是忍着痛苦，坚持他是忍辱仙人。歌利王还不停手，想把忍辱仙人凌虐到死。天上的众神看在眼里，感到相当愤怒，准备惩罚暴虐的歌利王，甚至打算给他严厉的惩诫而灭他的国。
忍辱仙人却为歌利王求情说：“这是我以前不奉行佛教，残害过大王而遭受的果报，我心中对他不曾有过怨怼。如果我所说真实不虚，我的身体将实时平复！”修行人语毕，身体立刻恢复原状。
忍辱仙人就是释迦牟尼佛行菩萨道时的前身，歌利王就是佛成道后首先得度的憍陈如。佛陀因为修忍辱行，对一切法、一切人不生分别心，忍受歌利王的无理对待，今世才有因缘度化憍陈如等众生，这就是经文所说的菩萨摩诃萨行处。
常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
经句出处
常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
——〈安乐行品第十四〉
词语解释
禅：梵文禅那，意为思惟修，又名静虑。摄心：收摄散乱的心思意念。
经句语译
经常喜好静坐禅修，在清闲安静的地方参究思惟，将散乱的心思收摄一处，文殊师利菩萨！这叫初亲近处。
经句的智慧
六祖慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”佛教是以人为本，教人离苦得乐的法门，所以佛教传扬最终还是不能离开人群。但是深入人群弘法必须具备严谨的威仪和足够的定力，因此，佛陀告诉弟子们哪些地方可以亲近，哪些地方不应该亲近。
什么是菩萨摩诃萨的亲近处呢？应该以道为重，持戒清净，不应该为了获得供养或护持，而刻意亲近那些不是真心弘护佛法的王亲贵冑，不应该为了获得世俗令名而与外道攀交情套关系；闲暇之时应该注重修持，不应该亲近令人心神荡漾的戏耍表演；不应亲近操持杀业的人；不应对女人存有生起情欲的想法等等，同时要经常在静处禅坐、摄心、思惟，由严持戒律而产生定力，这就是大菩萨的初亲近处。
至于菩萨的第二亲近处，是以不空不有的中道，观照一切法都是因缘所生，毕竟无有自性的真如实相，是不颠倒、不动不退不转，就像虚空的没有自性。这一切事物（法）都是由于因缘和合而存在，由于人的颠倒妄想而产生，能以真实的法性观照，便知道究竟本质是空。所以说常乐于观照这法空实相，即是菩萨的第二亲近处。
随喜思惟读经句
修行的主要目的是解脱人生各种苦的束缚，证悟成佛。亲近国王大臣，贪图名闻利养，对于修行没有好处，反而招致意想不到的后果。
提婆达多非常聪明好学，12年中修习所有的禅定，也能遵循十二头陀的苦行，修不净观、数息观，得暖、顶、忍、世第一等成就，并且诵经六万部，没人比得过他。他却逐渐希望借由这些成就而获得利养，于是想学会神通变化，让大家敬畏自己。他向佛陀、舍利弗、目犍连请求学习神通都遭到拒绝，后来从不知道他心意的阿难尊者那里得到学习神通的方法。
修成神通的提婆达多，运用神通进入宫廷谒见频婆娑罗王的儿子阿阇世太子，并取得太子的欢喜，使太子认为提婆达多比佛陀还要伟大，便每日赏他五百金，日日形影不离，随时供养不令匮乏。许多弟子见到提婆达多出入宫廷、富贵荣华，便心生羡慕，但佛陀告诉他们：“不要贪爱名闻利养，名利不仅会陷自己于罪网中，更会坑害他人。提婆达多贪求供养，造诸罪业，将来必受苦果。”
后来提婆达多果然唆使阿阇世太子杀害父王而自立为王，他自己也想杀害世尊而成为新佛，造下毁谤三宝、出佛身血等五逆重罪后，大地迸裂，应时身堕地狱。
如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
经句出处
又、文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
——〈安乐行品第十四〉
词语解释
末法：正法、像法、末法三时之一。安乐行：指身、口、意、誓愿四种可令人获得安乐的行法。
经句语译
如来灭度后，在末法时期想要演说这部《法华经》，应须安住于安乐行门。
经句的智慧
佛法住世有正法、像法、末法三期的变迁。佛陀灭度以后，他的教法还住世，依教法修行，就能证果，称为正法；正法时期结束后，虽然还有佛的教法及修行者，但多数人不能证果，称为像法；至于去佛世久远，教法转趋微末时，就称为末法。正法、像法、末法的时限，有不同的说法，大致上末法时期是一万年。这一万年间，佛教事实上仅残存佛陀的教法而已，各种乱象层出不穷，虽有一些秉持教法的人，却不能修行证果。现在距离佛入灭超过两千年，时间上已经是末法时期，但佛的教法依然住世，只要佛教徒肯依教法努力修行，还能保持像法的景况，佛法便不致衰微。
随喜思惟读经句
创立天台宗并完成其思想体系的智者大师（538—598年），俗姓陈，出生时有种种灵异，眼睛有重瞳。七岁时到一所寺院，碰到僧人正在念诵《法华经》〈普门品〉时，他只听一遍就能背诵。当时他就想出家，但父母不允许，直到18岁父母双亡后才出家学道。
智者大师出家之后勤行精进，跟从法绪法师受十戒，依止慧旷法师禀受具足戒，几年间便精通律藏，之后前往大贤山读诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等经论，但因没有明师指引而深以为苦；后来听说慧思大师的盛名，便前往光州大苏山拜见慧思大师。慧思大师一见智者，便说起一段过往的法华因缘：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”于是传授智者大师观心法要，教示普贤道场，用心为他讲说四安乐行。
智者大师从早到晚精研教法，夜间则专心禅坐，一心专注法华三昧的实践。经过21天，当他持诵《法华经》〈药王菩萨本事品〉中的“诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来”这句时，身心豁然入定，得到“照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，如长风之游太虚”的玄妙境界，并得到慧思大师的赞叹。
智者大师有了这次证悟经验之后，变得舌灿莲花，辩才无碍，在为大众说法时，没有人能与他分庭抗礼。
智者大师在陈宣帝建德七年入天台山，以天台山作为终身道场，倡立一宗的教观，对后世影响深远，世称天台大师。他所创立的宗派称为天台宗，是依照《法华经》来判一代时教，而且最尊崇《法华经》，所以又称法华宗。智者大师著作《法华玄义》以开说《法华经》要旨、《法华文句》以解释《法华经》文义，又讲述《摩诃止观》以谈禅学修行法门，这三部著作建立天台宗的哲学教观体系，世称“法华三大部”。
于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。
经句出处
又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。
——〈安乐行品第十四〉
词语解释
法灭：如来入灭后，佛法在正法、像法、末法三个时期依次渐灭。谄：隐藏自己本心而对他人装出顺从之心。诳：以各种欺骗手段来迷惑他人。轻：轻忽、轻视。长短：是非或善恶。
经句语译
在未来末法时代，佛法将要断灭时，还能够受持读诵《妙法莲华经》的人，心中不能怀有嫉妒谄媚欺诳的念头，也切忌轻慢辱骂修学佛道的人，更不要随意批评指摘他们的长短处。
经句的智慧
末法时代佛的教法衰颓，人的寿命已经不长，能够学佛的时间更短，所以犯不着将时间浪费在对修行无益的事情上面，比如见不得别人好的嫉妒心，隐藏自己本意去讨好他人的谄媚心，以妄语欺骗他人的欺诳心等。声闻、缘觉这二乘人想要快速出离生死，必须先去除贪欲；而菩萨乘为了度化众生，必须先去除嗔恨，因为嫉妒心。
随喜思惟读经句
隋朝的富上法师，到益州的净德寺挂单投宿。平常就把头戴的斗笠系在路旁，自己就坐在斗笠下方专注读经，虽然行人来来往往，富上法师绝不出声请人布施；即使有人布施，富上法师也不会为他祈祷祝福。因为那条路太过僻静，多年来并没有获得多少布施。
有信徒看了不忍，就告诉他说：“益州城西北边的人口较多，您到那里获得的布施会比较多，为什么要待在这里呢？”
富上法师回答说：“我只要一钱、两钱，就已足够温饱，钱多了又有什么用呢？”
陵州刺史赵仲舒，家中三代都是严刑峻法而残暴百姓的官吏，对于三宝完全不加信敬，听到富上法师的事迹，存心前往一试。于是便骑马经过富上法师静坐的地方，假装掉了一贯钱在地上，富上法师却像没有看见一样，继续神情自若地读经。赵仲舒走远之后，便命令部属回到原地取回那一贯钱，富上法师也毫不在意。赵仲舒于是到富上法师处问说：“你整天化缘所得不过一钱，现在有一贯钱掉在地上，看见有人拿走，你怎么不制止他呢？”富上法师回答说：“这不是贫道的财物，为什么要冒认是自己的呢？”
赵仲舒听完，立刻拜礼谢罪，深感叹服敬佩。
末世法师要像富上法师一样，以高超的德行来感化众生，不贪供养、不起嗔心、不谄富、不欺诳，确确实实为法忘躯，才能使佛法弘扬于世。
于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。
经句出处
又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。
——〈安乐行品第十四〉
词语解释
大慈：伟大的慈心，给众生乐叫做慈。大悲：伟大的悲心，拔众生苦叫做悲。
经句语译
在末法时代，佛法将要断灭时，若有菩萨在末法时代受持读诵书写《妙法莲华经》，使得在家人、出家人生起令他们悟入佛道的大慈心，使得没有行菩萨道的人也生起救拔他们脱离生死轮回之苦的大悲心。
经句的智慧
佛教正法时期有教法、有修行人、有证道者，像法时期有教法、有修行人，到了末法时期就只剩下教法，连如实修行的人都没有了！能有人听闻信受佛法就已经是不错的造化了。这时若还能听到成佛之道的《妙法莲华经》，的确是有莫大的福德因缘，这种人对于法有正确知见，有信心，如果能够确实信受奉行，就是菩萨道的行者，对出家的比丘、比丘尼，出家的优婆塞、优婆夷都能平等对待，而给予适当的法喜和快乐；对不是行菩萨道的佛教徒或不信佛法毁谤佛教的众生，也生起大悲心，愿意为他们拔除痛苦。
《妙法莲华经》是佛陀教导菩萨的经典，但对象不只是居菩萨位的菩萨，而是包含具菩提心、行菩萨道的众生在内，甚至不同宗教的人，只要有缘接触这部经典，都在救拔之列，能够发起菩提心，愿作众生马牛，甘为众生服务，无怨无悔。至于那些不信佛法，不信因果的人，对于《妙法莲华经》听都不听的人，即使想要把最好的成佛之道介绍给他，却连入门之处都不愿进入，只能说他们没有慧根、福德因缘不具足，那是他们最大的损失啊！大乘菩萨或菩萨道行者对这些人是不会有分别心的，还是会等待救度他的机缘来到，但是重点在于这些人要先打开心防。
随喜思惟读经句
唐朝京师大安国寺的释智邻法师，从小心羡佛法，但是他的母亲不信三宝，为了学佛，他只得逃到东都洛阳的广受寺依止修律师出家。开元十年，智邻法师因为思念母亲而迢迢千里返家省亲，只可惜母亲早已经往生三年。
智邻法师来到山顶寺庙，拜谒主神狱帝，铺设好坐具，开始诵念《法华经》，发下誓愿：“狱帝！您是本地界的主神，请您现身，为我指示母亲往生的处所。”
月渐西沉，夜色已深，智邻法师诚心念诵《法华经》的声音依旧持续不绝，所谓心诚则灵，果然看见狱帝现身，告知他母亲现在被监禁在地狱里，正接受各种苦刑折磨。
智邻法师一听，悲伤大哭地祈求狱帝赦免他母亲的罪业，并询问为母亲赎罪的方式。
狱帝说：“你前往茂山育王塔祈求，或许可以救度你的母亲。”
翌日，智邻法师到育王塔，一面顶礼膜拜一面哀求，一直礼拜了四万拜，空中传来呼唤声，抬头一看，竟然是母亲现身虚空之中。
“承蒙你诵念《法华经》和礼拜佛塔之力，我已经上生到忉利天了！”智邻法师的母亲语毕，随即消失不见。可见诵念《妙法莲华经》可以拔苦与乐，若能自己信受奉行，就不需要别人代为念诵书写，当生就得利益。
此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说。
经句出处
此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。
——〈安乐行品第十四〉
词语解释
秘密：指法门深奥隐密。藏：蕴积之意。
经句语译
这部《妙法莲华经》是一切诸佛不轻易传授的秘密宝藏，在诸经中地位最高，无有其上，即使在众生无明如长夜的时间中，佛陀仍严加守护，不随便对大众宣说。
经句的智慧
《法华经》的智慧，是佛与佛才能完全了解的成佛大法。如果以世间的转轮圣王来比喻法界的佛陀，那么《法华经》就像轮王密藏发髻里的明珠，不会轻易赐赠给一般人，而是要用来奖励那些接受佛陀的方便教法，并且与五阴魔、五欲、无明烦恼等作战的众生，在方便教法下已经得到力用，宣讲《法华经》的因缘成熟，这时才会为众生说《法华经》。
《增广昔时贤文》有句话说：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”这是古人处世经验的累积，用来告诫做人要谨言慎行，说话要看对象，做事要看时机，要说出真话之前必须经过长久的观察，用来比喻佛陀说教也相当适合。
佛陀一再说明时机未到，不适宜宣讲《法华经》，即使勉强说出来，众生不相信，反而还会生毁谤，而使自己堕入恶道。因此，一直等到各种因缘具足，才将经中第一的《法华经》公开传授给与会大众，使得《法华经》终于从诸佛善加守护的众生无明长夜中解放出来，就像十方三世诸佛所宣说的一样，放出耀眼的光芒，照亮众生的成佛之路。
随喜思惟读经句
《法华经》有名的“髻珠喻”。
故事是描述这世间的强力转轮圣王，想要以威德势力降服诸国，而诸国的小王却不顺从他的命令，这时转轮圣王派遣各种军队讨伐他们。
转轮圣王看见士兵们作战有功，心里生起莫大的欢喜，随其功劳给予他们赏赐，或赏赐田地、舍宅、城邑，或赠予衣服、饰品，或给予种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢等作为奖赏。
其实转轮圣王髻中藏有一颗宝贵的明珠，但他并不会把明珠犒赏给有一般战功的将军。为什么呢？因为寻常宝物易得，但是这么名贵的宝珠只藏在转轮圣王发髻里。如果把宝珠赠予将军和眷属，他们必然大感惊异。因此，只有在军队中立下大功的将士，转轮圣王特别高兴时，才把这颗珍贵得令人难以置信、久藏于发髻的宝珠，赐为奖励。
当《法华经》的宣讲因缘已经成熟时，佛陀就会像转轮圣王一样，把这颗珍贵的法华宝珠拿出来，赠送给每一位法华会上的有缘众生，鼓励他们继续精进，成就佛道。
我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。
经句出处
我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。
——〈从地踊出品第十五〉
词语解释
娑婆世界：娑婆译为堪忍，众生堪能忍受十恶三毒及各种烦恼而不肯出离，所以叫做堪忍世界，指我们居住的这个世界。恒河沙：恒河是印度大河，多沙。佛说法时经常以恒河沙数比喻最多之数。
经句语译
我所应化的这个堪忍世界已经有六万恒河沙数那样多的大菩萨。每位菩萨各领有六万恒河沙数那样多的弟子。这些人都能够在我灭度之后，全力护持、读诵、书写、广说这部《妙法莲华经》。
经句的智慧
《妙法法华经》总共有二十八品，前十四品是阐明一乘佛法的“因”，是开权显实；后十四品则是宣说一乘佛法的“果”，是开近显远；佛陀直到这第十五品才告诉大家，他在久远劫以前就已经成佛、教化众生这件事。
释迦牟尼佛的法华会上来了八倍恒河沙他方国土的菩萨摩诃萨，数量上是凡人难以想象、计量的。这些菩萨都是自利利他二行圆满、勇猛精进、上求菩提、下化众生，他们都发心想要为佛陀护持这部稀有难闻的《法华经》，但佛陀婉谢他们的心意，因为娑婆世界已有足够的菩萨可以护持这部经。这些从地踊出菩萨的数量有六万恒河沙那么多，每位菩萨又有六万恒河沙的弟子，一同护持、读诵、广说这部经。而恒河沙是难以数计的，为什么只说六万呢？有一种说法是表示菩萨超越六道禀受教法以来的久远。
只要我们发心诵持《法华经》，便会受到六万恒河沙菩萨各带六万恒河沙弟子的护持，与其他经典相较，这种因缘又是多么殊胜啊！
随喜思惟读经句
梁朝法云法师出生时，他母亲看见满屋子祥云，便以“云”为他的小名。七岁便出家，以法云为名。法云长相俊朗英秀，在当时佛教界没有人比得上，连他师父都自叹不及。30岁时宣讲《法华经》，机辩风生，一时学徒众多云集。后来到一间寺院讲演《法华经》，忽然感召天华像飞雪般满空飞坠而下，延伸到讲堂内时，就升空不再坠落，等到法云法师讲完才散去。
当时宝志公的道行超越方外，有一次来法云法师住所，想听法云法师说法，法云法师就升座开讲。宝志公弹指赞叹说：“好啊！说得真是微妙啊！”
有一年，整整几个月的时间久旱不雨，仁慈的梁武帝愁眉不展，不知如何是好，最后请教宝志公：“大师，天候干旱，百姓都快活不下去了，怎么样才可以下雨啊？”
宝志公说：“法云法师能把雨招来，陛下应当礼请法云法师如朝来讲经。”
法云法师以苍生为念，于是升座开讲《法华经》，讲到〈药草喻品〉“其泽普洽”这一句时，天空立刻降下大雨，解除旱象。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。
经句出处
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。
——〈从地踊出品第十五〉
经句语译
释迦牟尼佛说这话的时候，在娑婆世界三千大千世界的所有大地，都震动而裂开。而在裂缝之中，有千万亿难以计量的大菩萨，同时踊出。
经句的智慧
佛陀说他所教化的六万恒河沙菩萨就足以护持读诵《法华经》时，这堪忍世界的地表都被震裂了！我们众生所见只是地球表面这单一世界，其实在这世界之下、之外，都还有许多众生看不见的其他世界，但是菩萨不执着空、不执着有，既不住此界，也不住彼界，而是住于虚空之中。三千大千世界的菩萨从大地的裂缝中踊出来，这是《法华经》的开迹显本，只是为了向世人示现菩萨“谦卑处下”的本怀，并不是菩萨真的住在地下。
佛陀为了要“开、示、悟、入”佛的知见这一大事因缘而出现于世，虽然说“众生无边誓愿度”是佛的四大悲愿之一，但佛的应身在这世上的寿命毕竟有限，也跟凡夫一样要经历生老病死，短短80年时间根本无法完全度尽这娑婆世界的有情众生。除了现实世界，还有一个真实不变的世界，在那里佛是不生不灭的，可以继续教化众生。而现实世界里的众生，便有劳佛长久以来所教化的这些从地踊出的大菩萨来护持与教化。这些菩萨都是释迦牟尼佛久远以来所亲自教导的徒众呀！
随喜思惟读经句
佛家的时间和空间都是相对的，不是绝对的，绝对的时间和空间是佛的境界，是开悟者的境界。就像这一品中，所有菩萨从地踊出，以种种赞法来称赞二尊佛，共花了五十小劫的时间，但佛以他的神力，让众生觉得只有半天的时间。另外在第一品中，日月灯明佛说《法华经》，“六十小劫，不起于座，时会听者，亦坐一处，六小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。”都是很好的例子。
相传浙江西北部西天目地方，有一个“倒挂莲华”，高峰妙禅师曾在那里修行。“倒挂莲华”地势很危险，站在那里，一不小心就会跌落山涧，摔个粉身碎骨。
妙禅师苦撑了七天没睡觉。到了第八天，他终于支持不住睡着了，一个倒栽葱，就跌到山涧里，落到半空中时，韦驮菩萨把他托了上来。
“我掉到山谷，连韦驮菩萨都要护我，可见我是有德行的！”妙禅师心里骄傲了起来。
韦驮菩萨感知妙禅师的傲慢，愤而表示八万大劫内，再也不为他护法。妙禅师这才惭愧、后悔得痛哭流涕，祈求韦驮菩萨再给他一次机会。说完，妙禅师又打起精神禅坐，但才精进几天，忍不住又睡着而掉到山涧。
正当妙禅师感到绝望时，护法韦驮菩萨再次把他托住，送回崖上。
“你不是说八万大劫都不护我的法？为什么现在又来救我？”妙禅师问。
“因为你真诚忏悔，已经超过八万大劫的时间，所以我应该来为你护法。”由此可知，时间是相对的，只要一念忏悔便可以超过八万大劫。
是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进未曾休息。
经句出处
阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。
——〈从地踊出品第十五〉
词语解释
精进：勤奋修行各种善法而不懈怠。
经句语译
这些善男子们，不欢喜在众人杂处的地方高谈阔论、多有所说。他们以住在清净的地方为乐，勤快精进修行，从来不曾休息。
经句的智慧
佛陀成佛以来所教化的菩萨众，都已经证得五蕴皆空，不喜欢在欲界、色界、无色界等五蕴的世界里修行说法，他们喜欢在清净的真理中精进修行，为了证入佛的境界，他们连休息的时间也舍不得休息。佛陀举出这些菩萨们的行持，就是告诉所有学佛的人，要以这些菩萨为榜样，不懈怠、不放逸，努力精进。
修行的目的是求解脱，不能解脱是因为有障碍。佛教有“三学”，也就是戒、定、慧，持戒精严才能产生定力，有定力才能生出智慧，所以一天到晚跟一些闲杂人等东家长西家短，尽聊一些八卦新闻的人，是没办法老实修行的，更别说悟道成佛了。佛陀所说的这些从地踊出菩萨，都是喜欢清净，精进修行、专一心志的修行人，也只有精进修行的人才能够护持无上的《法华经》。
随喜思惟读经句
唐朝的玄奘法师是一位不平凡的大师，为佛教做出许多伟大的贡献，虽然幼时生活困顿，却从小展现过人的慈悲智慧。
玄奘法师曾随二哥长捷法师居住在净土寺。当时，寺里的小沙弥贪图玩乐，经常上街看戏，或追求物质享受。玄奘当时年仅11岁就会诵读《维摩诘经》、《法华经》；小小年纪的玄奘，见识超群，言行正直，而且不附和时尚，也不会随波逐流。玄奘对于小沙弥们整天谈天游戏，心里深不以为然，经常告诫：“佛经有言，出家是要修无为法，怎能再玩这些小孩子玩的游戏呢？这样继续玩乐，只会白白浪费大好生命。”
当时寺中有见识的人听说这件事，就知道玄奘法师未来一定是一位道德高尚、气宇不凡的佛门龙象。玄奘成年之后，果然克服万难西行天竺求法，带回为数可观的经书，并且译成汉文佛典，为佛教发展作出重大贡献，成为世界公认的思想家及佛教的代表人物。
玄奘大师之所以能够为佛教做出伟大的贡献，在于他从小精进学佛，从不懈怠，对于别人的放逸松懈，也能够适时加以提醒，所以能自度度人。
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
经句出处
尔时佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”
——〈如来寿量品第十六〉
词语解释
阿僧祇：数目大到无法计算的意思。
经句语译
自从成佛以来，我就经常在这娑婆世界说法教化众生，也在其他百千万亿那由他阿僧祇那样多的国土，教导利益一切众生。
经句的智慧
为了解答弥勒菩萨对从地踊出菩萨是佛陀教化的疑惑，佛陀告诉大众，他其实早就已经成佛了！成佛的时间之长，是大家难以想象的。譬如有五百千万亿那由他阿僧祇那么多的三千大世界，有人将它全部磨成为微尘，这人一直向东方走，每走过五百千万亿那由他阿僧祇的国土，就点下一粒微尘，直到把所有的微尘点到一粒不存为止。再把这些经过的世界，统统磨碎变成微尘，每一粒微尘当做一小劫（一千六百七十九万八千年）来计算，我从成佛到现在，已经超过这个微尘数劫，有百千万亿那由他阿僧祇那样多之大劫（一大劫为十三亿四千三百八十四万年）。
这样的时间和空间，不只凡夫不能理解，连不退转的弥勒菩萨都没办法理解，这些时间与空间都不是臆测的，而是佛亲身经历过的。释迦牟尼佛从那时候开始，便常在这个娑婆世界演说佛法教化众生，同时也会分身到其他百千万亿那由他阿僧祇那样多的国土，因势利导教化利益一切众生。就如《佛说无量清净平等觉经》所说：“是阿阇世王太子，五百长者子，作菩萨道已来，无央数劫，皆各供养四百亿佛已，今复来供养我。是阿阇世王太子，及五百人等，皆前世迦叶佛时，为我作弟子，今皆复会是共相值也。”即使现代人，能够学佛也是过去世所种下的因缘，或曾受过佛陀的教化。
随喜思惟读经句
依《佛本行集经》记载，释迦牟尼佛前世在迦叶佛的时代，名叫护明菩萨，在迦叶佛处护持禁戒，梵行清净，命终之后，以正念往生兜率陀天。那时，从最底下的阿修罗宫，上到色界十八天最顶端的阿迦尼咤天，都来集会于兜率陀天，聚集到护明菩萨所住的宫殿，听闻护明菩萨说法。大梵天王及大威德阿修罗等，也聚集来兜率天宫中，前后围绕着护明菩萨，又有无量无边的众生为了亲近护明菩萨听闻佛法而托生兜率陀天。护明菩萨住在兜率陀天满四千岁，为诸天说法教化，显示法相，令诸天心生欢喜。
四千岁天寿满时，护明菩萨五衰相现，诸天号哭涕泣悲伤不已。护明菩萨告诉诸天众说：“一生补处诸菩萨，善根增长，在累劫修行的功德中，寂定其心。就算各种苦来逼迫，也不生烦恼，更不随诸苦而行。能对一切众生，生起大慈悲，因为这样，看见人天中有这么多过失，我今天就下生人间，为诸世间一切众生说法，灭尽众生诸苦。”
护明菩萨当天夜里下生，从摩耶夫人右肋而入，摩耶夫人梦见白象进入自己右肋。入胎时，光明普照大地，产生六种震动，以及种种未曾有过的现象，此乃不平凡的佛陀将诞生的异象。