以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。
经句出处
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。
——〈如来寿量品第十六〉
词语解释
欲：心中的希求、欲望。行：身口意的所造作的行为。想：想象事物的能力和作用。善根：生善的能力、善因。
经句语译
因为诸多众生都有种种的习性、渴欲、业行和忆想分别的缘故，佛为了让众生能够生起各种善根，所以利用各种的因缘、譬喻、言辞与各种说法来教化他们，长久远以来所做的各种佛事都不曾稍有废止过。
经句的智慧
能参加法会就是一种胜缘，灵山会上多的是声闻、缘觉、菩萨地的圣人，这些人听闻教法，佛陀一一为其开演教示；但是更多的是六凡道的众生，这些有血肉气息有生命，由众缘和合而生的凡夫、畜生、饿鬼、地狱众生，他们的机缘跟圣人相去太远，能够听闻佛法的机会少之又少，比较起来，佛陀为他们所发的悲心更是大上不知多少倍，天上飞的、水里游的、地上跑的，甚至植物、矿物等有情无情众生，佛陀都要为他们说法。所谓“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智”，佛陀为了要度尽有情无情的众生，所以长久以来都不曾懈怠。
随喜思惟读经句
佛陀度化众生是一律平等，不管有情无情都没有分别的。他只把自己当成船筏，尽一切力量度化有缘人。
在印度的大地上，一条滔滔大河，千百年来河水始终滚滚不绝地流向远方。佛陀和弟子们静静伫立在大河边，凝视波涛汹涌的河水。
“我把这块石头扔到河里，你们说说看，石头会浮着，还是沉下去？”佛陀捡起一块拳头大的石头，问弟子们。
“沉下去。”弟子们齐声回答。
佛陀一扬手，石头以一个抛物线直接沉落到水底。“唉！这块石头真是没有缘分啊！”佛陀惋惜着。
“世尊！石头沉到水底是最自然不过的事了，难道有缘分的石头就不会下沉吗？”
佛陀说：“我问你们，有一块三尺见方的石头放在水上，不但没有沉下去，反而还过河，也没有弄湿。这究竟是怎么回事？”
“不知道！想不通！”弟子们想不出原因。
佛陀说：“很简单！因为那块石头有善缘，因为船就是它的善缘。石头放在船上如此渡河，当然既不会下沉，也不会弄湿。人也是如此，遇上善缘，才能做好事，成好人；否则就尽做坏事，变成恶人。每个人都应选择一位好老师，多交一些好朋友，这就是人的善缘了。”
僧肇说：“前后相生，因也；现相助成，缘也。”众生的所作所为如果没有种下学佛的种子，佛陀也没办法度化他，有了学佛这个前后相生的因，加上佛陀的助缘，学佛才能成就。
为了让众生生起善根，多行善事，所以佛陀必须不计身命用尽种种善巧方便，接引大众学佛，希望能够将众生度到解脱的彼岸。
若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
经句出处
若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
——〈如来寿量品第十六〉
词语解释
妄见：虚妄不实的见解。骄恣：骄是骄傲、放纵。恣是满足、喜悦、随意事。
经句语译
佛的应身假使久住于世，那些德性浅薄之人，就会依赖而不肯修种善根，落得贫穷下贱，或贪求财、色、名、食、睡的享乐，终究会堕入颠倒忆想妄见的网罗中。这些人如果见到佛陀长久住世不入涅槃，便会生起骄纵放肆之心，对佛法心怀厌倦，修行也产生懈怠，不会生起佛世难值、佛法难闻的想法，对佛、法、僧三宝不生恭敬之心。
经句的智慧
好逸恶劳是大多数人的习性，每个人遇到正经事都会有懈怠心，但对于使人堕落的五欲享受，则是夜以继日又乐此不疲，至于真正能够让人离苦得乐的正道修行，却总是避之唯恐不及。所以才要示现入灭之相，让懈怠之人能够警醒惕厉，早日勉励修行，而不要堕落在五欲六尘的征逐中。
随喜思惟读经句
《金光明最胜王经》记载，王舍大城有一位妙幢菩萨，心想是什么因缘释迦牟尼佛寿命只有短短的80年？觉得很疑惑，因为佛说不害生命、施他饮食这两种因缘可以得到长寿。而释迦牟尼佛曾于无量百千万亿无数大劫不害生命、行十善道、常以饮食布施一切饥饿众生，甚至用自己身血肉骨髓施予众生。
当他这么想时，就有东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音四尊如来现身。妙幢菩萨便请教四佛：为何释迦牟尼佛功德无量，寿命却只有短促的80年？当时四佛便告诉妙幢菩萨说：“善男子！你现在不应思考佛陀寿命长短。因为诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人，没有能够知道佛寿命极限的，除了证得无上正遍知。”
四佛又说：“善男子！譬如有人看见父母很有钱，便对于财物不产生稀有难遭遇的想法，因为觉得父母的财富常在。这些众生也是如此，如果见到佛陀不入涅槃，就不会产生稀有难遭遇的想法，为什么呢？由于常见的缘故。如果看见佛陀入于涅槃，才会产生难遭遇甚至忧悲苦恼等想法。如此才会有无量劫中诸佛如来出现于世的机会，因此生出稀有难遇之心。因为这种因缘，佛陀才不久住世间，而很快入涅槃。善男子！诸佛如来就是以这种善巧方便，成就众生。”说完这些话后，四佛便从妙幢菩萨眼前消失不见了！
从这段记载，可以知道佛陀为什么不久住世间，主要就是为了让众生生起稀有难遭遇的想法，让大众知道警惕，对佛法产生信心，精进修持读诵，进而对人宣说。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。
经句出处
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。
——〈如来寿量品第十六〉
词语解释
神通：修禅定而获得的无碍自在，不可思议的作用。有神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽等六种神通。劫尽：世界的住劫已尽之时。天人：居住于欲界六天及色界诸天的有情。
经句语译
佛陀神通力的作用是这样的，在阿僧祇劫时间中，常住在灵鹫山法华会及其余处所。当众生见到这世界的住劫已尽，大火猛烈焚烧的时候，佛陀所化现安住的国土，仍旧非常安稳，不被大火所烧，天界的天人和人道的人还是充满各处。
经句的智慧
佛的法身是无所不在的，但是有的众生可以见到佛，有的众生却见不到佛，这要看众生与佛的缘分。跟佛没有缘，就要多种善根、多做功德、供养三宝与佛结缘，结了缘后，殊胜的灵山法会自然有参与之份。至于佛说不久将灭度，又说其实没有灭度，这是针对不同的对象而言，对还没开悟的人讲灭度，对开悟的人而言是没有灭度。不管灭度与否，都是佛为了度化众生的神通力所变现。
佛教不讲求神通，但在教化众生的需要下，神通也有相当的助益。灵山法会上佛运用神通力，使得要经历五十劫才能全部出现的从地踊出菩萨，众生感觉是半日之间就会出现。为什么同在娑婆世界，唯独灵鹫山能幸免于难呢？第一，因为佛的神通力所变现；第二，因为净土、秽土异质而同在一处；第三，因为罪与福众生的感见不同。
随喜思惟读经句
关于此段经文，天台智者大师的经验正是很好的印证。
天台宗的智者大师，释智顗（538—597年），俗名陈德安，18岁出家，投入法绪法师门下出家受十戒，接着到大贤山读诵俗称“法华三部”的《妙法莲华经》、《无量义经》、《佛说观普贤菩萨行法经》这三部经典。
有一次，当他诵《法华经》〈药王菩萨本事品〉的“诸佛赞言，是真精进，是名真法供养如来”这一句时，豁然体悟法华三昧，并进入禅定状态，看见灵山法会，俨然未散，释迦牟尼佛还在为众生演说《法华经》，他跟慧思禅师都在灵鹫山的七宝净土上听佛讲说《妙法莲华经》。出定后，智者大师便将禅定中所见禀报恩师，慧思也赞叹说：“只有你才有办法证得这样的境界，而若非是我也没办法鉴识。”
佛陀一生说法49年，汇成三藏十二部浩大巨著，智者大师以多年时间整理出佛陀说法的阶段与教义的类别，将佛陀说法的次第，严格而精密地判释为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时等“五时”；将佛陀所说的教义，明细而适当地判为顿教、渐教、秘密教、不定教及藏教、通教、别教、圆教等“八教”，使后世学者易于探求佛法大义；创造“一念三千”之说，及圆融“假谛、空谛、中谛”三谛的一心三观思想，强调止观双修。其所创立的天台宗，是在禅宗、净土宗之外，最具中国特色的一宗。
我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑。
经句出处
我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
——〈如来寿量品第十六〉
词语解释
智力：正智与神通力。慧光：指般若智慧之光。疑：对理对事怀有疑惑。
经句语译
我的智慧与神通力的作用是这样的，我的智慧光辉能够照遍无量世界无量众生，我的寿命有无量大劫之久，这是长久精进修习善业所获得的果报。你们这些有大智慧的人，不要对我上述所说的这些话有所怀疑。
经句的智慧
孔子是至圣先师，他的教育原则是“有教无类”，施教方式则是“因材施教”，所以能造就为数众多的杰出弟子。佛陀也是如此，所以佛说：“若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应处，处处自说。……又以种种方便，说微妙法。”佛陀用正智和神通力看清众生的根性，针对不同需求而说不同法门与内容，对于经常见佛的众生，说佛寿无量；而对于很久才见到佛的众生，就对他说不容易见到佛，以激励他们生出渴慕之心，进而精进修行。
佛教徒都知道阿弥陀佛是“无量光、无量寿”，但其实每一尊佛都是无量光无量寿，光能照遍无量世界里的无量众生，寿命是不生不灭、无量劫之久，这是长远以来所修习的善业，所成就的果报。学佛必须信因果，佛在因地修行所累积的善因，必定会在成佛后呈现为善果，所以释迦牟尼佛在菩萨道成就的寿命还没用完，这是不用怀疑的。
众生若想要寿命与佛一样久远，除了修习佛法之外，在现实中还要勤于戒杀放生的善业。不杀生，就不与一切生命结恶缘，有放生救命的功德，才能获得延年益寿的善果。
随喜思惟读经句
〈如来寿量品〉有一则著名的“医子喻”。
有一位医德、医术皆高明的医生，善于医治一切疑难杂症，良医为了行医出远门到其他国家，无法照顾家中孩子。
没想到他家中的孩子们误饮毒药，中毒而痛苦不堪。良医紧急赶回家里，发现这些小孩子有的已经失去知觉，有的还算清醒，孩子请求父亲治疗他们，良医很快调配解药救治孩子，尚清醒的孩子见到这种色香味美的良药，立刻服下，毒很快就解除了。但是中毒太深、神智不清的孩子却怎么也不肯服下解药。
这位父亲为了让中毒甚深的孩子，愿意服下解毒的良药，便交代孩子们说自己年老，行将就木！这帖良药，就留在这里，只要肯服用，一定会痊愈的。说完话之后就前往其他国家，并派人通知自己的孩子们，告知他已经客死他乡的消息。中毒过深而神智不清的孩子们听闻父亲死讯，悲伤过度，反而清醒了过来，体悟到父亲所遗留的珍贵良药，于是立刻服下，毒也立即解除，身心清净，恢复原有的妙明真心。
佛陀就像那位良医，解药就是佛法，众生则犹如这些中毒的孩子们，为了让中毒而丧失心智的孩子们服用解药，借故远离，甚至传出死讯让孩子们心生警惕，珍惜并且能领会佛法。其实佛是不去不来的，目的就是希望众生学习佛法，离苦得乐！
佛说稀有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
经句出处
佛说稀有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
——〈分别功德品第十七〉
词语解释
佛子：（1）指信顺佛的教法，而承其家业者；（2）指佛教徒受大乘菩萨戒者；（3）指佛弟子、佛教信者。欢喜：处于顺境、听闻佛法或诸佛名号而心生欢悦。
经句语译
佛现在所说的《妙法莲华经》是世间稀有的无上大法，更是以前从未听过的甚深微妙法。佛陀有最大的神通力，及不可计量的寿命。无数无量的佛弟子，听了佛陀说分别功德，及得到法利的菩萨们，所获的欢喜充遍全身。
经句的智慧
一个优秀的导师能知道众生缺少什么，并且适时、适切给予其所缺乏。佛陀说法49年，之前所说的都是为大众打根基的三乘法，直到宣说《妙法莲华经》，并有无量无数的佛、菩萨、弟子从十方世界来护持，这种讲经盛况是娑婆世界跟随佛陀多年的弟子们从没见过的，这部经内容境界的甚深微妙也是弟子们从来没听过的，在“会三归一”的教义教导下，过去修习三乘权教的弟子们，境界顿时提升，从此深入唯一佛乘的真实教法，对于佛陀的信仰更加坚定，修行也能更加精进。
佛证得实相的智慧，了知通达一切事物因由，具足大神通力，没有能使其崩坏的，也没有能胜过佛的。同时，佛有法身、报身、应身等三身，应身顺随因缘而有生、老、病、死的示现；但法身是不生不灭的，所以佛的寿命是无量无尽不可测量的；其应化也不只在一个世界，在这个世界入灭后，又在另一个世界现身说法。学佛必须长时间修习，一门深入，找到对的老师，把稳方向坚定修行，便能得到法益，即使只是一句话，一个偈语，都能获得法喜充满的感受，现在结下学佛的因缘，将来终有一天可以获得亲自见佛的果报。
随喜思惟读经句
关于佛陀的寿命无量，在很多经典里都曾提到。《大般涅槃经》记载，有一次佛陀告诉众比丘说：“我已经修学一切诸法，证得本性空寂，对一切事物了了通达。你们对于戒律如果有所疑惑，现在可以尽量发问，我会解说到让你们心生欢喜为止。”
当时众比丘就禀告佛陀说：“世尊！我们没有智慧能请教佛陀，因为佛的境界不可思议、所有定境不可思议、所开释的教诲也不可思议。譬如有一个老人已经一百二十岁，身体长期有病，躺在床上不能起居，气虚力弱，剩下没多久的寿命，这时一位富人有事必须远行，就将百斤黄金寄放在老人这里，并说：‘我现在必须离家远行，这些宝物寄放你这里，十年或二十年回来时，你要记得还我。’当时老人答应，然而这老人没有子嗣。不久之后就病逝了。寄放的宝物全部散失一空，富人回来之后自然索讨无门。像这样愚昧的人就是因为事先无法评估是否可以寄放黄金，才会当自己返家之后无处索讨所寄放的黄金，因而蒙受损失。世尊！我们声闻众也是如此，虽然听闻您谆谆教诲，但不能受持令法久住，就像那位老人受他人寄托一样。我们现在还不能有智慧去提问关于各种戒律未来会如何？”
佛就告诉这些比丘们：“你们今天如果请教我，就能利益一切众生，所以你们有任何疑问就随意问吧！”
比丘们禀告佛陀说：“世尊！譬如有人年纪正值二十五岁的壮盛之年，有很多金银琉璃的财宝，父母妻子眷属宗亲也都存在。同样有人来寄放宝物，告诉他说：‘我有事要到其他地方，事情办完就回来，你到时候再将宝物还给我。’
当时年轻人守护这些宝物如同自己的。不过他偶然间患急症，因此耳提面命提醒家属：‘这些财宝是别人寄放，当人家前来索讨时，记得全部归还给他。’有智慧的人就是这样善于筹划，使财物不会损失。世尊如果以法宝嘱咐阿难与众比丘，将不得久住，因为一切声闻及大迦叶都无法久住世间，就像老人受他人寄放宝物一样。所以佛陀应该以无上佛法嘱咐诸菩萨，由菩萨来问法。我们的智慧低微，哪能请问如来深法呢？”当时佛陀除了赞叹各位比丘得到没有烦恼的阿罗汉心，也想到要以大乘法嘱咐给众菩萨们，让这妙法久住于世。
佛陀慎重地告诉一切大众：“善男子、善女人！我的寿命是无量无尽、不可称量的；乐于为众生说法也是没有尽期的，你们可以随意发问。”
于是大迦叶以偈颂颂出“云何梵”：“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。”佛陀则慈悲为他开示。
我们从许多经文可以得知，佛陀的寿命是无量无尽、不可称量的，为了度化众生，一直在应机说法，让众生听到这些法音，能得到大欢喜、大解脱。尤其能在灵山会上听到这部《妙法莲华经》，更是法喜充满、遍及全身。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
经句出处
复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
——〈分别功德品第十七〉
词语解释
无漏：漏为烦恼的异名；离烦恼垢染之清净法称为无漏。清净：指远离因恶行所致之过失烦恼。
经句语译
以上所说的这些众生，听到佛说如来寿命的长远，都证得无量无漏智慧，获得远离烦恼的清净佛果。
经句的智慧
只要听讲《妙法莲华经》的佛弟子，都可以得到无量功德利益，所以〈分别功德品〉就说对于已经修证、位阶不会退失、已经修行的法门不会退失、对于佛所教导的正念不会退失，大千世界的菩萨可以转动不退转法轮，中千世界的菩萨可以转清净大法轮，小千世界的菩萨如果断尽八品微细无明也将成佛道。
清朝一松法师在《法华经演义》讲解这段经文时曾说，关于无量无漏，如果只讲无漏，声闻、缘觉二乘人也能做得到，但这无漏是有限度的，不能称为无量。因为其只破见道所断的见惑与修道所断的修惑（合称见思惑），而无明全在；只断了分段生死，而变易生死全都还存在。现在这些菩萨，听闻佛陀说寿命无尽，不但破了见思二惑，也破了无明，不仅断了分段生死，也断了变易生死，因此再没有漏落，所以说无量无漏。既破了无明，又断了变易生死，所以能感应实报清净的果报。
随喜思惟读经句
有一个说法，天台慧思禅师已证得六根清净，得到十信菩萨的果位，一生奇闻异事非常多。从前慧思禅师隐居南岳山，当时有九仙观的道士欧阳正则等14人，因为嫉妒慧思禅师的道行，便向皇帝诬告慧思大师在山中埋了一块木头，要以巫蛊之术对皇上不利。慧思法师知道后，就以神通力破了诡计，并将实情向皇帝禀告，皇帝听了之后非常生气，下令做了14张铁券，写上十四位道士的姓名，命令他们随大师回山之后服役舂米，作为对道士们的处罚。
有一天，慧思指着山崖下某处，对弟子们说：“我从前有一世曾经在这里坐禅，后来被贼人砍死在此。”弟子们果然在他所指的地方挖掘到一具枯骨。
再往西南方走，慧思又指着一块大石头说：“我过去的第二世也曾住在这里。”果然又如其所言，在巨石下掘到一具白骨。
后来再到一个隐僻处，禅师说：“这里过去是一座古庙，我的第三世曾经在这里清修。”弟子们拼命往地底深处挖掘，在该处的地底下果真现出殿堂屋宇的遗迹，其中还保存了一些僧侣使用的器具。
慧思禅师是精进的佛弟子，他所以能够得到六根清净，是由于过去多生多世的听闻佛法、修持清净梵行，并在灵山会上听闻佛陀讲演《法华经》；虽然经过多次转世，仍能够清楚记得前世的行仪，经过弟子们的传述，为后人留下值得学习的榜样。
如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。
经句出处
一一诸佛前，宝幢悬胜旛，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
——〈分别功德品第十七〉
经句语译
像这些不可思议的种种瑞相盛事，过去是不曾有过的，会中听到佛说如来寿命无量的众生，全都生起大欢喜心。
经句的智慧
唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。在此之前佛陀不曾说过如此殊胜的《法华经》，因此当许多瑞相出现时，会中大众都叹为稀有。这时，从天空降下小白花、大白花，栴檀香沫和沉水香沫也好像飞鸟般从空中缤纷坠落供佛，虚空中的天鼓不击而自鸣，发出微妙的音声，千万种天衣从空中旋转飞落，众宝所成的香炉中烧着无价的名香，香气飘遍法界，供养了法会诸佛，大菩萨们手持高广曼妙的七宝旛和七宝盖，并用万千偈语赞叹佛陀。
由于《法华经》的殊胜，被佛陀喻为经中之王，其所示现的瑞相也是不可思议的。现在社会大众都强调“眼见为凭”，能够让众生亲眼目睹这些瑞相，对于信仰《法华经》绝对有正面的效果，佛陀说听见如来寿命长远无量的人，只要一念信解便可获得无量功德，将来一定成佛。这是给予会中大众及正法、像法，甚至末法时期有缘听闻、读诵《法华经》的众生强烈的信心，相信自己都会成佛。
随喜思惟读经句
唐朝牛头山幽栖寺的法融法师，俗姓韦，有“东夏之达摩”的称号。
法融法师从小就很聪明，弱冠之年就不远千里负笈寻师。法融阅读了许多儒家经典和佛经之后，说：“儒家的义理和许多世俗的文章，像糠秕一般，而佛家般若止观等道法，可以度人到幸福的彼岸。”因此出家，依止第山丰乐寺大明法师学三论、华严大品、大集、维摩诘、法华等经，后来遍游永嘉永安寺旷法师、会稽一音寺敏法师、锺山定林寺旻法师门下，心中独有所得，其后来到丹阳牛头山幽栖寺，筑了小屋精进修行。
当地山中虎狼成群，就算武艺高强的猎人也不敢轻易入山，法融却在山中往来自如，和禽兽的关系相当融洽，许多野兽甚至常常从他的手上取食。法融在禅堂讲法时，群鹿会前来伏地听讲，一点儿也不害怕。有两只大鹿后来干脆住在法融的禅室里，听法三年才离去。
法融法师所住地方，厨房地基紧临着深谷，取水很不方便，便在附近来回踱步，指着东岭说：“以前慧远法师拄着锡杖便得到清泉，耿将整冠则枯井便涌满井水，这都是诚心所感应的，难道会是虚言吗？如果这里可以居住，不久就当涌出清泉。”经过一个晚上，东岭忽然涌出飞泉，泉水清白甘美冬温夏冷，如此一来取水就方便多了。
后来跟随法融法师学法的人实在太多，便在崖谷之前开讲《法华经》，当时正值隆冬，大雪纷飞，厚厚积雪覆盖树木。这时讲经的处所，忽然现出三朵金莲花，众人皆惊讶赞叹这从未见过的瑞相，等到《法华经》讲完之后，金莲花便消失无踪。门下弟子目睹这些奇迹，都发心以修持《法华经》为正业。
贞观年间，禅宗四祖得到一些感应，感觉牛头山是有道之处，便亲自前往牛头山一探究竟。
四祖先问寺里的出家众：“这里有道人吗？”
僧人说：“出家人哪个不是道人？”
四祖说：“那么谁是道人呢？”寺僧答不出来！
另有一位寺僧则说：“从这里走到山中十里之远处，有一位法融，见到人不起立亦不合掌，难道他是有道之人吗？”
四祖便入山，看到法融大师端坐自如，对四祖视而不见。
四祖就问：“你在这里做什么？”
法融法师说：“观心！”
四祖问：“观的是何人？心又是何物？”
法融法师答不出来，起身又说：“请问法师从哪里来？认识道信大师吗？”
四祖说：“贫僧就是道信！”
法融法师立刻再拜请示心法。四祖便将禅宗心法毫无保留地教导法融法师。从此以后，法融法师所传的这一支派被称为牛头宗。
若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。
经句出处
阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。
——〈分别功德品第十七〉
词语解释
深心：指深求佛道之心。声闻：听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。
经句语译
假使有善男子和善女人，听到我说如来寿命长远，能发深心而又信解其中义理，这人则能常见佛在耆阇崛山（灵鹫山）上，无量无数的大菩萨以及诸声闻众围绕在佛四周，聆听佛陀演说《妙法莲华经》。
经句的智慧
人生短短数十寒暑，何曾见过长生不老？所以要能见到佛陀法身常住，必须相信《妙法莲华经》，如此才能相信佛的寿命长远，相信佛陀法身常住不灭，原因为何？因为佛陀在前面说过，《妙法莲华经》就是佛的真身，也就是佛的法身。依此修观想，就可见到佛常在灵鹫山讲说《法华经》。
既然见到佛还常在灵山说法，便会相信娑婆世界不只是一片秽土，人间净土终究可以圆成，在净土、秽土共存的状况，善男子、善女人便能够看到人间净土的种种殊妙之相，大地是琉璃所成，地势平坦，没有高山深海，阎浮提洲大河边檀金树叶落到河中染沙而成的金子，用来作为八条道界（表示八正道），七宝树排列成行，所有的楼阁和观台，都是七宝所造成，诸菩萨皆住其中。这是因为深心信解的人已经由悟佛知见，而进到入佛知见的境界了！
随喜思惟读经句
耆阇崛山是过去、未来、现在诸佛的住处。耆阇崛山，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，又名鹫头山或灵鹫山，“耆阇”是鹫，“崛”是头，这座山顶像鹫，王舍城人看见山形像鹫，所以就称之为鹫头山。其次，王舍城南的尸陀林中，很多人往生后被送到那里，群鹫常来取食，吃完就回到山头，当时的人也因此称为鹫头山，山中好林好水，是圣人的住处。
《长阿含经》记载，佛陀在向弟子们讲解戒律时，想起以前的首陀会天协助毘婆尸佛，要毘婆尸佛的弟子游化六年之后再回来听佛说戒的事情，就告诉诸弟子：“过去有一个时期我在罗阅城的耆阇崛山，当时生起一个念头，除了首陀会天之外，没有一处我没有降生过，若能降生到首陀会天，我就不回这里了！”
佛陀又说：“我随后又生起这样的心念：我要到无造天上。在那一瞬间，我就像壮士屈伸手臂那么短的时间内，便从这个世间消失隐没，立刻在无造天上出现。那时，无造天的天人们看到我的到临，便向我顶礼，随后站到一边，跟我说：‘我们都是毘婆尸佛的弟子，跟从佛陀的教化，而来这里降生，宣说毘婆尸佛的修行因缘及成佛的本末。另外尸弃佛、毘沙婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，以及您释迦牟尼佛，都是我们的大导师，我们都随从受化，来生此地，也宣说诸佛的因缘本末，即使生到阿迦尼咤诸天，也是这样。’”
故佛陀不只一次，也不只这一世在耆阇崛山说法教化众生，在耆阇崛山所说的法，也不只《妙法莲华经》，若能如说修行，就能见到佛陀长年在此讲经说法，因为佛陀的寿命是无量无尽的。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。
经句出处
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。
——〈分别功德品第十七〉
词语解释
布施：以慈悲心而施福利给别人。持戒：受持佛所制的戒律而不触犯。忍辱：凡加诸身心的苦痛凌辱，都能安忍。一心：专注于某种对象，而心中不起妄念。
经句语译
何况又有人，不但受持《妙法莲华经》，又能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的法门，这样持经修行的功德最为殊胜，有无量无边之多。
经句的智慧
受持读诵《法华经》，功德已经如此殊胜，如果再加上修行六波罗蜜，功德更是不可思议。“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”合称六波罗蜜多，翻译作六度、六度无极、六到彼岸，就是可以度人从迷妄此岸到觉悟彼岸的意思。能够修行六度的人就是行菩萨道，也就是佛陀在法华会上所要度化的人，能够听到《法华经》就有成佛的一日，就能够亲见佛常在灵鹫山与大菩萨们说法。“信为道元功德母”，要获得法益、成就佛道，首先就要相信佛说，相信《法华经》是成佛之道，受持、读诵、书写、为人解说，这样的功德是最殊胜、无量无边的。
随喜思惟读经句
隋朝并州的高守节，全家信奉佛教，十六七岁游代州时，遇到一位出家人，年约六十岁，自称海云法师，两人相谈甚欢，后来海云带他到五台山，教他诵念《法华经》，这期间经常有胡僧来访并与海云师谈笑。
“你认不认识那胡僧？”守节说不认识，海云就告诉他：“那是文殊师利菩萨！”海云不信。“守节！你到山上时间已经不算短了，这次下山取物，见到女人要特别小心，不要起邪念，否则会破坏菩提道心！”海云吩咐道。
高守节下山途中果真遇到妙龄女子，用尽伎俩诱惑他，高守节谨守海云教诫，通过美女的考验。回来后海云赞叹他是真丈夫，并说：“那女子也是文殊师利菩萨的化身哪！”高守节还是不信。
高守节在五台山诵了三年《法华经》后，听到长安有人正在为人剃度。
“师父！弟子想到长安剃度出家。”
“你能够诵得《法华经》，大乘种子现在已经成就了！以后要找好老师学习。往后我们再见机会不多了！你可以依止卧伦禅师。”海云说。
高守节到长安之后却诸事不顺，几经明察暗访终于找到卧伦禅师的道场。
“你叫守节，嗯！从哪儿来的？”卧伦问他。
“五台山！”
“尊师法号呢？”
“上海下云。”
卧伦一听，惊叹说：“是文殊菩萨啊！也就是《华严经》里，善财童子所参的第三位大善知识，千万劫中难得一遇，你怎么舍弃这样的大圣人呢？”守节这才恍然大悟，等他赶回五台山时，海云法师已经不见踪影！高守节由于持诵《法华经》，并精进行道，功德无量，所以才能感得文殊菩萨现身度化。
若复有人，语余人言：“有经，名法华，可共往听。”即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处。
经句出处
若复有人，语余人言：“有经，名法华，可共往听。”即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处。
——〈随喜功德品第十八〉
词语解释
陀罗尼：能总摄忆持佛法而不忘失。
经句语译
若又有人能告诉其他人说：“现在有道场在讲《妙法莲华经》，我们可以一起去听经。”其他人听了便一起去，即使只听了短暂时间的《妙法莲华经》，不论劝说或受劝的人所得到的功德，来生时便能跟总持佛法的菩萨共生一处。
经句的智慧
学佛过程会有障碍的人称其所谓“八难”，就是“地狱道”、“饿鬼道”、“畜生道”、“北俱卢洲”、“长寿天”、“盲聋瘖哑”、“世智辩聪”、“佛前佛后”。三恶道及盲聋瘖哑固然学佛困难，即使生在快乐无苦的“北俱卢洲”，人民不信佛，也没办法学佛。生在“长寿天”的人，凡事不经过大脑思虑，自然没有信心根性，以参证悟明佛法正理。“世智辩聪”是通晓世间一切事相的始末，这类人对于佛法虽略有所闻，却难以诚具信心、愿力，视佛法正理为马耳东风。穷人说自己穷得连饭都没得吃了，哪有时间学佛？富人自己事业那么忙，哪有时间学佛？其实学佛无关穷富贤愚，只要有心，哪怕只是一点点时间，也能获得莫大功德福报。
随喜思惟读经句
一般人总希望求得富贵有余，名利双收之后，再来学佛；但在事业成功后，往往已财迷心惑，被业力牵缠不解，何来清心学佛求道？
在城中一座宏伟的建筑里，目犍连尊者之弟坐拥家中无数财富、仆奴者众，过着富裕舒适的日子。某日，目犍连尊者来访。
“弟弟你这么富有，却从不布施，将来果报会很惨的。佛陀说：‘若能乐善惠施，必能获福无量。’若你现在开始广修布施，福报不可计量。”弟弟受到感化，开始拿钱布施，帮助穷人。
“兄长！我已布施多日，财产都快布施完了，却没有任何回报，你这不是害我吗？”
“你跟我来！”目犍连尊者以神通力把弟弟带到欲界第六重天。
七宝建造的富丽堂皇宫殿，栉比鳞次；每一座宫殿前后的浴池散发出阵阵香气，库房里的宝藏多到不可称计；庄严的侍女、仆从多达千万人。
“谁有这么大的福报，可以享受这里的一切？”弟弟问天女。
“目犍连尊者之弟，这一阵子乐善好施、周济贫穷，积了大福德，命终会来到这里当主人，享受这里的一切。”天女回答。
佛陀说，然而布施的功德，还是比不上劝人听闻《法华经》，或让座给听经者的功德。