受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。
经句出处
若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。
——〈法师功德品第十九〉
词语解释
庄严：严饰布列的意思。
经句语译
信受奉持这部《法华经》，阅读、诵念，或为他人解说或书写流通，这个人应当得到八百眼根的功德，一千二百耳根的功德，八百鼻根的功德，一千二百舌根的功德，八百身根的功德，一千二百意根的功德，以此持经的功德来庄严六根，使六根都得到清净，互用自在。
经句的智慧
以受持、读、诵、解说、书写五种方式弘通《法华经》的人，称为法师，在前面〈法师功德品〉里，这些人已经蒙佛陀授记作佛，现在只是更加彰显其六根的功德。六根的总功德为六千，至于六千这个数目是怎么出来的？各家说法不一，因为眼睛所见不圆满，鼻子呼吸间有停顿，身体触觉的逆顺二缘之间有所缺，所以各只有八百功德，而耳、舌、意三根对于妙法能听、能说、能证，闻、说、证功德具足圆满，所以具有一千二百功德，六根功德加起来就是六千之数。
这段经文是说具足六千功德来庄严六根之后，六根才得到清净，可以自在互用，而不是六根清净之后才具足六千功德。
六千功德就像众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞一样，用来庄严受持《法华经》者的六根，因而得到《法华经》的他力之助，得到六根清净，没有烦恼执着的干扰障碍，眼耳鼻舌身意可以互相为用，这也用来表彰《法华经》殊胜。
随喜思惟读经句
六根清净的人，可以六根互用，毫无障碍。《大佛顶首楞严经》中，佛陀举阿那律陀等为例。
有一次，佛陀正在说法，刚出家的阿那律陀尊者，听着听着就打起瞌睡！佛陀摇摇头对他说：“咄咄胡为寐，蛳螺蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”意思是说，像你这样爱睡觉，恐怕来生会堕入螺蛳蚌蛤之类的恶道之中，经过千年都听不到佛法，甚至连佛的名字都听不到。
阿那律陀感到非常惭愧，于是更加精进用功，七日七夜禅修不睡觉。
“我看不见，我瞎了！”阿那律陀担心着。
“不用担心，阿那律陀！我现在教你金刚三昧。”佛陀对他说。
阿那律陀依法修持，不久就证得天眼通，不用眼睛便能看见三千大千世界，就像观掌中庵摩罗果一样清楚。
虽有耳朵却听不到声音的跋难陀龙，长久以来一直守护着摩竭陀国，虽然耳朵听不见，却从心地的闻性出发，听见人民需求的心声，适时普施雨水，使人民皆大欢喜。
另外，源于雪山之顶，阿耨达池的天堂来河的守护神殑伽神女，鼻子虽然失去功能，却能用心性而闻香。骄梵钵提尊者，像牛舌而能知道常人所具有的味觉。舜若多神历劫以来一直因为没有身体而苦恼，佛陀放拔苦光映照，让他暂时具有身体的触觉。这都是修行到六根清净，自然得到六根互用的明证，一般人不知修行正道，却妄求神通，却常常因此落入邪道，后悔莫及。
是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
经句出处
三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
——〈法师功德品第十九〉
词语解释
思惟：即思考推度。真实：表里如一，没有虚妄。
经句语译
由于受持《妙法莲华经》，这位法师所思考推度的、筹谋思量的、言语宣说的，都是甚深微妙的成佛大法，都是真实不虚的。所说的法和所修的道，都是往昔诸佛在同样的《妙法莲华经》中所说的道理。
经句的智慧
佛陀在菩提树下夜观星星，开悟并且圆证佛果后说：“奇哉！奇哉！众生本具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”人之所以与佛有别，就在于我们被无明烦恼障蔽了本性，如果无明烦恼去尽，便可以见到自己的本性，那个本性便是与佛无二无别的佛性，那时自己便是佛，自己的心也就是清净心。
以清净心去思惟、筹量、言说，一切都是从佛性中流露出来，所以与佛相同，都不背离佛说，不背离佛经。
虽然禅宗强调自性自悟，是靠自力，而《法华经》强调受持读诵书写，是借他力，但不管自力或他力，当六根清净之后，就是跟佛一样！到这个境界后，所有行住坐卧、起心动念都不离佛法，都是佛说了！这时只要听到一首偈颂，或者听到一句经文，就能通达全部经文义理。
随喜思惟读经句
南岳慧思禅师正值30岁那年，偶然来到一个沼泽附近搭篷修行，立志诵念《法华经》。凝神专注诵念了半部经，潺潺水声涌现，暗流漂涨，瞬间到处被水淹没，连所坐的床榻都泡在水里，水涨半身高，慧思禅师感觉全身浮肿疼痛，动弹不得。
“如果我与这部《法华经》素有深缘，那么这些水就会自行消退，我身上的病痛也得以康复；如果无缘，那就让水继续满溢吧！”慧思禅师发完誓之后，当夜水就消退，身上疾病也康复了。慧思于是在此地停留将近十年的岁月。
从此以后，每当他诵经之时，一闭上眼睛便看见释迦牟尼佛与弥勒菩萨前来为他解说经中法义，那时看远近的山陵，都变得一片平坦而没有高低起伏。如果收敛妄念来诵《法华经》，其七卷诸品中的行句字义明明白白就好像是亲眼目睹。
又有一年夏天，慧思法师修行法华忏，经行、禅坐，绝不躺到床铺上。等过了一个夏天，慧思法师感叹说：“我精勤苦修了整个夏天，却空无所得啊！”才刚想要放身倒卧在绳床上时，却顿时豁然开朗，心意明白澄澈，证入法门。当时慧思法师还不敢确信，试着翻开《大智度》初卷阅读。果然一读之下立刻心有体悟，毫不遗漏忘失，而且识得所有文中的意旨，就这样读通了《大智度》一百卷，并且背诵无误，清楚明白体解经义法味。
从此以后诵念之余，慧思法师都会以讲授《大智度》论及《法华经》为主要功课。
持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
经句出处
持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。
——〈常不轻菩萨品第二十〉
词语解释
恶口：口出恶言。骂詈：辱骂诅咒。“詈”责骂。
经句语译
假使有人受持、读诵、书写《法华经》，却被人以恶口咒骂或诽谤，这些造业者的罪报将如譬喻品所说，堕入阿鼻地狱畜生道；而受持读诵《法华经》者的功德，就如同法师功德品所说，能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。
经句的智慧
俗语说“好话一句三春暖，恶言一句六月寒”、“刺人伤心之语，毒于阴冰”，不好的言语最易伤人，罪过也难以消除，如果有人不信《法华经》而加以诽谤，其罪过就像须弥山那么大，因为“若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种”。此后再没机会接触佛法，死后要下无间地狱，永远断绝成佛的种子。但是这些人是不是就没救了呢？在〈常不轻菩萨品〉中，佛陀还是给了这些人另一个希望。
佛陀为了让众生有信心，对于已犯下罪业的人能够及时回头，举自己的前世常不轻菩萨为例，生增上慢心不受持或毁谤《法华经》之人，现前虽然获致罪报，但将来仍能够因为这部经的因缘功德之力而入佛道。这种道理是说得通的，因为即使罪业深重如提婆达多，在《法华经》里，佛陀还是举出其多世前当佛陀老师的事迹，而为他授记将来成佛，何况这些不信比丘、毁谤《法华经》者，将来报尽之后，还是能够因《法华经》的功德而得度。
随喜思惟读经句
大乘佛法里最大的恶人提婆达多，常与佛为敌，故意加害佛陀，这一生虽投入佛陀门下，后来却与佛争领导权，犯下五逆重罪，最后谋害佛陀不成，反而让自己陷入险境。
这时，面临死难无法可想的提婆达多，唯一的希望只剩下求自己的亲弟弟，也就是佛陀的弟子阿难来解救他。提婆达多喊着：“火烧到我了！好烫啊！阿难，救救我！你是我亲弟弟，快救救我！”
阿难虽然知道自己的哥哥犯了重罪，必须受这样的报应，但基于手足之情，还是不忍心见他堕落地狱，于是高喊着：“提婆达多！哥哥！快点以至诚之心皈依佛陀！这是你唯一得救的办法呀！”
“我错了！南无……”提婆达多诚心忏悔，却只念出“南无”，就堕入地狱，结束一生。
“世尊！我哥哥提婆达多的下场究竟会怎么样啊？”阿难向佛陀请示。
“提婆达多将先在阿鼻地狱受苦一大劫（约人间十二亿四千四百万年）。然后在天界经历于四天王天、三十三天、兜率天、他化自在天等处共六十劫。最后一生，他剃除须发，着三法衣，出家修行信心坚定，证得‘辟支佛’果，法号就是‘南无’。”佛陀告诉阿难。
〈提婆达多品〉中，佛陀为提婆达多授记，往后无量劫当得成佛，佛号天王如来。可见断一切世间佛种是相对的，而不是绝对的，再怎么坏的恶人，只要诚心悔过，最后都能成佛。
我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。
经句出处
我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。
——〈常不轻菩萨品第二十〉
词语解释
菩萨道：修持六度万行，自利利他成就佛果之道。
经句语译
我深深恭敬各位啊！我绝对不敢轻慢你们。为什么不敢轻慢你们呢？因为你们都在行菩萨道，应当很快可以成佛。
经句的智慧
在佛教律制里，出家人不礼敬在家居士，常不轻菩萨却反此道而行去礼敬在家居士。因为常不轻菩萨所礼敬的对象，不是凡夫俗子的色身，而是礼敬根本的法身佛，才会说你们都是行菩萨道的人，将来都会作佛。菩萨知道众生都本具佛性，将来都会成佛，常不轻菩萨礼敬赞叹一切，有如众生皆当成佛一样的恭敬，是具足三事四行而弘扬《法华经》。
常不轻的具足三事，是“入如来室”，也就是慈悲心常行不改；“着如来衣”，忍于打骂；“登如来座”，知众生皆具佛性，即是深达真空妙理。四行就是礼敬赞叹一切的“无骄慢行”；忍于打骂的“忍辱行”；忍苦行道、不舍众生的“慈悲行”；知道众生都有佛性的“空寂行”。对于恶口、骂詈、诽谤《法华经》的众生，我们应当将其视为警惕我们精进修行的逆行菩萨，除了他们将来都将成佛之外，也将他们当成自己修行的贵人而恭敬他们。
随喜思惟读经句
久远以前，离衰劫的大成国土，佛名威音王佛，寿命有四十万亿那由他恒河沙劫那么长，在世教化无数的众生，正法、像法灭尽之后，在这国土又有佛出世，佛号也叫威音王，之后总共有二万亿位同一名号的威音王佛出世。当最初一位威音王佛入般涅槃，正法灭了之后，进入像法时期，恶性比丘们贡高我慢，争名夺利，各拥势力而自以为了不起，佛法衰微，真是亘古如长夜啊！
“我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。”荒野之处传来微弱的唱颂。
“又来了！又来了！那个疯子，老说什么我们都将成佛。以后我们就叫他常不轻好了！”一群比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，对于常不轻比丘的礼敬感到不解与不耐烦。
在佛法衰微的时代，常不轻是唯一愿意行菩萨道，学菩萨无人相、无我相、无众生相、无寿者相的行者，不断向见到的每一个人说：“我深深恭敬你们，不敢轻慢！因为你们都在行菩萨道，你们应当很快成佛。”但是这些声音都没办法得到认同。
常不轻比丘除了专心读诵经典，唯一做的事就是向四众弟子礼拜，不管别人接不接受，也不管距离多远，都要前去礼拜赞叹。
终于，常不轻寿命终了，却在虚空中听到威音王佛先前所说的《法华经》，对其中的二十千万亿偈颂全部都能受持，立即得到眼耳鼻舌身意六根清净，并且增添了二百万亿那由他岁的寿命，广为众人讲说《法华经》。
若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
经句出处
若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
——〈常不轻菩萨品第二十〉
词语解释
阿耨多罗三藐三菩提：“阿”为无，“耨多罗”为上，“三”为正，“藐”为等，“菩提”为觉；整句意义为无上正等正觉，即佛陀所证悟的无上智慧。
经句语译
如果我在前世，没有受持读诵《法华经》，或没有为他人解说《法华经》的甚深微妙法，就不能快速得到佛陀所证悟的智慧。
经句的智慧
常不轻比丘由于终生修持礼拜赞叹四众、肯定四众未来都将成佛的忍辱行，临终时才能得到感应，听闻威音王佛说过的全部《法华经》，以及延长寿命二百万亿那由他岁的寿命，在这么长的寿命中，他还是为大众说《法华经》，后来命终他在每一世都得遇四千亿尊佛，全都听闻受持读诵《法华经》，并且为大众说《法华经》，之后再经过一千万亿尊佛，也是说这部经。这样的功德成就他在这一世成佛为释迦牟尼。
佛陀亲口说，由于之前受持《法华经》，这一世才能快速得到无上正等正觉。这一世的“快速”无上正等正觉，只是一个漫长过程的最终结果，绝对不可以认为光靠这一生的受持《法华经》就能快速成佛，但也不必计较到底要经过多少亿劫才能成佛，因为时间是相对的，弘扬《法华经》是一种使命，禀承无我相、无人相、无众生相、无寿者相，努力向每一个有缘人传播《法华经》，时间的因素自然会消失，一旦成佛，时间就不存在了！释迦牟尼佛在其本生故事中，提到许多过去世修行的因缘，但在成佛的过程，受持读诵、为人解说《法华经》绝对是重要因缘之一。
随喜思惟读经句
像法时期有佛法，有修行人，但是没有证果的人，所以大家都不觉得自己能够修行成佛，如果有人说修行可以成佛，那倒是一件奇怪的事。因此，常不轻的行为便被视为异端。
“我敬爱你们，不敢对各位有丝毫的轻视骄慢，因为你们都行菩萨道，将来都会成佛。”常不轻菩萨怀着慈悲心、恭敬心、无分别心礼敬赞颂每一个人，但是他所得到的对待是什么呢？
“你这个没有智慧的比丘，凭什么说敬爱我们？你有什么资格说我们将来会成佛？成不成佛是我们的事，根本不需要你这种虚妄的赞叹。”
“打他！打他！看他还敢不敢再说！”四众非但不领情，还生起嗔恨心，甚至用手杖、木头、瓦片、石头之类的东西掷打他。
“我不能起嗔恨心，不能退失道心，虽然他们打我骂我，但他们真的终将成佛，我还是要礼敬赞叹他们！”常不轻菩萨保持对人的信心，坚信众生最后都将成佛，继续礼敬每一个人。
常不轻菩萨是释迦牟尼佛前身，由于宿世曾经修习过《法华经》，所以能够具足正知正见，能够承受侮辱而不退转，因而感得空中传授《法华经》，后来才能为人说《法华经》，辩才无碍，又得到六根清净，因此这一世因缘成熟，便能迅速证得无上正等正觉。
以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
经句出处
以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
——〈常不轻菩萨品第二十〉
词语解释
嗔恚：对有生命之物生起怨恨悲怒之心。阿鼻地狱：无间地狱，于各种地狱最底层。
经句语译
这些出家在家四众人因为嗔恚心和轻贱我的缘故，二百亿劫之久都跟三宝无缘，不能遇见佛，不能听到佛法，也遇不到僧人。千劫的时间在阿鼻地狱受极大的苦恼，这些罪报受完之后，转生人道，又遇见常不轻菩萨来教化他们，令他们发阿耨多罗三藐三菩提心。
经句的智慧
这段经文明示毁谤者会得到善恶两种果报。这些人因为毁谤正法，堕落地狱恶道乃正常之事，但他们也因为从常不轻菩萨那里听闻佛性和佛的名号，因而获得善的果报。就像一个人如果身倾而倒地，最后还是会从地上爬起来，善恶的果报都有一个受报的时期，先前善恶报尽之后，就再视其原先所作业因而受其他果报。所谓的众生畏果，菩萨畏因。每个人都要善护自己的一念心，为将来储备究竟解脱的资粮。
随喜思惟读经句
毁谤圣者的恶报很严重，不可轻忽。提婆达多的弟子果嘎勒嘎比丘住在环境幽美的萨呷玛山上，供养舍利弗和目犍连多年。
“两位尊者啊！我有事要下山一段时间，僧团的比丘麻烦两位尊者帮我教导！”舍利弗和目犍连看比丘们所学不是很适当，就个别传授一些相应的法给他们，比丘们勇猛精进，结果他们全部证得阿罗汉果位。
“我们要去拜见舍利弗和目犍连二位尊者。”萨呷玛山的天人告诉居民。
“我们也要去！”居民附和。
“来拜见的人实在太多了！这样会妨碍我们修行，我们离开吧！”两位尊者在路上遇到大雨，正好前方有个山洞，原先已经有个牧女和一名男人进去，过一会男人走了出来。“快进去躲雨吧！”两位尊者没多加观察便走入山洞。
“两位尊者到哪里去了呢？还有我的弟子怎么全不见了？”果嘎勒嘎回到萨呷玛山问道。
“被两位尊者全带走了！”
果嘎勒嘎很生气，到处寻找两位尊者，终于在山洞里，看到舍利弗、目犍连和牧女三人在山洞里，便认定他们三人有暧昧关系，说了许多不堪入耳的恶言，到处毁谤舍利弗和目犍连。
“果嘎勒嘎！不要毁谤有德性的修行人，那会获得很重的恶报喔！”佛陀劝他。
“我才不管！他们抢走我的徒弟，还与牧羊女暧昧不清，哪有资格教导比丘？”没多久，果嘎勒嘎比丘全身长满红疹，最后口吐鲜血，全身滚烫，流下脓血。
“好烫啊！我的身体好烫啊！”果嘎勒嘎比丘在痛苦中去世，马上堕入最底层地狱，舌头被拉出来当作大地，五百农夫在上面耕犁，整个舌头上燃火，铁嘴大狮子、恶狗、大熊、豹子等大口大口撕咬他，吃他的肉，还有铁嘴的老鹰、鸱枭、乌鸦啄食着他，他浑身痛得无法忍受，大哭大叫。这就是他毁谤圣者的恶报。
我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经，所以者何。我等亦自欲得是真净大法。
经句出处
世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经，所以者何。我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。
——〈如来神力品第二十一〉
词语解释
真净大法：如来所证真实而清净之法。
经句语译
我们在世尊入涅槃之后，您无量无边的分身所灭度的国土，应当广为讲说这部《妙法莲华经》。为什么要这么做呢？因为我们也想得到这种稀有的真实清净大法。
经句的智慧
好的事物与别人分享，快乐会增加；不好的事情、不好的心情有人可以分担，痛苦会减少。菩萨都是平等无碍的大修行人，心里没有分别心、没有烦恼，所以才能这么殊胜、可以令人成佛；菩萨们过去从释迦牟尼佛受教得利，现在又在灵山法华会上听闻大法，因而生起大慈悲心，要把《法华经》说给一切众生听闻，让他们都能得到成佛的利益。
释迦牟尼佛在十方世界都有无量无边的分身，代替佛陀去教化那里的众生，这是如来神通力用；从地踊出菩萨都是佛陀多世以来长久所教化的，他们长久以来宣说《法华经》，自然明白《法华经》的利益，所以誓愿在佛陀本尊及分身灭度之处，以及没有佛宣说唯一佛乘的《法华经》的时空里，为佛陀承担起为众生宣说《法华经》的责任，让众生不致因佛的入灭而断了成佛的因缘，出发点是为众生着想，但菩萨们自己也说：“因为我们也想得到《法华经》这真净大法呀！”这就是自利利人啊！
随喜思惟读经句
法达法师诵持《法华经》已经三千多部，自认有点心得，就起了增上慢心。所谓增上慢心是指未证谓证，未得谓得，就是还没证果，就谎称自己已经得到证果，称之为未证谓证；未得到佛法，却宣说出自己已经证悟，即是未得谓得。目的是希望别人因此对自己产生恭敬心。
法达法师到曹溪南华寺谒见六祖慧能大师，礼拜时连头也没有叩到地上。
“你心里存有什么东西？平常修习什么？”六祖问。
“我诵持《法华经》三千多部了。”
六祖说：“不管你诵了多少部经，最重要的是必须明白经义。礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比。”
六祖向法达劝说：“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。”意思是即使你诵持唯一佛乘《法华经》，但若不明白经义，不能明心见性，心就会被法华的文字所侷限，只有明心见性、通达经义才能活用《法华经》。法达听了六祖的偈颂，流下羞愧的眼泪，言下大悟。
六祖说凡夫之所以不能测度佛智，患在度量，佛跟众生本来是一不是二；但法达诵了三千多部经，自认有功德，便是二不是一，反而成了修行的障碍。菩萨于法，不住相、没有人我、没有法华，所以能得真净大法。
如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
经句出处
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
——〈如来神力品第二十一〉
词语解释
神力：佛菩萨种种不可思议神变之力。
经句语译
如来一切所有教法，如来一切所有的自在神力，如来一切所有的秘密法藏，如来一切所有的甚深之事，都在《法华经》里明白宣说，显示给你们。
经句的智慧
在这一品，佛陀对所有大菩萨、大阿罗汉、四众弟子们将如来一切所有之法、自在神力、所秘要之藏、甚深之事，全部明明白白和盘托出，要让大众清楚知道大乘实相之法，不要再去执着二乘、三乘等不究竟的小法。同时，不仅娑婆世界众生有缘听闻，佛陀还以神力让十方诸佛世界的大地起六种震动，整个宇宙融为一体，通达无碍，十方世界的天龙八部、人、非人等都能够见到这娑婆世界灵山法会上的盛况，因而生起未曾有过的大欢喜心。
这里所说的“如来一切所有教法，如来一切所有的自在神力，如来一切所有的秘密法藏，如来一切所有的甚深之事”就是《法华经》内容的精华，能够听到这句话，已经是了解《法华经》的精要，获得无上法益！
所以佛陀嘱累上行菩萨及一切从地踊出菩萨，在释迦牟尼佛灭度之后，要教导众生一心受持、读、诵、解说、书写，如说修行，未来如有《法华经》所在之处，就如同见佛法身，应当起塔供养，以示恭敬珍重。
随喜思惟读经句
十方诸佛世界即是一世界，十方诸佛也就是一佛，等无差别。因此，佛陀以神通力令娑婆世界和十方诸佛世界震动，为的是让一切世界众生都能听闻这部最殊胜的《法华经》。
晋朝七岁出家的云翼法师，由于宿世因缘，经常诵念《法华经》。义熙十三年，到会稽山盖了一座茅庵，称为法华经舍，专门诵持《法华经》，转眼过12年。某日深夜，一名女子身穿华服，提着一只竹篮，赶着一头白猪，带着两茎大蒜，来到茅庵借宿。
“法师！小女子深夜迷路，出不了山，请大师慈悲借宿一晚。”女子恳求。
“不行、不行！”云翼法师大力拒绝。
“求求您！深夜里深山这么危险，您叫我上哪去呢？”女子苦苦哀求。
“好吧！确实危险，就让你睡草床吧！”云翼法师勉强答应。
“唉哟！肚子好痛！法师！可不可以请您帮我看看怎么回事，帮我按摩。好痛喔！”半夜里女子呼喊着。
“哪里痛？”法师以布条裹着锡杖，隔空帮她按摩。翌日，女子身上的华服化成一片祥云，白猪变成白象，两茎白蒜化成双莲凌空而上。
“我是普贤菩萨，你不久将归附到我的地方，特别前来试探你的心性。你的心地纯真，就如水中之月，不可污染。”接着降下花雨，大地震动。当地太守孟方当天早上巡视政事，忽然看见南方有祥云，光芒直射门庭，后来得知是普贤菩萨示现教化云翼法师，便将此事奏上朝廷，朝廷于是下令在云翼法师的住处，兴建法华寺。
当知是处、即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。
经句出处
当知是处、即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。
——〈如来神力品第二十一〉
词语解释
道场：指修习佛法的场所。法轮：对于佛法的喻称。
经句语译
当知这个地方，就是如来成道的道场，十方诸佛就从《法华经》得到无上正等正觉。十方诸佛就在《法华经》转大法轮，十方诸佛就在《法华经》而入般涅槃，证得常乐我净的涅槃四德。
经句的智慧
《维摩诘所说经》提到：“直心是道场，无虚假故。”也有人说“生活即道场”、“红尘即道场”，直心就是诚实心，就是正直无谄曲之心，不管在红尘、在职场，能够用正直无谄曲无虚假之心来做人处事，那就是一种修行。有直心的地方就是我们修行的道场，而不是局限于形式化的寺庙、精舍、法会会场等地方。就像佛陀所说，只要有《法华经》的地方，就是十方诸佛成就的道场，而《法华经》也不一定要是古代印度的《贝叶经》或现代所抄印的经书，只要是口诵心维，都是《法华经》，只要有《法华经》所在的地方，就是我们修行的道场。
随喜思惟读经句
《宝云经》记载，佛陀在讲演《宝云经》时，有一位无死天神率众来供养佛陀，佛陀告诉除盖障菩萨说：“我回忆过去在算数佛处，见过这位无死天神，发阿耨多罗三藐三菩提心。无死天神有大威德神通，供养过贤劫千佛，在这个国土应当成佛，佛号无死阿罗诃三藐三佛陀。无数佛告诉无死天神说：‘现在可以显现你所成就的佛国世界。’当时无死天神随即进入一切色三昧，而这三千大千世界立刻变得地平如掌，都如琉璃般明净，没有一切秽恶黑山、恶趣下贱之人，到处可见宝树香树和流泉浴池。到处都有大如车轮的莲花，无死佛坐在莲花上，为诸菩萨、天王、众生说法。无死天神，从一切色三昧出定后，顶礼佛足，右绕佛后就隐没不见了！”
除盖障菩萨摩诃萨问佛陀：“世尊！学佛者要修多少福气才能听到这部《宝云经》？”
佛陀说：“如我有人以至诚心听这部经，忆念受持、读诵、书写、广为人说，并在这三千大千世界以百千亿劫的时间修行布施，还不如学佛人信心清净书写供养所得之福来得多，因为财施得福微少，而法施得福广大。没有脱离生死轮回的众生虽作无量财施，却无缘听闻出世法施，还不如那些立十善，听闻正法并受持读诵的人所得的福报。十善可以得到生此世界，甚至得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛果的果报故，还不如听闻一句经义，并次第受持读诵书写为人广说。为什么呢？因为声闻辟支佛功德都是从这部经生出，这部经也能生出一切菩萨诸佛。若读诵此经次第句义并分别为人解说，就是受持一切佛法，这部经就是一切经母，若不能得到这部经的大义，各大殊胜法门也不能得到。”
座中诸声闻弟子都从座而起偏袒右肩，合掌禀告佛陀说：“世尊！我们因为听了这部《宝云经》，而得以出离生死轮回。”
佛陀说：“是啊！善男子！佛法就是菩提，佛法就是转法轮。善男子！佛法就是佛，供养法就是供养佛，如果有说法的法师所在之处，就是佛塔，应当殷勤尊重对待这位法师。”
能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。
经句出处
能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。
——〈如来神力品第二十一〉
词语解释
分身：指分身化现。
经句语译
若能受持《法华经》的人，便是已经见到现在我示现的释迦牟尼佛，也已见到过去灭度的多宝佛，以及我的一切分身佛。又看见我今天在灵山法会中，教化所有诸大菩萨。
经句的智慧
《金刚经》提到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”真正的佛是法身，无形无相，既无音声，也无生灭，更无去来，而这里所说的见佛，不是见到佛的肉身，而是见到佛的真身。禅宗靠自力证悟本来面目，可以见性成佛，与佛的法身不一不异；而《法华经》的受持者，借由持经功德的他力，也可以见到佛的法身，这就是《法华经》的殊胜之处。
由于一佛即是多佛，只要有能力、有因缘见到释迦牟尼佛，当然也能以同样的因缘见到前来听经并为释迦牟尼佛证明的多宝佛，也就能够见到释迦牟尼佛在灵山法会上教化菩萨的种种用心，心受感动而生起信心，能够老实修行，自己心有所得并能行化世间，以无上大法为众生袪除无明障碍，终究都能成就佛道。
随喜思惟读经句
宋朝的思照法师，俗家姓阳，钱塘人，14岁时，便跟从钱塘南屏法师学净土、法华等，一有所得，便立刻付诸行动。每天早上四更天时，就起床修持净业，称诵佛名，寺中比较懈怠的出家众听到思照法师的念佛声，都觉得惶恐惭愧难以安寝。后来思照法师盖了一座小庵，取名为“德云”。经过多年修行，专修念佛三昧，持续30年之久，修持净土七经时，每诵一字就礼拜一次。
思照法师为了精进行道，发下誓愿说：“我发愿将刺自身鲜血，书写《法华经》一遍，如不满愿绝不停止！”从此每天以鲜血抄写《法华经》，每写一字就礼佛一拜，就这样刺血、抄经、礼佛，终于抄写了十遍《法华经》。
完成十遍《法华经》血书之后，又发愿读诵《法华经》一千部。“思照法师除了写成《法华经》血书，现在又诵念《法华经》上千部，真是难得的佛门典范啊！”众人听到思照法师如此精进行道都惊呼折服。
思照法师坚持苦修，从不间断休息。直到宣和元年春天，思照法师告诉他的徒弟们说：“昨夜为师梦到阿弥陀佛的丈六金身，这是往生西方极乐世界的好预兆，你们安排每天请七位僧众帮为师助念。”
助念满七天时，思照法师果然手结定印、两腿盘坐而圆寂了。火化时，牙齿及随身的数珠虽经火烧而不坏，牙齿洁白得就像白玉一般，在场众人看到了都一致赞叹。
这就是由于精进修持《法华经》，终能得见佛的法身之例证，佛弟子对于佛陀亲口所说的话，应当深具信心，如实修行。