我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。
经句出处
我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。
——〈嘱累品第二十二〉
词语解释
付嘱：用言语托付的事或物。
经句语译
我在无量百千万亿阿僧祇劫的时间里，学习这难得的无上正等正觉大法。现在我以这部《法华经》嘱咐你们，你们应当信受奉持、读诵，并广为大众宣扬《法华经》的成佛妙法，使一切众生，都能普遍听闻得知这种妙法。
经句的智慧
《法华经》是一部可以令众生成佛的经典，只要听到这部《法华经》，哪怕只是一句一偈，都能种下善根，都是将来成佛的因缘，这需要有佛陀的悲心、愿力，以及能够继续守护的弟子来共同成就。
这部《法华经》是释迦牟尼佛以无量时间修成无上正等正觉所得的妙法，它的对象不限于人道的众人，而是遍诸一切法界的所有众生。在各种宗教当中，佛教是最有包容性的宗教，也最讲究实证的。佛陀鼓励弟子去检验他所说的每一句话，而不是盲目地信仰，佛教之所以能够流传到现在，就是佛所说的法是真实又普遍的。在现实社会里，佛法不只是对佛教徒有益，对于非佛教徒来说，只要能听到其中一句一偈的义理，并信受奉持，即使不信奉佛教，也能得到现实的利益，因为佛陀所说的是一种普遍的真理，并没有对象的限制。
随喜思惟读经句
明朝嘉靖年间，京城里报恩寺的住持永甯法师，外号西林，颇受朝廷重视，经常受邀进宫议事请法，为了往来宫廷方便，于是养了一匹马，永甯法师经常从报恩寺骑着这匹马到礼部。每回永甯法师一骑上马，就会开始诵念《法华经》，到礼部门口下马时，恰好诵完一卷，永甯法师日久便习以为常。
报恩寺对门的一户人家，有位媳妇怀了身孕，在即将临盆前，忽然做了一个奇怪的梦，隔天醒来后，就告诉家人说：“我昨天晚上梦见报恩寺永甯法师养的那匹马跑到我房里了！”
过没多久，这媳妇果然生下男婴。家人一方面很高兴可以一举得男，心里又对于这个怪梦有些疑惑，于是前往报恩寺，请教师父。
“昨夜我家媳妇梦见永甯师那匹马跑到她房里，不久便生下一个男娃儿，不晓得那匹马现在怎么样了？”
僧人回答说：“说来奇怪，住持那匹马原本好好的，不料却在昨晚暴毙了。”
“莫非男婴是那匹马投胎的？”那家人心里有了底，等孩子长大后，就让他入报恩寺跟随永甯法师出家为徒。
男婴长大后，家人将孩子送入报恩寺当小沙弥学习佛法，可是他生性愚笨，教他念书，光是教他认识一个字都要教好久。可是当师父口传《法华经》第一卷时，他却能快速熟记诵念。果真印证那位沙弥就是永甯法师的那匹马，每天听闻《法华经》而得度超生。
这就是佛陀所说的“一切众生，普得闻知”的例证，众生都有佛性，只是受到因果限制，不能显现本性，如果能够听闻佛法，便能借由听经的法益而脱离恶道转趋善道。
如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。
经句出处
如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。
——〈嘱累品第二十二〉
词语解释
悭吝：悭啬吝惜之意。
经句语译
如来有予乐拔苦的大慈悲心，没有悭贪吝惜，也没有畏惧恐怖，所以能照见“有”的佛的智慧，照见“空”的如来智慧，照见“空有”，不受拘束障碍的自然智慧，布施给一切众生。
经句的智慧
佛的法身是尽虚空遍法界，无所在却也无所不在，佛的智慧也是一样，佛之所以能够没有悭吝之心，完全将他无量劫时间证得的最高法门奉献给众生，主要在于佛的智慧不因布施而有所增减，佛也没有人我分别，他只有一份大慈大悲之心，念念拔除众生之苦，给予众生安乐。但我们凡夫之心就不一样，争强、争胜、争利，损人利己的事天天可见，时时被各种邪见烦恼所障蔽束缚，要像佛陀一样为法忘躯的确很难。
现在政府所制定的“专利权”、“知识产权”，也是在以法律条文的规范保障个人的合法权益，不让别人轻易夺取自己的智慧结晶，确保这些耗费心力所换来的成果，其利益能够为自己所得，表面上看来似乎不合佛法分享的原则，实际上，每件事都有因果，“专利权”、“知识产权”的目的是在建立公平原则，避免利欲熏心的不法之徒，以不当手段攫取他人成果，牟取暴利而造业，这是不得不为的措施。至于许多高僧大德的佛学著作，根本不求版权或著作权，希望大家多翻印、多流通，使佛法广布流传，那才是度众利生的本意。
随喜思惟读经句
佛陀悟道以后，接受梵天的请求，不进入涅槃，于是考虑谁可以接受他第一次的教化。
于是佛陀在波罗捺国鹿野苑找寻憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示等五位行者。佛陀表示他们跟佛有宿世的因缘，因此曾答应五位行者，当他成佛之后要首先度他们。然而身在鹿野苑的苦行处，这五位行者并不这么想。
“悉达多放弃了苦行，接受乳糜的供养，享受饮食之乐，求道之心不坚固，畏难而退，已经不像求道之人，比我们还不如。悉达多要来就让他来，等他来的时候，我们都不要站起来迎接他，也不要向他行礼致敬，不要为他安放坐具，一切都随他便。”五个人就这样商量妥了。
“来了！”这一天佛陀来到鹿野苑，五位行者一见，大吃一惊，不自觉地站起身。
“怎么可能？当初跟我们一起修苦行的悉达多太子又黑又瘦，虚弱不堪，几乎不像个人样，现在却这么庄严肃穆，神采奕奕，而且容貌庄严，仪态肃整。”
“他一定是真的成佛了！”五个人油然生起恭敬之心。
大家不自觉地同时施礼迎接，有人替佛陀拿衣钵，有人取水让佛陀洗漱，有人甚至跪下来给佛陀洗脚，每个人都没有遵守原来的约定。
佛陀于是将自己刚刚证得的佛法，毫不悭吝、慷慨无私地教导给憍陈如等五位行者，这就是鹿野苑初转法轮，也是佛陀的慈悲智慧。
如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
经句出处
如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。
——〈嘱累品第二十二〉
词语解释
施主：就是布施衣食给僧众，或出资举行法会之类的信众。
经句语译
如来是一切众生的大施主，你们也应当随顺学习如来的做法，对于自己知道的法不要悭贪吝惜，要大方施舍教人。
经句的智慧
佛法包括佛所说的各种教义及修行的方法，让众生出离世间；相对于这一个出世间法，世间国王、政府统治人民所制定的法律，则称为“王法”或“国法”。
在印度及中国佛教史里，有关佛法与王法之间的政教关系，都会因时因地而不同，有时是王法护持佛法、推动佛法者，例如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有时是王法与佛法抗衡，甚至以政治力量摧毁佛法，我国历史上的三武一宗灭佛之祸，就是很有名的例子。
佛法是佛陀亲证，要人亲自体会的教法，可以让人离苦得乐、了生脱死，是一个追求和平、无争、和谐共存的好宗教；但是世人知道其义理的并不多，知道而能够确实奉行的更少，甚至因为不同宗教之间的权力争夺，让佛教徒遭受迫害杀戮，造成不幸的下场，这都是佛陀所不乐见的。佛陀在世时，他可以为弘扬佛法而不顾生命，即使临入灭前，还要嘱咐弟子们，不得有私心、悭吝心，要将这部《法华经》继续流传下去，佛弟子看到这句话，也该生起为法忘躯的志气和誓愿。
随喜思惟读经句
周利槃陀伽尊者，他在过去世曾经是三藏法师，有五百位弟子追随他，但他吝惜佛法而不肯教诲弟子，种下这一世生就愚痴的因，好在有佛陀教导他去除心中的尘垢，终于证得罗汉果位，成为持义第一。
在佛陀弟子当中智慧第一的舍利弗，母亲怀胎的时候就变得很有智慧，辩才无碍，连善辩的舅舅都甘拜下风，认为此胎儿一定异于常人。舍利弗从小就展现过人的智慧，外道的学问没有一种能满足他，后来因比丘阿说示而皈依佛陀，成为佛陀的上首弟子。
当佛陀宣布要入灭时，舍利弗想到过去诸佛的上首弟子都是比佛先入涅槃，于是禀告佛陀，获得佛陀认可，要他留下一些教示再入涅槃。
在那广袤无垠的旷野上，送行比丘们含泪望着舍利弗，这是今生最后一面，往后再相见无期！每个人都很悲伤。舍利弗告诉比丘们说：
“佛陀出世是很难遇到的，就像优昙钵花几千年才盛开一次。要获得人身也是很难得的，我们这一生能够得到人身、出家修行、听闻佛法，这是百千万亿生中殊胜稀有的事，大家要把握机会努力精进，勘破无常之苦，到达究竟解脱的涅槃境界，那才是我们永生追求的归宿啊！”
舍利弗入涅槃后，阿难称赞他：“奉持戒仪，智慧高超，善于说法，勤于布施，教化众生的热忱始终不减，受到众生的称道赞叹。”
若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
经句出处
若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
——〈嘱累品第二十二〉
词语解释
深法：甚深微妙之法。
经句语译
假如有不相信《法华经》妙处，也不受持《法华经》法门的众生，你们应当在如来其余甚深妙法中，开示、教化他们，令他们能得到利益而生起欢喜心。你们如能照我的话如实去做，那就是已经报答十方诸佛之恩。
经句的智慧
天底下能够为别人无怨无悔付出的，唯有父母而已。佛是慈父，一切众生都是佛子，所以佛要以父亲对孩子的心情去接引众生，让他们都能往成佛的路上走，就如火宅之喻、化城之喻等，都是为了让这些流连三途二乘的众生能够修习唯一成佛之道的大乘佛法；虽然众生根性难改，佛陀历时49年的时间说法，终于等到因缘成熟，而在此时演说《法华经》。然而仍旧有很多因缘不具足的众生，当下无法亲自听闻，或以后无法接触到成佛大法。对于这些人，佛陀不忍心任其漂流生死苦海，所以嘱咐大菩萨们要以佛陀所说甚深微妙的教法，因势利导，让这些信受《法华经》的众生能得到利益并生起欢喜心。
佛所做的事情是不住相而行布施，他并不希求任何人、任何物的回报，唯一的要求是这所化导的菩萨们，在他入灭后，继续以佛法教导众生，让众生离苦得乐。佛家说布施要“三轮体空”——没有布施的人、没有所布施的物、没有受布施的人，对一般人而言并不容易做到，但是如果斤斤计较于我今天做了什么，明天做了多少，那么整个布施的心情和格局都必将受到限制；唯有将格局、框架都打破，放空自己，才能得到“无所住，行于布施”的无量功德。佛陀就是无相布施最极致的典范，如果灵山法会中的诸大菩萨都能以佛的教法教导众生，那就是报答佛陀过去深心教诲的佛恩。
随喜思惟读经句
佛陀的教化、布施，都是不分对象、不求回报的，正因为不分别、不执着的作为，才有更大的功德，这就是佛的慈悲胸怀。
提婆达多许多次陷害佛陀，佛陀始终没放在心上，也不起忌恨之心。有一天，提婆达多生病。
“医生啊！你们到底有没有用心治疗啊？为什么治了这么久还是无法痊愈呢？”提婆达多躺在床上痛苦不堪！
佛陀得知提婆达多生病，打算探望他。
“我要去探望提婆达多！”佛陀说。
“他陷害您这么多次，还差点害您送命！您为什么还要探望他？”弟子问。
“不要只对少数人友善，却把其他人当成敌人。人人都想得到幸福快乐，没有人喜欢生病痛苦。我们必须对每个人平等慈悲。”佛陀回答。
于是，佛陀来到提婆达多的床边，温和慈祥地劝说：“如果我真心爱我的堂兄弟提婆达多，就像爱我的独生子罗睺罗，那么我堂兄弟的病，立刻可以治好。”佛陀语毕，提婆达多的病立刻消失，恢复健康。
“记住！佛对待众生都是平等的。”佛陀向徒弟们上了一堂无私的课。
我虽以神力供养于佛，不如以身供养。
经句出处
作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”
——〈药王菩萨本事品第二十三〉
经句语译
我虽然以神通力变化珍贵的曼陀罗花和栴檀香供养佛，却不如用我自己的身体供养于佛。
经句的智慧
供养初期是以身体行为为主，如初期教团所受的饮食、衣服、卧具、医药等供养；后来也包含纯粹的精神供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神的崇敬态度亦称供养。《大方广佛华严经·普贤行愿品》提到：“诸供养中，法供养最。”就是说各种供养中，以法供养所获的功德最大。因此，即使一切众生喜见菩萨以一株等同娑婆世界价值的栴檀之香，来供养日月净明德佛及《法华经》，他还是觉得不够恭敬，一定要以自己的身体来供养才足以表现自己的诚心和恭敬心。
一切众生喜见菩萨是这一品的主角——药王菩萨的前世，他是专修苦行的菩萨，除了曾经发心焚身供养于佛之外，第二生又燃臂供养于佛。这样的苦行与外道毫无意义的自残、截肢等是不同的，因为这是出自对佛、对法的恭敬心而行供养，因此具有莫大的功德，他自燃其身的光明，照遍八十亿恒河沙数那么多的世界。
随喜思惟读经句
《弘赞法华传·遗身第五》收录了14则因为读诵《法华经》〈药王菩萨本事品〉受到启发，因而发愿烧身、燃臂、燃指供养的事迹，以现在眼光看来，烧身供佛似乎属于不智的自杀行为，但在当时的环境与宗教情操下，每个人对于供养的意义都有深刻体认，而且都获得瑞相，所以实在不能单纯以厌世自杀来看待。至于现代社会因时空环境的变迁，人权、生命受到高度尊重与保护，烧身供佛之举相信已经不再受到鼓励。以下也有一则以身供养的故事。
古时候，有一位比丘独自在山林间精勤修道，平日以山中蔬果来维持自己的色身，由于日夜精进不懈，山中有只兔子，经常如影随形、护持陪伴。
数年后，一场前所未见的大旱灾，使得山中的树木花果逐渐干枯，比丘平日赖以维生的食物逐渐缺乏，比丘心想，只好离开这多年来精进修道之处，到村庄里去托钵乞食。小兔子得知比丘将离开山林之后，兔子为了使比丘能够不因饮食缺乏，而中断多年的修行，决定以自己的身体来供养比丘。某日，兔子捡拾许多柴火，回到比丘居住的地方，就在柴火燃烧旺盛之际，兔子义无反顾地投入火中，以肉身供养比丘。
比丘见兔子投身火中，以身供养自己，当下反省思惟：“小兔子平时守护自己的修行，今天又为了自己而投身火中，这样为法忘身的精神，就如同菩萨为了众生，义无反顾地牺牲自己而毫无怨言。”比丘感恩落泪于兔子的舍身为己；天帝释提桓得知兔子舍身护法的义举，也被兔子大无畏的精神深深感动，遂降下甘霖，解除持续已久的旱灾。比丘因而继续留在山上精进不懈地修行，不久便证得五种神通。
佛陀告诉比丘们，证得阿罗汉果，得自在解脱的比丘，就是当时在山林里修行的比丘；而以生命来供养比丘的兔子，就是我的前生。
善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。
经句出处
善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。
——〈药王菩萨本事品第二十三〉
词语解释
尊：显贵。上：最好或地位高的。
经句语译
善男子！你焚身供佛是第一等的布施。在一切布施之中，这是最尊贵最好的，这是以法来供养佛的缘故。
经句的智慧
焚身供佛对一切众生喜见菩萨而言，是报答佛恩最崇高最极致的一种方式，报恩一念可以超越生死，所以药王菩萨虽然以自燃其身来供养佛和《法华经》，但其实是肉身虽灭而法身不灭。一般人的供养是起于妄想、妄见、妄境界来供养佛、供养法，但一切众生喜见菩萨以清净心、无杂染心来供养，唯有确实了知我、法俱空的道理，才能做得到。所以法供养，是所有一切供养中最殊胜、最尊贵的，也最受到诸佛菩萨的赞叹。
佛法从印度经中亚流传到中国，由中国再到日本、韩国，或经缅甸、泰国到中南半岛，经过许多时空的变迁，传教的内容和形式都因应当地特殊环境而有许多改变调整，形成今天“汉传”、“南传”、“藏传”三大体系。汉传佛教至今仍有“点戒疤”的规矩，就是这种烧身供佛的精神。佛法的真理是不变的，但形式、教法却会随着时空变革而调整。在过往的时空烧身供佛是一种无上庄严的形式，但为了适应现今社会，佛教徒应以更具时代精神的作为，为弘扬圣教而努力，不要执着于形式上的烧身与否。
随喜思惟读经句
在一个偏远的乡下地方，居民生活穷困，平常以猎杀动物来贴补家用，在这里出生的僧崖法师不喜欢这样的生活，于是离开家乡前往益州出家为僧。
僧崖法师进入佛门后，立志坚定精进勤勉，日子过得很清苦。每次阅读《法华经》，读到〈药王菩萨本事品〉有关烧身供佛、焚指弘经这一段，便深思其中的要旨，心里发下誓愿：“我要烧一根指头供养《法华经》。”事成之后，又指定日期要烧身供佛。
到了那一天，僧崖法师端坐在堆积的柴薪上，敬告四众。
“我心存利物之念，不贪求名闻利养。现在舍弃这身污秽之躯，希望焚身供佛以建立净土。如果我所说的没有谬误，应当以我的肉心示现证明。”
说完就命门人点火，熊熊烈火瞬间照亮天空，僧崖不顾烈火焚烧的痛苦，收摄心念端坐诵经。直到火烧到脸，诵经声才停止，这时天空降下花雨，落满整座城池。僧崖法师的身体完全烧尽之后，大家发现僧崖法师的那颗肉心还完整保留着，众人赞叹并尊称他为僧崖菩萨。
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
经句出处
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
——〈药王菩萨本事品第二十三〉
词语解释
辟支佛：辟支迦佛陀的简称。
经句语译
假如有人以布满三千大千世界那么多的珍贵七宝，来供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉等四圣，这样所做的功德还不如受持这部《法华经》里的一首四句偈颂，所获得的功德来得多。
经句的智慧
印度的数字概念是难以理解的，以现在的天文知识，要我们去接受另外一个星球、太阳系，或大一点的银河，我们还可以接受，但是像佛陀所说的三千大千世界，很多人就没办法理解，也没办法接受。这么多的世界都是以七宝做成的，数量之多难以想象吧！以这样的宝物去供养佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，所获的功德是难以数计的，因为这是供养圣众的功德。
同样的东西，接受供养的对象修行成就愈高，供养者所获得的功德就愈大。所以无论用多少有形的宝物供养四圣，都不如受持《法华经》、读诵《法华经》、解说《法华经》、书写《法华经》一句一偈的功德来得殊胜。
随喜思惟读经句
宋朝绍兴年间，浙江奉化这一户姓赵的人家，家道算得上殷实，待人也是仁厚为尚。这家的老母亲笃信佛教，尤其长年持诵《法华经》。
在赵母身边，有一位随身侍候她的女仆，跟着赵母很多年了。这女仆虽然不识字，但看着赵母每天诵经，觉得诵经声音令人愉悦，心想这应该是很好的事，趁着侍候主母的机会在旁边听，听着听着，便问赵母：“老夫人，您诵的是什么经？”老夫人告诉他：“这部经为《妙法莲华经》，你也有兴趣吗？”女仆回答说：“老夫人！我不认识字，能够听您诵经就心满意足了！”
日子一久，女仆逐渐可以听得懂经文，再加上自己的揣摩，渐渐了解其中的一些经义，智慧渐渐开了！后来赵母每次诵到〈法师功德品第十九〉时，对“以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香——须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、菓树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香——持是经者，于此间住，悉能分别”这一段特别有感觉。
女仆告诉老夫人说：“夫人！青莲华香、白莲华香、香华树香、菓树香这四句话很好听呢！”赵母就鼓励她：“那你就天天念，最好把它背起来，将来对你有好处的！就像经上说的，即使以三千大千世界七宝供养，不如受持《法华经》，乃至一四句偈，其福最多。”
从此以后，不管操持家务或闲暇时间，她就不停吟唱奉诵“青莲华香、白莲华香、香华树香、菓树香”这四句偈颂。后来女仆年纪大了，这四句诵得更勤了！等到她命终之后，赵家人把她慎重安葬，过没多久，在她安葬的墓地上竟然长出一朵青色莲花。
这就是“受持此《法华经》，乃至一四句偈，其福最多”的最佳例证。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
经句出处
一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
——〈药王菩萨本事品第二十三〉
经句语译
就像佛是一切诸法之中的王者，《妙法莲华经》也是这样，是一切诸经之王。
经句的智慧
佛在讲经过程中将佛教经典比喻为经王的，约有18部之多，因为只要有阐明法身义理的经，就称为经王，以致世人不了解，看到各大乘经典都称经王，便以为《法华经》与各种“经王”一样；但佛陀不只一次说《法华经》的殊胜超越其他诸经。在〈药王菩萨本事品〉中便以十种比喻说明《法华经》是诸经之王：
一、一切川流江河诸水之中，海为第一，此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。
二、土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此《法华经》亦复如是，于诸经中，最为其上。
三、众星之中，月天子最为第一，此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
四、日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
五、诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
六、帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
七、大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
八、一切凡夫人中，须陀洹、斯陀舍、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。
九、一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
十、佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
随喜思惟读经句
智者大师17岁时顶礼佛像，发下誓愿立志出家，随即恍如身在梦境之中，看见悬崖万重，云影遮蔽了半边天，远处沧海水深而清，自己已在山中，抬头一看，山顶上有位出家人向他招手，过不久就挽着智者大师进入寺内，说道：“你以后会住在这里。”
有一位老僧引他进入寺庙，说：“禅师若要建造寺庙，山下有皇太子所建的寺基，可以送给你。”但因缘不足，难以成寺。智者大师见佛陇南峰，风景最美，便徘徊留意。
有一位定光禅师在这座山峰已经居住30年，智者大师前往拜访，定光禅师说：“你还记得招手相引时的情境吗？”智者大师因而恍然大悟当年顶礼佛像的征兆。于是到北峰另外创立伽兰（寺院），种植松树导引流泉，瞻望寺庙完全和往昔梦境一样，没有丝毫差别。
“大师！您一直念诵《法华经》，究竟一天可以念诵多少遍？”有人问他。
“老衲每天可诵一万多遍《法华经》，只念诵经题‘南无妙法莲华经’便可了解经意！”
智者大师一生致力于法华思想的研究与修持，所造有为功德，造寺三十六所，书写大藏经十五藏，亲手度僧一万四千余人，造丹檀金铜塑画佛菩萨像八十万躯，传发弟子三十二人，得法自行者不可称数。
此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。
经句出处
如清凉池，能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。
——〈药王菩萨本事品第二十三〉
词语解释
缚：拘束，也是烦恼的异名。
经句语译
这部《法华经》也像前面所说的比喻一样，能够让所有众生出离一切苦恼和一切病痛，又能解除所有众生的生死缠缚，令他们都得到自在。
经句的智慧
众生最大的苦就是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛，只要是人，就离不开无明烦恼妄想的作用，时时受到束缚而无法自由，不自由就会有种种痛苦烦恼。
《法华经》是究竟之法，是成佛之法，能够救度众生一切的忧悲苦恼。所以凡是受持《法华经》的人，无论所求的是什么，都能满其正愿，近可解燃眉倒悬之苦，远可终究了生脱死，永出轮回，这也是佛陀之所以要说《法华经》的原因。
佛陀还举出12项的例子来说明《法华经》的功用：好像清净凉爽的水池，能让口渴的人解除口渴之苦；像受寒冷之苦的人得到火可以取暖；像裸露身体的人有衣服可穿；像努力的商人得到买主；像失去母亲的小孩重回母亲的怀抱；像想渡过大海得到大船；像生病的人遇到良医；像身处黑暗的地方而有灯照明；像贫穷的人得到无价七宝；像人民得遇仁慈英明的国王；像贾客得到海中的珠宝；像火炬破除世间的黑暗。这些就是《法华经》的功用，可以去除人世间的一切病苦忧悲烦恼，心里只要许下正愿，就能获得圆满。
随喜思惟读经句
梁朝是中国佛教发展史上一个重要的时代，梁武帝笃信佛教，数度舍身出家，并亲自升座为大众开讲佛经，汉传佛教的素食主义就是由梁武帝首先倡导的。
在这个佛法大盛的梁朝时期，京师金陵治城寺有位僧欢法师，出家后精进修道，但是碍于身体本来就羸弱多病，全身没什么力气，对于打坐、阅读经藏都没办法持久。他心想：“现在我的身体这么差，连打坐都做不到，应该是我过去世的业障所造成的吧！这样下去对我的修行很不利，总得想个办法改进才行。”僧欢于是来到寺塔下，以至诚心忏悔，恳切祈请佛菩萨加被，并不断持诵《法华经》。
就在僧欢诚心忏悔、礼佛、诵经不久之后，忽然觉得体内有一股气直往上冒，全身精力饱满，跟先前病恹恹的感觉完全不同。礼完佛、诵完经后，便起身准备回寮，来到寺塔前方。
“咦！这两只石狮子，体形这么大，一般人都难以撼动，我现在精力充沛，倒是来抬抬看，说不定抬得动呢！”僧欢法师就以两臂分别穿入石狮子腹下，轻轻松松举了起来，这还不够，僧欢法师继续往寺外走去，前后一共走了十几里路，都不觉得累，知道的人啧啧称奇。
这是由于至心持诵《法华经》，如病得医，得以解脱病痛羸弱的束缚而得到自在的例子。
华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨，现种种身，处处为诸众生说是经典。
经句出处
华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨，现种种身，处处为诸众生说是经典。
——〈妙音菩萨品第二十四〉
经句语译
华德菩萨！你现在只见到妙音菩萨的身形在这灵鹫山的法会中，其实这位妙音菩萨正示现种种化身，在各处国土为一切众生演说《法华经》。
经句的智慧
妙音菩萨由于前世于一万二千年中，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵的功德，因此得到极大的神通力，在教化众生上，与观世音菩萨几乎有相同的法力，众生应以哪一种身份得救，妙音菩萨便化身份为哪一种身份而加以救度，所以有“东妙音，西观音”的说法。
妙音菩萨说法的声音可以留在众生的耳根而不消失，让众生永远都不会忘记《法华经》的好处，加上妙音菩萨的各种化身能应众生需求而说法教化，所以成就许多众生。
妙音菩萨的“妙音”二字，不只是形容菩萨绝妙的音声，也是彰显他的妙行，形、声两者都能够用来利益大众，菩萨的教化因而不拘泥于形、相、时空的限制，做到有求必应。佛陀说出妙音菩萨的行止，就是希望灵山法会上新受记的菩萨、阿罗汉众们，都能见贤思齐，发愿学习妙音菩萨的大愿力大功德，也一起为弘扬《法华经》、弘扬佛法而尽心尽力。
虽然灵山法会上，妙音菩萨在此供养、问候释迦牟尼佛，但其实妙音菩萨的各种分身正在无量无边国土，以《法华经》教化无数众生呢！
随喜思惟读经句
一行禅师曾提到关于效法观音与妙音菩萨的分享：
佛教徒经常会谈到观音菩萨，那是个具有非凡能力的人，可以慈悲真诚投入倾听。“观音”代表的是能倾听且了解众生在苦中哀嚎的人，就像是现在的心理治疗师也是努力修习，满怀慈悲，静静地听你说话，不评断、不批评、不谴责，也不作价值判断，只是单纯倾听，为了帮助你减轻痛苦。
然而，心理治疗师必须修习，才能永远保有慈悲、专注和深入倾听的能力；否则他们倾听的质量会相当低劣，既使他们听了一小时，你也不会觉得有任何改善。
“我正在倾听他讲话，不仅因我想知道他心里想什么，或想给他忠告，更是因为我想减轻他的痛苦。”这就称为慈悲的倾听，在整个倾听过程中要心怀慈悲，以此方式倾听就是倾听的艺术。
而《法华经》提到的妙音菩萨，他能因应不同的对象，以对方的语言交谈。对需要音乐语言的人，他就使用音乐；对了解医药语言的人，他则以医药用语交谈。妙音菩萨所说的一言一语都开启了沟通之门，并帮助他人转化。
因为每个人随时都是一位倾听者与沟通者，如何训练自己心怀慈悲地倾听与沟通，创造正向与正念的沟通是非常重要的生活课题。