善哉善哉，汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷。
经句出处
佛告诸罗剎女：“善哉善哉，汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷。”
——〈陀罗尼品第二十六〉
经句语译
很好啊！很好啊！你们只要能拥护受持《法华经》经题的人，所获得的福报，就已经不可限量了！何况又能拥护具足受持《法华经》的法师，以及用香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐、燃灯来供养《法华经》卷，所获得的福报更是无量无边。
经句的智慧
这句话虽然是释迦牟尼佛勉励十罗剎女所说的，但也是对前面已经提过咒语护持《妙法莲华经》的药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王等而说，甚至是对于灵山法会上所有法界众生所说。因为一部佛经的流传，必然会遭到魔界的干扰破坏，需要有菩萨、护法金刚、一切善众的护持，即使是属于恶道的罗剎女，当她们皈依佛法之后，也成为佛教的护法；在《地藏经》中，各种鬼王及其眷属也都护持佛法，这是说明佛法的稀有珍贵。尤其这部《法华经》更是难得，因此有这么多护法以神咒来护持。《法华经》传到日本后，日莲宗以《法华经》为中心，主张“妙法莲华经”这五个字是佛教精髓，凡是诵持这经题的，就算是十恶不赦的大恶人，也都可以成佛，形成独特的“唱题”修行方式。拥护受持经题的人都能获得无量功德，那么拥护阅读、持诵、书写、讲说《法华经》的人，功德将更大。由于《法华经》对众生有极大的利益，而护持《法华经》更有无量功德，基于这两点，所以佛陀在〈陀罗尼品〉中叮咛大众要护持《法华经》。
随喜思惟读经句
佛陀说到这一品时，提到鬼子母一起护持《法华经》。“孩子啊！你们在哪里？”从大兜国幽静的山谷到热闹的街市，回荡一声声鬼子母摧心裂肝的呼喊，听了让人不禁心碎，她心爱的一千个孩子不见了！找遍所有地方，都不见踪影，最后她请佛陀帮忙。鬼子母有一千个孩子，五百个在天上扰乱诸天，五百个在人间扰乱帝王世人，鬼子母自己则喜欢偷人家的小孩来吃，全城百姓经常因失去小孩而啼哭。佛陀为了惩戒她，就命令弟子把她一千个孩子通通藏起来。
“你放着孩子不管去做什么？怎么会让孩子不见了？”鬼子母知道偷人家小孩是不对的，默然不敢回话。佛陀又问：“你既然知道爱自己的孩子，为什么还要偷别人孩子？你只爱自己孩子，却偷人孩子来吃，死后会入泰山地狱。”鬼子母听了很羞愧惧怕。
佛陀就告诉她：“你的孩子都还在。如果你能够深自忏悔，肯受三皈五戒，我就把孩子还给你。”鬼子母说：“请佛陀把孩子还我，我愿意听从佛陀的教诫，我不敢背离佛所说的各项法教。”于是佛陀授她五戒：第一不杀生，第二不偷窃，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒。鬼子母听了佛陀的开示，一心忏悔，立刻得到须陀洹果，并带着一千个孩子住在佛陀精舍旁跟随佛学，护持佛法。
佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。
经句出处
佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何。诸佛难值，时亦难遇。
——〈妙庄严王本事品第二十七〉
经句语译
佛出现于世，是不容易遇到的，好像两千年开一次的瑞应花，很不容易能遇到开花；又好像只有一只眼睛的龟，想在大海中遇到飘浮木头上的孔，这是非常不容易遇到的！
经句的智慧
在佛经中有几种很难得的事情：人身难得、中土难生、诸根难具、佛世难值、正法难闻、像法难遇、道场难入、信心难生。凡有血气的动物都有身体，为什么唯独人身难得呢？因为人身跟佛是同类的。佛法要在人间传播，必须依靠人身，才能听到出世的佛法。既得到人身，又要生在有佛法的中国（中国是指有佛法的国家），如果生在偏僻下贱地方，就听不到佛法，所以说中土难生。假如能够生在中国，却多为世事牵绊，没有闲暇，也无心听闻佛法，那么就佛法难遇了。但佛陀在这部《法华经》的说法，佛世难值之外，要遇到佛说《法华经》是比盲龟值木更难的，因为佛只有在入般涅槃之前，时机、听讲者都因缘具足，才会宣说《法华经》，因此能够听到《法华经》这部成佛大法的，真的是有莫大的福德因缘，希望大家都能珍惜。
随喜思惟读经句
佛教《泥犁经》有一个譬喻称为“盲龟浮木”，是用来比喻人要脱离恶道的困难度。“比丘们！假使在大海里投进一块有一个孔的木头，有一只盲龟一百年才将头伸出海面上一次，这只乌龟有没有办法正好遇到那块木头呢？”佛陀问他的弟子们。“很难！”弟子们回答。“是啊！盲龟遇到浮木的机会已经很渺茫了！若要正好把头伸进浮木的孔洞，把它驮负上岸呢？”佛陀再问。“更难！”“盲龟和木孔相遇，至少还有一丝机会，但是众生漂流恶道苦海，想要回复人身，比盲龟登岸难上万倍！”佛陀说着，就取地上的一撮泥土，放在手掌上。“得到人身的众生，像我手上的泥土这么一点点，失去人身的众生，就如同大地一般。人身最难得，你们要思惟精进呀！”
所以佛家有偈语说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身？”就是这个意思。
其王实时以国付弟，与夫人、二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。
经句出处
其王实时以国付弟，与夫人、二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。
——〈妙庄严王本事品第二十七〉
词语解释
出家：出离家庭生活，专心修习沙门的净行。
经句语译
妙庄严王立刻将国家事务都交付给弟弟，他与其夫人净德，两位儿子净藏、净眼及所有眷属，在云雷音宿王华智佛所教导的佛法中出家修道，在往后八万四千年期间，时时勤奋精进用功，毫不偷懒懈怠地依照《妙法莲华经》来修行。
经句的智慧
世间人以追求权力、名位、财富为人生最大目标，能够得到的人都是有宿世累积的福报，加上现世个人的努力所致；但有福报没智慧，就会产生烦恼，有烦恼就产生痛苦。试看多少家财万贯的企业家，生前为事业操劳烦忧，死后家庭失和、争产斗讼。
妙庄严王在遇佛说法前，也是陷在现实的权力名位之中；但是一听云雷音宿王华智佛为他示教利喜说法后，就知道世间是苦，眼前享有的一切都是虚幻不实而会拖累自己的，所谓毅然决定出家修道，这是善根成熟、福德因缘具足的人才做得到的事。
妙庄严王出家修道的因缘有此一说。
很久以前，有四位比丘一起发愿修行，其中就有一位比丘发愿护持其他三位比丘，等他们三位证果之后，自己再来修行。三个比丘接受供养一心修行，后来都证果了。他们观察因缘，知道这位护法因为护持三宝，有很大的功德，做了国王，但是他却信奉邪教，不信正教。为了度化他，于是一个化身作为他的妻子净德夫人，另外两个则化身为他的儿子净藏、净眼，最后终于让这位邪见的国王度得信三宝！
随喜思惟读经句
许多人对大理国的印象都是从金庸小说而来的。实际上，从937年延续到1253年的大理王朝，二十二代国王当中，有九位国王禅位出家为僧，这不只在中国空前绝后，在全世界也是绝无仅有的现象。
大理地区从南诏晚期隆舜就把佛教遵为“国教”，取而代之的大理国也承袭这个传统，并且以佛法作为立国的根基，以佛法治国，帝王、庶民都以出家为荣。
至于金庸小说《天龙八部》里大家耳熟能详的段誉（段正严），正史上确有其人，而且是一位具有文韬武略的帝王，与佛教有很深的宿缘。他七岁入学，在点苍山龙苑向自天台山云游到大理的高僧六铉法师学习。
段誉26岁即位，当朝期间勤政爱民，以佛法的慈悲心治理国事。
段誉在位39年，后因彗星出现，被认为是国家不祥的征兆，加上四个儿子为了继承王位争斗不休，于是禅位到无为寺出家，法号广弘，享年94岁，是大理国年龄最长的帝王。
当知善知识者是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
经句出处
当知善知识者是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
——〈妙庄严王本事品第二十七〉
词语解释
化导：教化导引众生。
经句语译
应当知道最好的善知识，绝对是一种莫大的因缘；他之所以教化众生的目的，就是想令众生见佛闻法，发无上正等正觉之心。
经句的智慧
学佛想要有所成就，必须具备“五缘”，就是持戒清净、衣食具足、闲居净处、息诸缘务、近善知识。其中“近善知识”又特别重要。
佛教“善知识”的意思跟一般所说的“知识”有所不同：“知识”是指知其心而识其形，而不是世俗的学问事理；“善”则是对我有益，能引发向上入于善道的人。佛说善知识是全梵行，因为借着善知识的教化导引便能远离恶知识，不会造作各种恶业，经常修习善业，各种事情都能办得成。
这一世我们能够学佛，能够遇到善知识是有莫大因缘的，那是因为我们在宿世种下各种善根，所以生生世世，才会遇到善知识。
随喜思惟读经句
舍卫国祇树给孤独园佛陀的法座旁，难陀绷着一张脸向佛陀顶礼后坐下。
“你想脱掉袈裟不修清净行，要改过在家人的生活了，是吗？”佛陀问。
“是的，世尊！”难陀不敢说谎。
“你为什么要这么做？”佛陀问。
“因为我的淫欲心太旺盛，无法克制。”难陀一直念念不忘美人妻子孙陀利。
“难陀啊！喜欢淫欲和饮酒的人，是不能获得无漏果报的。”佛陀就以神力将难陀带到香山上观看一只瞎了眼的老猕猴，要他将老猕猴与孙陀利做个比较。“老猕猴与孙陀利是不能比的。看了老猕猴，就像在焚烧的山野上添加柴薪一样，让我更想念妻子孙陀利。”难陀说。
佛陀立刻又将难陀的神识带到三十三天，在诸天云集的善法讲堂旁，有一座宫殿，里面有五百位自在玩乐的美丽天女，没有任何男人。
“我们五百人都是清净身，还没有丈夫。听说世尊的弟子难陀，出家修清净梵行，命终之后会转生这里，做我们的丈夫，过快乐的生活。”五百天女说。
难陀高兴得不得了，告诉佛陀：“这五百天女都将做我的妻子！”
“你只要好好修持梵行，我就作证这五百天女供你使唤。”
佛陀再问难陀：“你觉得孙陀利与这些天女比起来，哪个漂亮？”
“老猕猴在孙陀利面前显得黯然失色，有如天壤之别，孙陀利与天女比起来，就像老猕猴一样！我要好好修梵行，好得到天女做我的妻子。”难陀说。佛陀心想必须以火来灭难陀的心火，于是立刻将难陀带到阿鼻地狱。地狱里大家都在受无量之苦，其中有一只大锅空无一人，难陀看了心生恐惧，汗毛直竖。“佛陀弟子难陀，修清净梵行，命终生天上，寿命千岁，过得很快乐。天上命终，就要投生到这阿鼻地狱中，这只空油锅就是他的地方。”狱卒说。
难陀一听，吓出一身冷汗，立刻向佛陀忏悔。佛陀把他带回祇树给孤独园，告诉他要修二种法，“止与观”、“生死不可乐，知涅槃为乐”才能得到解脱。
未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见，骄慢嗔恚诸恶之心。
经句出处
尔时妙庄严王，赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：“世尊，未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、骄慢嗔恚诸恶之心。”说是语已，礼佛而出。
——〈妙庄严王本事品第二十七〉
词语解释
安隐：身安心稳。
经句语译
真是从来不曾有过啊！如来所说的佛法具足成就不可思议的微妙功德。教化众生的所作所为，使众生都得到身心安乐隐逸和快乐善利。我从今天开始，不会再随着妄心任意行事，也不再生起邪知邪见、自高傲慢、怨恨忿怒之心，也不生一切诸恶之心了。
经句的智慧
能够不被世间的生老病死各种苦所逼迫危害，心才能安；能够不被自然灾害与人为祸患所撼动，身才能稳。可是世间人迷失于追逐短暂的满足逸乐，却带来更大的空虚和痛苦，也造成社会人伦种种的动乱不安，舆论、法律、道德虽然能够稍微弥补社会的乱象，但总是事后治标为多，终究不能解决根本的问题。根本的问题是什么呢？就是众生无始以来的“贪、嗔、痴”和无明烦恼，而能够解决这些问题的只有佛法。
佛陀一生讲经说法，目的就是要人离苦得乐，了生脱死，其中最重要的就是要对治自己的心。《观楞伽阿跋多罗宝经记》提出“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法”。但是佛所说的真实妙法，却经常如阳春白雪，曲高和寡，凡夫无法了解，仍旧执着于文字相，把虚妄当做真实，终究无法出离苦难的世间，要出离人生苦海，必须从心去下工夫。
随喜思惟读经句
《布喻经》是说佛陀在王舍城祇陀林给孤独园说了一个布喻。他告诉众比丘说：“有一块污秽油腻的脏布，有位染匠想把它染成蓝色、黄色、红色，于是把脏布一一浸在各种染料里，却都不能染得鲜丽明亮，因为这块布本身不干净；一个出家人如果心地污秽，也可以预期会投生恶道。”
佛陀接着说：“如果有一块清净皎洁的布，染匠想染成蓝色、黄色、红色，把它一一浸各种染料里，不但可以染得好，而且鲜丽明亮，因为这块布本身洁净。出家人的心如果清净，就会投生善道。”
佛陀进一步向大众开示什么是污染心。贪欲、不正的爱欲、嗔恨、忿怒、隐匿、恼害、嫉妒、悭吝、诈瞒、欺骗，顽迷、急躁、我慢、自大、骄傲、放逸，这些都是污染心。
除了让大众明白污染心的种类，佛陀再告诉大家除去污染心的方法。
当一位比丘知道这种种污染心并舍离了这些污染心的时候，他便是对佛、法、僧具足绝对信仰，便能信受而得到喜悦，身则得到轻安受乐，因而心得安定，最终可以舍弃、遣除、解脱、舍离、离脱这些污染心。具有这样戒、定、慧的比丘，就像脏布入于清水会变成清净皎洁，便会带着慈、悲、喜、舍的心，向四方上下遍布散播，得到究竟解脱，可说是内心的净浴了。
若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者，为诸佛护念，二者，植众德本，三者，入正定聚，四者，发救一切众生之心。
经句出处
佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者，为诸佛护念，二者，植众德本，三者，入正定聚，四者，发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”
——〈普贤菩萨劝发品第二十八〉
词语解释
护念：是说诸佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使其不遭受各种障害。德本：功德的根本或原因。正定聚：指众生中必定证悟者。
经句语译
若有善男子、善女人，他们能成就以下所说的四种法，在如来灭度之后，自然会得到《法华经》的法要。第一是得到诸佛护念，第二是种植一切德本，第三是深入正定聚之中，第四是发救护一切众生的心。
经句的智慧
普贤菩萨为中国佛教四大菩萨之一，以白象为座骑，为释迦牟尼佛右胁士，经常辅助释迦牟尼佛宣扬如来的教法。
在《大方广佛华严经·普贤行愿品》卷四十提到，普贤菩萨有十种广大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。普贤十大愿在佛门中广被流传；普贤菩萨也以他的愿行，在灵山法会结束之前，从东方宝威德上王佛国前来护持《法华经》，其用意是在比喻人的修行要以行德作为成就佛道的依靠。
随喜思惟读经句
佛陀过去世追求正法、受持《法华经》非常精进，他在〈提婆达多品〉中说过一个故事。
佛陀自己在过去无量劫中有一世为国王，发愿要追求无上菩提，心愿绝不退转。为了求法而舍弃国王大位，委托给太子，并击鼓宣告大众，表示“谁能为我说大乘佛法的，我将终身供他驱使”。当时有一位阿私仙人来告诉国王说：“我有大乘佛法，名为《妙法莲华经》，假使你不违背我，我就为你宣讲。”
国王听到仙人这么说，心里非常高兴，立刻追随仙人修习《妙法莲华经》，并供给他的一切生活所需，亲自为仙人采果挑水捡柴火做饭，甚至以身体当成床座，虽然做得这么辛苦，身心却都没有一点倦意。为了在没有佛法的时代求得大乘佛法和《妙法莲华经》，不但舍弃王位，还精勤奉侍阿私仙人一千多年。
当时的国王就是释迦牟尼佛的前身，当时的仙人，就是现在的提婆达多。由于提婆达具备这么多善知识，能让佛陀具足六波罗蜜而成佛，并广度众生。
于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者。
经句出处
尔时，普贤菩萨白佛言：“世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者。”
——〈普贤菩萨劝发品第二十八〉
词语解释
浊恶世：世间五浊跟十恶都炽盛的时候。衰患：恶疾饥荒等减损人身的各种灾患。
经句语译
在佛入灭后五百岁时的浊恶世界中，还有能够受持这部《法华经》的人，我必前来守护他，解除他所遭受的一切不吉祥事情，得到身心安稳，不让魔鬼找到时机，乘其方便而来陷害他。
经句的智慧
人的寿命从最早的八万岁渐次递减到二万岁的时候，就是五浊生起之时，这时的现实世界充满烦恼痛苦，十恶炽盛，称为五浊恶世；这个世界，正法已经亡失了，进入像法时期，邪法渐渐增多，邪师邪见转趋强势，使得一般人不修善道，人命短促、各种苦难灾变丛生，人与人之间只有争斗掠夺，互相陷害，道德沦丧，法令不彰，大家不孝敬父母尊长，种种乱象不一而足。
在这样的环境中，要修行简直难如登天，但是如果还有人能够受持《法华经》，那真是非常难得，普贤菩萨发愿一定会来守护他，古人所谓：“人有善愿，天必从之。”菩萨也乐见正法在人间久住，不能让妖魔鬼怪来扰乱修行人，这是正与邪的斗争，终必是邪不胜正。
不只普贤菩萨发愿要来守护受持《法华经》的人，连多宝佛在行菩萨道时，都发下大誓愿说：“若我成佛，灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。”所以即使在混浊的乱世，能受持《法华经》都是莫大的功德，都会受到佛菩萨的守护。
随喜思惟读经句
世称“南山律师”的道宣大师，从小就具有慧根，出家时才15岁，当时就已经将一部《法华经》诵持得非常熟习！后来还在《法华经》开头写了一篇〈妙法莲华弘传序〉，简明扼要地点出《法华经》的奥义要旨，千古以来读《法华经》的人没有不读这篇序文的。
道宣大师一生弘扬律法，严守戒律，日中一食，精进的修持连天神都受到感动，每天主动送食物来供养他；有一次道宣大师在台阶前不小心跌倒，也有天神在旁及时搀扶保护着，后来天人常来与他讨论经律义理。
道宣律师与俗称“三车和尚”的窥基大师（玄奘大师之徒），两人相互欣赏，惺惺相惜。窥基大师虽然一生弘扬法相唯识，但有人请他开讲《法华经》，窥基大师也随顺因缘，不但讲完《法华经》，还写一部共十卷的《妙法莲华经玄赞》，这部书到现在都还继续刊印流传。
有一天，窥基大师经过终南山，想起多年未见的道宣大师，便顺道过来拜访他。道宣大师有心要窥基大师见识一下天人送饭的神迹，见了窥基后相谈甚欢，一直拖过午时仍不见天人送饭来，窥基大师没吃午饭也就告辞离去了。
隔天道宣大师就问送食来的天人说：“昨天你们为什么没有送食呢？”天人无奈地说：“没办法！昨天大乘菩萨在这里，整座山都被千万护法神重重护卫着，我们根本进不去啊！”可见得窥基大师也是功德圆满的修行者。
是人若行、若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。
经句出处
是人若行、若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。
——〈普贤菩萨劝发品第二十八〉
词语解释
象王：比喻佛的举止如象中之王。
经句语译
这个人不管走路或站立时读诵《法华经》，我当时骑着六牙白象，和一切诸大菩萨众，一起来到这位读诵《法华经》人的所在，自动现身，供养诸佛并守护这个人，以此来安慰他的心，同时也是为了供养《法华经》。
经句的智慧
普贤菩萨发下誓愿，只要是受持读诵《法华经》的人，所有会给人找麻烦的鬼怪之类，都不能陷害他。因此，不管行住坐卧任何时刻、任何状态，只要读诵《法华经》，便有普贤菩萨、诸大菩萨及善神保护，一方面不让这个人受到危害，另一方面也是由于这些诸大菩萨们都要供养《法华经》的缘故。
象王，是象群之中居于领导地位的王者。《佛说无量寿经》记载“菩萨犹如象王，以其善调伏之故。”这些经文显示象王地位的殊胜难得，就如同佛菩萨一般；六牙，是代表“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”等六度，可以度人到彼岸的六种实践德目。普贤菩萨骑白象王现身，除了表示自己行菩萨道教化众生，也让受持读诵《法华经》的众生，因见到殊胜难得的白象王而生起信心。事实上，学佛应以清净心修习一切法门，而不是求见佛、见菩萨的感应，只要一心持诵《法华经》，即使没有亲眼目睹佛菩萨现身，佛菩萨也必然在暗中善加护持保佑。
随喜思惟读经句
普贤菩萨之名的典故。“普”，即愿行遍一切处；“贤”，即妙善之义。意为菩萨以菩提心所起之愿行，遍及一切处所、利及一切众生，平等、慈悲并且具备众德，故名普贤。关于普贤菩萨护持《妙法莲华经》，有一则传说。
《大智度论》记载，有一位修行的摩诃罗比丘在密林树下研究摩诃衍（大乘经典）。当时的国王是一位正信的佛教徒，曾经趴在地上并披散头发覆盖泥泞，让摩诃罗比丘从他头发上踏过去。另一位比丘看在眼里，便向国王进言说：“这位比丘虽然年长，却不曾读过多少经书，国王何必对他做这么大的供养呢？”
国王说：“你不知道！有一天晚上，我忽然想见这位比丘，于是很快到了他的处所，里面看似洞穴，当时他正在阅读《法华经》。我看到一个全身布满金光的人，骑着一头白象，双手合十正在供养他。我走进去时，那个金人马上消失无踪！我问那位比丘说：‘尊者啊！那位满身金光的人是看见我的到来才消失的吗？’比丘说：‘那位是普贤菩萨。普贤菩萨表示，如果有人诵读《法华经》，我一定骑白象到他身边教导他。因此，我诵读《法华经》时，普贤菩萨才会亲自前来啊！’我听了之后礼足而退，因此现在我也经常供养这位摩诃罗比丘。”
是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前，其人若于法华经，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。
经句出处
是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前，其人若于法华经，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。
——〈普贤菩萨劝发品第二十八〉
词语解释
通利：如利刃般能通达事理而无碍。
经句语译
这位受持《法华经》的人，如果静坐一心思惟《法华经》的义理，我便骑着六牙大白象王现身在这个人的面前。这个人对于《法华经》如果有所忘失，不管是忘了一句或一偈，我立刻教导他，让他记起遗忘的经文，或者和他共同读诵《法华经》，让他对经中义理能通达便利。
经句的智慧
现在已经是佛说的“末法时期”、“五浊恶世”，虽然还有法的存在，但已经没多少真正修行的人，证悟的人就更不用谈了！这时候特别需要有佛菩萨的护持教导，才能让正法久住。对于学佛的人来说，最重要的是选择适合自己的修学法门，以及坚定不移的信心。许多人学佛多年而没有功效，烦恼没有减少，习气丝毫没有改变，除了修学法门不应机之外，也可能是信心不坚定，见异思迁，一下念佛、一下参禅，过一阵子又去修密，各种法门换来换去，最后当然无法得力。
许多高僧大德都告诉我们，学佛要一门深入，只要功夫深，各种感应不求自来，菩萨也希望正法久住人间，就像普贤菩萨护持《法华经》一样。
随喜思惟读经句
《灵瑞集》记载，跋澄法师20岁时出家为僧，但是资质不佳，懵懵懂懂不知道做什么好，于是立志诵持《妙法莲华经》以求生西方，但每天只记得一行，甚至只记得半偈，这样精勤苦学到80岁才通达一部《法华经》。
有一天结跏趺坐入定时，忽然见到身穿红衣的神人手持请疏，说：“天帝奉迎大德跋澄法师。”
跋澄法师说：“我生来愚昧，只是随分诵持《法华经》，只求往生极乐世界，天界的忉利天宫虽然也是好地方，但不是我所愿啊！”神人只好告辞而去。
又过了一些时日，跋澄法师梦见七宝大塔，自己身居第五层，看见七宝塔跟外面城阶没有边际。
宝塔外有两位金刚手执宝杵站立，数十位青衣人手拿白色拂尘在拂拭阶道。
跋澄法师就问：“这是哪里？”
青衣人回答：“这里是西方宝城阶道，来迎接跋澄法师的。”
梦醒之后，跋澄法师告诉弟子们：“你们把我的衣钵拿去卖了，办斋供养大众。”又问，“你们现在看到千佛了吗？”
弟子回答：“没看见。”
不久又问：“你们都闻到香气了吗？”当弟子们回答闻到之时，一说完这话，跋澄法师就面向西方圆寂坐化。
若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典。
经句出处
若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典。当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。
——〈普贤菩萨劝发品第二十八〉
经句语译
假使有人受持、读诵、正忆念、修习、书写《妙法莲华经》者，应当知道这个人，他能见到释迦牟尼佛，如同听到从释迦牟尼佛亲口所说这部《妙法莲华经》一样。
经句的智慧
释迦牟尼佛入灭至今约三千年，经过这么久的时间我们还能够看到、听到、受持、阅读、诵念、书写、讲说《法华经》，都应想到是普贤菩萨的威德神力。因为在灵山法会上，普贤菩萨向释迦牟尼佛保证说：“我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。”如今只要有人书写《法华经》，命终就可以升到忉利天享受天福；如果受持、读、诵、解义，则是上升兜率内院，与弥勒菩萨及大菩萨们在一起；〈药王菩萨本事品〉则说听闻《法华经》，如是修行，命终可以往生西方极乐世界，与阿弥陀佛及大菩萨们同在。
在这里释迦牟尼佛则说假使有人受持、阅读、诵念、忆念、修习、书写这部难得的《法华经》，这个人就能见到释迦牟尼佛本身，如同听到佛陀亲口宣说这部《法华经》一般，可见受持、读诵、书写、宣说《法华经》是多么不容易的殊胜之事。
随喜思惟读经句
越南临济法脉第四十二代传人一行禅师指出，当我们发现自己容易担心、感到忧虑、害怕之时，唱诵或聆听唱诵《法华经》特别有益。
当我们转移自己的心思，远离忧虑，正念分明唱诵或聆听、唱诵《法华经》，能够帮助我们在心识中产生正向的念头。重要的是要理解诵经或念经，并非哀求祈祷，而是实现一种修行，帮助我们接触到内在早已拥有的善种。
《灵瑞集》记载，琅琊临沂人王淹，他的祖父、父亲都做了大官，家世显赫。王淹虽然官位做到黄门侍郎，但是生性痴愚，却专喜欢大乘法，一部《法华经》可以从头到尾背诵通达，后来因病亡故。
王淹有个弟弟叫王固，做了新安太守，也经常持诵《法华经》。
有一天忽然梦见兄长告诉他说：“我已经往生西方极乐世界，现在化生在铁叶莲华胎内，五百年后铁莲华盛开才能够见到阿弥陀佛，这是我苦下心志持诵《法华经》，才得以往生西方，却由于我生性痴愚的缘故，虽到西方还是要受胎报。现在特别来告知你们，你们要好好思考来日的果报，精勤用心诵持《法华经》呀！”说完这番话，就从梦里消失了。