原典
如来出现品①第三十七之三
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉②境界？
佛子！菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界。知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真如无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界③，虚空无分量境界④，无境界境界⑤，是如来境界。
佛子！如一切世间境界无量，如来境界亦无量。如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有。
佛子！菩萨摩诃萨应知心境界⑥，是如来境界。如心境界无量无边，无缚无脱，如来境界，亦无量无边，无缚无脱。何以故？以如是如是思惟、分别，如是如是无量显现故。
佛子！如大龙王随心降雨，其雨不从内出，不从外出。如来境界，亦复如是，随于如是思惟、分别，则有如是无量显现，于十方中，悉无来处。
佛子！如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海，亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。
佛子！一切智海，无量无边，不可思议，不可言说。然我今者略说譬喻，汝应谛听。
佛子！此阎浮提有二千五百河流入大海；西拘耶尼⑦有五千河流入大海；东弗婆提⑧有七千五百河流入大海；北郁单越⑨有一万河流入大海。佛子！此四天下，如是二万五千河，相续不绝，流入大海。于意云何？此水多不？答言：甚多。
佛子！复有十光明龙王⑩雨大海中，水倍过前。百光明龙王雨大海中，水复倍前。大庄严龙王⑾、摩那斯龙王⑿、雷震龙王⒀、难陀、跋难陀⒁龙王、无量光明龙王⒂、连澍不断龙王⒃、大胜龙王⒄、大奋迅龙王⒅，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王⒆太子，名阎浮幢⒇，雨大海中，水复倍前。
佛子！十光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。百光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀、跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水，流入大海，皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子阎浮幢，宫殿中水，流入大海，复倍过前。
佛子！娑竭罗龙王，连雨大海，水复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前，其所出水，绀琉璃色(21)，涌出有时，是故大海，潮不失时。
佛子！如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地，亦复无量。
佛子！于汝意云何？彼大海为无量不？答言：实为无量，不可为喻。
佛子！此大海无量，于如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一。但随众生心，为作譬喻，而佛境界，非譬所及。
佛子！菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心，修一切菩萨行不断故。应知宝聚无量，一切菩提分法三宝种(22)不断故。应知所住众生无量，一切学无学(23)、声闻、独觉所受用故。应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地(24)，诸菩萨所居故。
佛子！菩萨摩诃萨为入无量智慧，利益一切众生故，于如来应正等觉境界，应如是知。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言：
如心境界无有量，诸佛境界亦复然；
如心境界从意(25)生，佛境如是应观察。
如龙不离于本处，以心威力澍大雨；
雨水虽无来去处，随龙心故悉充洽(26)。
十力牟尼(27)亦如是，无所从来无所去；
若有净心(28)则现身，量等法界入毛孔。
如海珍奇无有量，众生大地亦复然；
水性一味(29)等无别，于中生者各蒙利。
如来智海亦如是，一切所有皆无量；
有学无学住地人，悉在其中得饶益。
注释
①如来出现品：八十卷《华严经》中的第三十七品。此品广举十门性起以显现佛性，各门又分十门成为百门，以巧妙的比喻，阐明十身如来的性起圆融的大用。
②如来应正等觉：佛十号中之三大名号。“如来”，前已有解。“应”即应供，谓应受人天之供养者。“正等觉”，亦作正遍知，谓佛得无上之正智，是真正遍知一切法。
③实际无边际境界：“实际”，谓真实际极之意，亦即穷尽极致的真如之理体。此句意为真如理体无边无际的境界。
④虚空无分量境界：意为虚空无量可分的境界。
⑤无境界境界：意为没有任何境界可以捉摸的境界。
⑥心境界：“心”，有多种解释，一般指精神作用，即佛教所说的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识八种识。这种精神作用的境界就是心境界。
⑦西拘耶尼：四大洲之一，亦称西瞿耶尼、西牛货洲，以牛为货币之交易方式而得名。
⑧东弗婆提：四大洲之一，亦称东毗提诃、东胜身洲，因其洲人身形特胜，故名。
⑨北郁单越：四大洲之一，亦称北俱卢洲。“郁单越”，意谓胜处，以其地胜于其他三洲而得名。
⑩十光明龙王：即放出十种大光明的龙王。
⑾大庄严龙王：龙王名，意为该龙王十分庄严。
⑿摩那斯龙王：龙王名，“摩那斯”，意译慈心、高意等。意为该龙王有威德，意高于其他龙王。
⒀雷震龙王：龙王名，意为该龙王行雨时雷声震天。
⒁难陀、跋难陀：二龙王名，“难陀”，意译欢喜，亦称大龙。“跋难陀”，意译善欢喜，亦称小龙。为摩竭陀国之兄弟二龙王。
⒂无量光明龙王：龙王名，意谓该龙王具有无量光明，普照四方。
⒃连澍不断龙王：龙王名，意谓该龙王降雨连续不断。
⒄大胜龙王：龙王名，意谓该龙王比其他龙王都要胜过一筹。
⒅大奋迅龙王：龙王名，意谓该龙王勇猛奋迅，所向无敌。
⒆娑竭罗龙王：龙王名，“娑竭罗”，大海名。以所住之海而得名，称娑羯罗龙王。
⒇阎浮幢：娑竭罗龙王太子之名。
(21)绀琉璃色：谓青而含赤之琉璃色，非常好看。
(22)菩提分法三宝种：“菩提分法”，有两种含义：一指三十七道品，亦称三十七菩提分法；二指三十七道品中的七觉分，即七菩提分。“三宝”，指佛、法、僧三宝。此句意谓菩提分法和三宝的种子。
(23)学无学：即有学与无学。研究真理而虽已觉知真理，但未断尽烦恼，叫作有学；真理已究竟，烦恼也已断尽，已无可修学，谓之无学。小乘以前三果为有学，阿罗汉果为无学；大乘以菩萨之十地为有学，佛果为无学。
(24)究竟无障碍地：即菩萨十地之第十法云地。菩萨住于此地，证究竟佛果已无任何障碍，故称究竟无障碍地。
(25)意：意谓“思量”。谓思想事物，相当于我们所讲的意识。
(26)充洽：即充满的意思。
(27)十力牟尼：“牟尼”，有圣者、仙人、寂默者等意。此处则指佛。具有十力的佛，称十力牟尼。
(28)净心：指自性清净心。
(29)水性一味：谓大海水的本性都是一味的——咸味。
译文
佛子！大菩萨应该怎样来了知佛的境界呢？
佛子！大菩萨是以无障无碍的智慧，了知一切世间的境界就是如来的境界。了知一切过去、未来、现在三世的境界，一切佛国土的境界，一切诸法的境界，一切众生的境界，真如没有差别的境界，法界没有障碍的境界，实际没有边际的境界，虚空无有可分之量的境界，没有境界的境界，所有这些，亦就是如来的境界。
佛子！犹如一切世间的境界无尽其数一样，如来的境界亦无尽其数。犹如一切过去、未来、现在三世的境界无尽其数一样，如来的境界亦无尽其数。乃至犹如没有境界的境界无尽其数一样，如来的境界亦无尽其数。犹如没有境界的境界，一切时处都无所有，如来的境界也是这样，一切时处都无所有。
佛子！大菩萨应该了知，心的境界就是如来的境界。心的境界是无量无边的，无有系缚，也无有解脱，所以如来的境界，也是无量无边的，无有系缚，也无有解脱。为什么这样说？因为心的境界原来就是如此起思考、分别事物的作用，就是如此无尽其数的显现的。
佛子！犹如大龙王能随心所欲地降雨一样，这雨不是从龙王身内所出，也不是从龙王身外所出。如来的境界也是如此，随着原来如此的思考、分别作用，就有原来如此无尽其数的显现，在十方世界中，都没有来处。
佛子！犹如大海水一样，都是从龙王的心力所生起的。诸佛如来的一切智慧之海，也是如此，都是从如来过去所发的大愿而生起。
佛子！如来的一切智慧之海，无量无边，不可思议，本不可用言语讲说。但是，我如今用譬喻的方式大略地说一下，你应该仔细、认真地听。
佛子！我们这个阎浮提洲有二千五百条河流入大海；在西拘耶尼洲有五千条河流入大海；在东弗婆提洲有七千五百条河流入大海；在北郁单越洲有一万条河流入大海。佛子！这四大洲有如此二万五千条河，滔滔不绝地流入大海。你认为怎么样呢？这水多不多呢？回答说：非常之多。
普贤菩萨继续说：佛子！还有放出十种大光明的龙王，降雨于大海之中，水量超过以前一倍。又有放出百种大光明的龙王，降雨于大海之中，水量又超过前面的一倍。又有大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀和跋难陀两兄弟龙王、无量光明龙王、连续下雨不断的龙王、大胜龙王、大奋迅龙王等，像这样有八十亿诸大龙王，各降雨于大海，水量全部都展转超过前面的一倍。又有娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢，降雨于大海之中，水量又超过前面的一倍。
佛子！又有十光明龙王宫殿中的水流入大海，水量又超过前面的一倍。又有百光明龙王宫殿中的水流入大海，水量又超过前面的一倍。又有大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀和跋难陀兄弟两龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王等共八十亿诸大龙王，其宫殿各不相同，全都有水流入大海，水量都展转超过前面的一倍。又有娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中的水，也流入大海，水量又超过前面的一倍。
佛子！又有娑竭罗龙王连续降雨于大海，水量又超过前面的一倍。其宫殿中的水，也全部涌出入海，水量又超过前面的一倍。这些龙王及其宫殿所流出的水，都是青而带赤的琉璃色，非常好看。它涌出有一定的时间，所以大海的潮水从不失时。
佛子！这样的大海，其水无量，一切珠宝无量，所以众生也无量，众生所依止的大地也无量。
佛子！你认为怎样？那大海中的水是不是无量的呢？回答说：实在是无量的，简直不可了知。
普贤菩萨继续说：佛子！此大海水无量，比之于如来智慧之海的无量，乃是百分不及一分，千分不及一分，乃至极为微细分的许许多多大海水也不及如来智慧之海的一分。这里仅是随着众生心而用以作譬喻，而实际上佛的境界，并不是譬喻所能说明的。
佛子！大菩萨应该知道，如来的智慧之海是无量的，因为从初发心起，就修习一切菩萨行从不间断。应该知道，珍宝的积聚也是无量的，因为一切菩提分法和佛、法、僧三宝的种子从未断绝过。应该知道，所住的众生也是无量的，因为是一切有学、无学、声闻、独觉等所受用的。应该知道，住地也是无量的，因为从初地欢喜地起，乃至究竟无障碍地法云地，都是一切菩萨所居住的。
佛子！大菩萨为了进入无量智慧，利益一切众生，因此对于如来的境界应该这样来了知。
这时候，普贤大菩萨为了重新说明此种含义，乃说偈颂：
犹如心的境界没有数量可以计算一样，一切诸佛的境界也是如此；
如心的境界是从意识所生，佛的境界也应如此来观察。
犹如龙王不离于本处，以心的威力降大雨；
雨水虽无来处和去处，但却随龙王之心而能为所欲为，所以大海悉皆充满。
具有十力的释迦牟尼佛也是如此，无所从来亦无所去；
如果有了自性清净心就显现身形，其数量相等于一切法界人体的毛孔。
犹如大海中的珍奇宝贝无量数，众生所住的大地也是如此；
海水的本性都是同一种咸味而没有任何区别，生于其中者各自蒙得利益。
如来的智慧之海也是如此，一切所有都是无量的；
有学、无学等住地之人，都能在其中获得丰富的利益。
原典
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行？
佛子！菩萨摩诃萨应知无碍行①是如来行，应知真如行②是如来行。
佛子！如真如，前际③不生，后际④不动，现在不起。如来行亦如是，不生、不动、不起。
佛子！如法界非量非无量，无形故。如来行亦如是，非量非无量⑤，无形故。
佛子！譬如鸟飞虚空，经于百年，已经过处，未经过处，皆不可量。何以故？虚空界无边际故。如来行亦如是。假使有人经百千亿那由他劫，分别演说，已说未说，皆不可量。何以故？如来行无边际故。
佛子！如来应正等觉住无碍行，无有住处，而能普为一切众生示现所行，令其见已，出过一切诸障碍道⑥。
佛子！譬如金翅鸟王⑦，飞行虚空，回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅鼓扬海水，悉令两辟，知龙男女命将尽者，而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王，亦复如是。住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅⑧，鼓扬生死大爱⑨水海，使其两辟，而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论⑩，安住如来无分别⑾无碍行。
佛子！譬如日月，独无等侣，周行虚空，利益众生。不作是念，我从何来，而至何所。诸佛如来亦复如是。性本寂灭，无有分别，示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故。作诸佛事，无有休息。不生如是戏论分别，我从彼来，而向彼去。
佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量方便，无量性相，知见如来应正等觉所行之行。尔时，普贤菩萨欲重明此义，而说颂言：
譬如真如不生灭，无有方所无能见；
大饶益者行如是，出过三世不可量。
法界非界非非界⑿，非是有量非无量；
大功德者⒀行亦然，非量无量无身⒁故。
如鸟飞行亿千岁，前后虚空等无别；
众劫演说如来行，已说未说不可量。
金翅⒂在空观大海，辟水搏取龙男女；
十力能拔善根人，令出有海⒃除众惑。
譬如日月游虚空，照临一切不分别；
世尊周行于法界，教化众生无动念。
注释
①无碍行：谓毫无阻碍的修行。
②真如行：谓修真如之行。
③前际：在有为法生起之前的一段时间，称为前际，亦即过去世。
④后际：指有为法生起之后的时间，即未来世。
⑤非量非无量：即既不是有数目可以衡量的，也不是没有数目可以衡量的。
⑥障碍道：谓障碍涅槃、障碍出离烦恼之道。
⑦金翅鸟王：“金翅鸟”，八部众之一。因翅翮金色，故名金翅鸟。两翅广三百三十六万里，住于须弥山下层，常取龙为食。金翅鸟中之最胜者称金翅鸟王。
⑧两翅：原作“雨翅”，明显有误，今改。
⑨大爱：即大慈大悲之爱心。
⑩戏论：谓不合真理、毫无意义的言论。亦即不正确的言论。
⑾无分别：即无分别智。谓真正体会真如是离一切之相而不可分别之智。
⑿法界非界非非界：意谓真如是法界又不是法界，但也并非不是法界。
⒀大功德者：谓有大功德的人。即对大菩萨的美称。
⒁非量无量无身：意谓大菩萨不是有量，也不是无量，因为没有色身。
⒂金翅：即金翅鸟。
⒃有海：“有”，指三有，即三界之生死。三界之生死犹如大海，谓之有海。
译文
佛子！大菩萨应该怎样来了知如来之行？
佛子！大菩萨应知一切无碍之行是如来行，应知修真如之行是如来行。
佛子！犹如真如，过去世不生，未来世不动，现在世不起。如来行也是如此，过去世不生，未来世不动，现在世不起。
佛子！犹如法界，既不是有数量，也不是无数量，因为它没有形体。如来行也是如此，既不是有数量，也不是无数量，因为如来行也是无形体的。
佛子！譬如鸟飞翔于虚空之中，经过一百年，已经飞过之处，尚未飞过之处，都不可衡量。为什么？因为虚空本来就是无边无际的。如来行也是如此。假如有人经过千百亿劫那么长的时间，分别进行演说，哪些已说，哪些未说，都不可衡量。为什么？因为如来行本来也是无边无际的。
佛子！如来住于无碍之行，无有所住之处所，但却普遍能为一切众生示现所修之行，令他们见后，能够越过一切障碍菩提涅槃之道。
佛子！譬如金翅鸟王，飞行于虚空之中，巡回翱翔而不去，以清净眼观察海内一切龙王宫殿，勇猛有力地用左右双翅鼓扬海水，使之向两边分开，了知龙男龙女中有命将尽者，搏而取之。如来金翅鸟王，也是如此。住于无碍之行，以清净佛眼观察法界诸宫殿中的一切众生，如果曾经种过善根，现在已经成熟者，如来就奋起勇猛的十力，以止观双翅，鼓扬起生死大慈大悲爱心之海水，使之向两边分开而摄取之，安置于佛法之中，使他们断灭一切妄想和不正确的言论，安住于如来无分别智的无碍之行。
佛子！譬如日月，没有相等的伴侣，周行虚空之中，利益众生。不作我从哪里来，到何处去的想法。诸佛如来也是如此。其本性是寂灭的，没有任何分别之心，但又示现于世，游行于一切法界，因为要饶益一切众生之故，所以广作佛事，无有休息之日。也不生起我从哪里来，又向哪里去的不正确之思维和分别。
佛子！大菩萨应该以这样的无量方法，无量的本性和相状，来了解如来所修之行。这时候，普贤菩萨为要重新阐明此义，而说偈颂：
譬如真如不生亦不灭，无有方所也不能看见；
给众生以巨大丰富利益的人修行就是如此，超越过去、未来、现在三世而不可以衡量。
真如法界不是法界又并非不是法界，不是有数量又并非没有数量；
具有大功德的人修行也是如此，不是有量，也不是无量，因为没有身形。
犹如鸟之飞行经过了千百亿岁，其前后、虚空都是相等的而没有区别；
经历一切诸劫进行演说的如来修行，已经说的，尚未说的都不可衡量。
譬如金翅鸟在虚空中观察大海，将大海水向两边分开搏取龙男龙女；
如来十力能超拔具有善根之人，使其出离三界生死之海灭除一切诸惑。
譬如日月遨游于虚空中，照临一切不作任何分别；
世尊周行于一切法界，教化众生没有丝毫动摇之念。
原典
佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉？
佛子！菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义，无所观察，于法平等，无所疑惑。无二无相①，无行无止，无量无际，远离二边②，住于中道。出过一切文字言说，知一切众生心念所行，根性③欲乐④，烦恼染习。举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。
佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。
佛子！诸佛菩提一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。
佛子！如来应正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅槃界量等身。佛子！如所得身，言语及心，亦复如是。得如是等无量无数清净三轮⑤。
佛子！如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性。所谓无性，无何等性？所谓无相性，无尽性，无生性，无灭性，无我性，无非我性，无众生性，无非众生性，无菩提性，无法界性，无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。
佛子！譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉，不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种⑥故。
佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相。如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心⑦，化作如来，凡有几何？
如来性起妙德菩萨⑧言：如我解于仁⑨所说义，化与不化，等无有别。云何问言凡有几何？
普贤菩萨言：善哉！善哉！佛子！如汝所说。设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉，等无有异。何以故？菩提无相故。若无有相，则无增无减。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知，成等正觉，同于菩提，一相无相⑩。如来成正觉时，以一相方便，入善觉智三昧。入已，于一成正觉广大身现一切众生数等身，住于身中，如一成正觉广大身，一切成正觉广大身，悉亦如是。
佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量。以无量故，说如来身为无量界，等众生界。
佛子！菩萨摩诃萨应知如来身，一毛孔中有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身，究竟无生灭故。如一毛孔，遍法界一切毛孔，悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故。随其所能，随其势力，于道场菩提树下，师子座上，以种种身成等正觉。
佛子！菩萨摩诃萨应知，自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心，亦复如是。悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门⑾。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言：
正觉了知一切法，无二离二⑿悉平等；
自性清净如虚空，我与非我不分别。
如海印⒀现众生身，以此说其为大海；
菩提普印⒁诸心行，是故说名为正觉。
譬如世界有成败，而于虚空不增减；
一切诸佛出世间，菩提一相恒无相。
如人化心化作佛，化与不化性无异；
一切众生成菩提，成与不成无增减。
佛有三昧名善觉，菩提树下入此定；
放众生等无量光，开悟群品如莲敷⒂。
如三世劫刹众生，所有心念及根欲；
如是数等身皆现，是故正觉名无量。
注释
①无二无相：谓对于佛教的道理，应看作是唯一无二的，没有相状的。
②二边：一般指断、常两种边见。
③根性：指人的本性具有生起善业或恶业之能力。
④欲乐：即贪爱欢乐。
⑤清净三轮：即清净的身、口、意“三业”。
⑥无一、无种种：意谓无一相亦无许许多多相。
⑦化心：即变化此心的意思。
⑧如来性起妙德菩萨：即文殊师利菩萨。
⑨仁：即仁者，对菩萨的尊称。
⑩一相无相：谓真如实相之法，乃寂灭平等的，故称“一相”；但一相也不可得，故称“无相”。意谓寂灭之实相，本来就远离一切相，故称为一相无相。
⑾不思议方便法门：即不可思议、十分善巧的方便法门。
⑿无二离二：“无二”和“离二”，含义相同，都是离两边的意思。指对一切现象都无分别，或超越各种区别。
⒀海印：即海印三昧。“海印”是一种比喻。谓大海风止波静，水澄清时，森罗万象无不印现于海中；譬喻如来之智海，清净湛然，一切众生之心念、根欲皆印现于如来三昧智中。
⒁普印：即普遍印现。
⒂莲敷：谓犹如莲华普施。
译文
佛子！大菩萨应该怎样来了知如来如何修行成就正觉？
佛子！大菩萨应该知道如来之成就正觉，对于一切义理均无所观察，对于一切佛法都平等看待，没有任何疑惑。一切佛法的道理是唯一无二的，没有形没有相的；无所谓行动，无所谓停止；无量无边，远离断常两种边执，住于中道。超越一切文字言说，又能了知一切众生的心念、所行的根性、欲乐和烦恼、染习。举其大要来说，能于一念之中全部了知三世的一切诸法。
佛子！譬如大海，普遍能印现四大洲中一切众生的色身形像，因此大家共同说它是大海。一切诸佛证得的菩提也是如此，能普现一切众生的心念、根性乐欲，而一无所见，因此说为诸佛菩提。
佛子！诸佛所证得的菩提，是一切文字所不能表达的，一切声音所不能达到的，一切语言所不能说的，但却又随其所应之机方便开示。
佛子！如来成正觉时，得到与一切众生之量相等之身，得到与一切有为无为诸法之量相等之身，得到与一切佛刹国土之量相等之身，得到与一切过去、未来、现在三世之量相等之身，得到与一切诸佛之量相等之身，得到与一切语言之量相等之身，得到与真如之量相等之身，得到与法界之量相等之身，得到与虚空界之量相等之身，得到与无碍界之量相等之身，得到与一切大愿之量相等之身，得到与一切身、口、意造作之量相等之身，得到与寂灭涅槃境界之量相等之身。佛子！和所得到的身一样，语言及心意也是如此，能得这样的无量无数的清净身、口、意三业。
佛子！如来成就正觉时，在其身上，能普遍看到一切众生成正觉，乃至普遍看见一切众生入于涅槃，都是同一体性。所谓无性，是无什么性呢？就是所谓无形无相之性，无穷尽之性，无生起之性，无消灭之性，无人我主宰之性，无非人我主宰之性，无众生之性，无非众生之性，无菩提之性，无法界之性，无虚空之性，甚至也没有成正觉之性。了知了一切法皆无自性，就能得一切智，使大悲心相续不断，救度众生。
佛子！譬如虚空，一切世界的生成和破坏，都无增无减。为什么？因为虚空本来就是无生的。诸佛菩提也是如此，无论是成正觉，或没有成正觉，也都无增无减。为什么？因为菩提无有形没有相，也不是没有形没有相；没有一相，也没有种种形与相。
佛子！假使有人能化作像恒河中沙那样多的心，每一个心又化作像恒河沙那样多的佛，都无色、无形、无相。这样，历尽恒河沙那样多的劫时，也没有停止。佛子！你认为怎样？那个人变化此心，化作如来，究竟有多少呢？
文殊师利菩萨回答说：如果按照我对你仁者所说的道理来理解，化与不化，没有任何区别，怎么你会问起究竟有多少这样的问题呢？
普贤菩萨说：好极了！好极了！佛子！真如你所说的那样，如果一切众生，于一念之中都成就正觉，与没有成就正觉，并没有任何不同。为什么？因为菩提是没有形没有相的。没有形没有相，也就无增无减。
佛子！大菩萨应该这样来了解，成佛同于得菩提，无有一相可得。如来成正觉时，以平等不二之一相方便法门，入于善觉智三昧。进入以后，于一个成正觉的广大身，示现出和一切众生数相等之身，住于自身之中。犹如一个成正觉广大身一样，一切成正觉的广大身也都是如此。
佛子！如来有这样的无数的成正觉门，因此应该知道如来所示现之身是没有数量的。因为没有数量，所以说如来身是无量界、等同于众生界。
佛子！大菩萨应当了知如来之身，在一毛孔中，有与一切众生数量相等的诸佛之身。为什么？因为如来成正觉之身，毕竟是没有生灭的。像一毛孔一样，法界中的一切毛孔，也全都是如此。应当知道，没有任何一处是空无佛身的。为什么？因为如来成正觉，是没有一处不到的。随其所有的能力，随其所有的势力，在道场的菩提树下，坐于师子座上，以种种之身成佛。
佛子！大菩萨应该了知，自心一念接着一念常有佛成正觉。为什么？因为一切诸佛从来不离此心而成正觉。犹如自心一念接着一念常有佛成正觉一样，一切众生心也是如此，都有如来成等正觉，广大普遍，无处不有，不离亦不断，没有停止的时候，进入不可思议的方便法门。佛子！大菩萨应该这样来理解如来成正觉。
这时候，普贤大菩萨为欲重新说明此种含义，乃说偈颂：
正觉，就是了知一切诸法都是平等不二、远离有无两边的；
一切法的自性本来清净无染，犹如虚空一样，没有我与非我的区别。
犹如大海能印现一切众生之身，由此说其名为大海；
菩提能普遍印现一切心行，因此说其名为正觉。
譬如世界有形成、有败坏，但对虚空来说既没有增加，也没有减少；
一切诸佛出现于世间，成就菩提都是平等一相、寂灭无相的。
譬如有人化心、化佛，化与不化，其本性是没有不同的；
一切众生成就菩提，成与不成，从其本性来说，既没有增加，也没有减少。
佛有三昧名为善觉，在菩提树下入此禅定；
为众生等放出无量光明，开悟一切众生犹如莲华普施。
犹如历三世劫时一切佛国土的众生，所有的心念及其根性、欲乐；
如此等等的一切身形均得以显现，因此正觉说为无量无边。
原典
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮？
佛子！菩萨摩诃萨应如是知，如来以心自在力①，无起无转②，而转法轮，知一切法恒无起故。以三种转③，断所应断而转法轮，知一切法离边见故。离欲际非际④而转法轮，入一切法虚空际故。无有言说而转法轮，知一切法不可说故。究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故。以一切文字、一切言语而转法轮，如来音声无处不至故。知声如响⑤而转法轮，了于诸法真实性故。于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故。无遗无尽而转法轮，内外无着故。
佛子！譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽。佛转法轮亦复如是。一切文字，安立显示，无有休息，无有穷尽。
佛子！如来法轮悉入一切语言文字而无所住⑥。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中，而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音实相即法轮故。佛子！菩萨摩诃萨于如来转法轮，应如是知。
复次，佛子！菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处？佛子！如来随一切众生心行欲乐，无量差别，出若干音声而转法轮。
佛子！如来应正等觉有三昧，名究竟无碍无畏。入此三昧已，于成正觉，一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法。不如是知，则非随顺。
佛子！诸菩萨摩诃萨应如是知，佛转法轮，普入无量众生界故。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言：
如来法轮无所转，三世无起亦无得；
譬如文字无尽时，十力法轮亦如是。
如字普入而无至，正觉法轮亦复然；
入诸言音无所入，能令众生悉欢喜。
佛有三昧名究竟，入此定已乃说法；
一切众生无有边，普出其音令悟解。
一一音中复更演，无量言音各差别；
于世自在无分别，随其欲乐普使闻。
文字不从内外⑦出，亦不失坏无积聚；
而为众生转法轮，如是自在甚奇特。
注释
①心自在力：“心自在”，谓如来心已远离一切障碍束缚，通达无碍，心无牵挂而能自由自在。心自在之力用，即谓之心自在力。
②无起无转：即没有生起也没有转化。
③三种转：即三种转法轮，指佛陀三转四谛之法轮。三转，谓四谛各有：示相转（说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修）、证相转（说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修）。
④欲际非际：谓欲界中间、非欲界中间。即欲界、非欲界。
⑤知声如响：谓了知声非实有，和响一样，是随着言语声和击物声而起应和的，这是声触欺诳耳根所致。
⑥无所住：亦作无住。即无所住着。因法无自性，随缘而起，故称无所住。
⑦内外：此处之“内”，指内六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“外”，指外六尘，即色、声、香、味、触、法。
译文
佛子！大菩萨应该怎样来了知如来转法轮？
佛子！大菩萨应该这样来了知。如来以心的自在之力，无起无转地转法轮，因为知道一切诸法是恒常没有起灭的。如来以三转四谛法轮，断灭其所应该断灭的一切，而转法轮，因为知道一切诸法是远离所有的边见的。如来远离欲界、非欲界而转法轮，因为知道入一切诸法都是虚空界的。如来以无言说而转法轮，因为知道一切诸法都是不可说的。如来以究竟寂灭而转法轮，因为知道一切诸法都是以涅槃为性的。如来以一切文字、语言而转法轮，因为知道如来的声音是无处不至的。如来以知声如响而转法轮，因为知道诸法实性都无实有。如来于一音中出一切音而转法轮，因为知道一切诸法都是没有主宰的。如来无遗无穷而转法轮，因为知道一切诸法都是无所执着的。
佛子！譬如一切语言、文字，历尽未来劫时也说不可尽，佛转法轮也是如此。一切文字用以表示，连续不断，无穷无尽。
佛子！如来法轮均入一切语言、文字而无所住着。譬如写字，能普遍用于一切事情、一切语言、一切算数，一切世间、出世间的一切处，均无所住着。如来的声音也是如此，能普遍进入一切处、一切众生、一切法、一切业用、一切果报之中，而无所住着。一切众生的各种各样语言，都全部离不开如来的法轮。为什么？因为言语、声音的实相，就是法轮。佛子！大菩萨对于如来转法轮，应该作这样的理解。
其次，佛子！大菩萨如要了知如来所转法轮，还应该知道如来法轮所出生之处。什么是如来法轮的出生之处呢？佛子！如来随着一切众生的心行、欲乐的种种不同，生出若干声音而转法轮。
佛子！如来有一种三昧，名叫究竟无碍无畏。入此三昧以后，在成正觉时，每一个身体，每一个口中，各化出一切众生，发出种种语言、声音，在每一个声音中，一切声音都圆满具足，以各种各样的不同声音而转法轮，使一切众生皆生起欢喜之心。如果能这样来了解转法轮者，就知道此人能随顺一切佛法。如果不是这样来了解转法轮者，就不是随顺一切佛法。
佛子！大菩萨应该像这样来理解佛转法轮，只有这样，才能普遍进入无量的众生界。
这时候，普贤大菩萨为了要重新阐明此中道理，而说偈颂：
如来法轮本来是无所可转的，因为过去、未来、现在三世无有生起，也无有所得；
譬如文字等没有穷尽之时，如来十力法轮也是如此。
犹如文字普入一切而毕竟无所至，成正觉的法轮也是如此；
普入一切语言、声音而毕竟一无所入，能使一切众生都生起欢喜之心。
佛有三昧名究竟三昧，入此定后方才说法；
一切众生无量无边，普遍发出的声音令一切众生都得到悟解。
每一种声音中又发出声音，无数的言语声音各有不同；
对于世间出世间都毫无分别，随众生的欲乐普遍地使他们都听到。
文字不从内出也不从外出，既不失散也没有任何积聚；
但能为一切众生转法轮，如此自由自在，确实非常奇特。
原典
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅槃？
佛子！菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性①。如真如涅槃②，如来涅槃亦如是。如实际③涅槃，如来涅槃亦如是。如法界④涅槃，如来涅槃亦如是。如虚空⑤涅槃，如来涅槃亦如是。如法性涅槃，如来涅槃亦如是。如离欲际⑥涅槃，如来涅槃亦如是。如无相际⑦涅槃，如来涅槃亦如是。如我性际⑧涅槃，如来涅槃亦如是。如一切法性际⑨涅槃，如来涅槃亦如是。如真如际⑩涅槃，如来涅槃亦如是。何以故？涅槃无生无出故。若法无生无出，则无有灭。
佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去未来一切诸佛，色相⑾圆满，皆如现在，亦不起二不二想。何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。
佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世。欲令众生生恋慕故，示现涅槃。而实如来无有出世⑿，亦无涅槃。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。
佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现，普遍众处而无来往。或一器破，便不现影。
佛子！于汝意云何？彼影不现，为日咎不？
答言：不也。但由器坏，非日有咎。
佛子！如来智日亦复如是。普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。
佛子！若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生无没，无有灭度。
佛子！譬如火大，于一切世间能为火事。或时一处其火息灭，于意云何？岂一切世间火皆灭耶？
答言：不也。
佛子！如来应正等觉亦复如是。于一切世间施作佛事，或于一世界能事已毕，示入涅槃，岂一切世界，诸佛如来悉皆灭度？
佛子！菩萨摩诃萨应如是知，如来应正等觉大般涅槃。
复次，佛子！譬如幻师，善明幻术，以幻术力，于三千大千世界，一切国土城邑聚落，示现幻身。以幻力持，经劫而住，然于余处幻事已讫，隐身不现。
佛子！于汝意云何？彼大幻师岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？
答言：不也。
佛子！如来应正等觉亦复如是。善知无量智慧方便，种种幻术，于一切法界，普现其身，持令常住，尽未来际。或于一处随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度？
佛子！菩萨摩诃萨应如是知，如来应正等觉大般涅槃。
复次，佛子！如来应正等觉示涅槃时，入不动三昧⒀。入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光明。一一光明，各出阿僧祇莲华。一一莲华，各有不可说妙宝华蕊⒁。一一华蕊，有师子座。一一座上，皆有如来结跏趺坐⒂。其佛身数，正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身尽未来际，究竟安住，随宜化度一切众生，未曾失时。
佛子！如来身者，无有方处⒃，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。菩萨摩诃萨应如是知，如来应正等觉大般涅槃。
佛子！如来住于无量无碍究竟法界、虚空界。真如法性，无生无灭，及以实际，为诸众生随时示现。本愿持故⒄，无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言：
如日舒光⒅照法界，器坏水漏影随灭；
最胜智日亦如是，众生无信见涅槃。
如火世间作火事，于一城邑或时息；
人中最胜遍法界，化事讫处示终尽。
幻师现身一切刹，能事⒆毕处则便谢；
如来化讫亦复然，于余国土常见佛。
佛有三昧名不动，化众生讫入此定；
一念身放无量光，光出莲华华有佛。
佛身无数等法界，有福众生所能见；
如是无数一一身，寿命庄严皆具足。
如无生性⒇佛出兴，如无灭性(21)佛涅槃；
言辞譬喻悉皆断，一切义成(22)无与等。
注释
①根本自性：即事物本来的性质。
②真如涅槃：“真如”之“真”，谓真实不虚之意；“如”，谓如常不变之意。亦作如如、如实、实际、法界、法性、实相、如来藏、法身、佛性等。指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源。“真如涅槃”，即真如寂灭的意思。
③实际：真如之别名。为极真如之实理，至于其穷极，故名实际。
④法界：真如之别名。谓诸法各有自体，但分界不同，故名法界。
⑤虚空：“虚”与“空”，均为无之别名。虚无形质，空无障碍，谓之虚空。
⑥离欲际：即远离贪欲、淫欲之际。
⑦无相际：即无有相状之际。
⑧我性际：即我的自性之际。
⑨一切法性际：即一切法自性之际。
⑩真如际：即真如之际。
⑾色相：即色身之相貌。它表现于外，可为人见。
⑿出世：即出现于世。
⒀不动三昧：谓正观法相，处于心不动摇状态之禅定。
⒁妙宝华蕊：即用美妙的珍宝装饰起来的花苞。
⒂结跏趺坐：为坐法之一。即将双膝弯曲，两足掌向上放在两腿上而坐。
⒃方处：即方位、处所。
⒄本愿持故：意为佛由于持有本誓愿力的缘故。
⒅如日舒光：意为如太阳一样放出光明。
⒆能事：即能做的事。
⒇无生性：亦作“生无性”“生无自性”。意为一切法均依众缘和合而生，实无自性，故称无生性。
(21)无灭性：意为一切法均由众缘离散而灭，实无自性，故称无灭性。
(22)一切义成：又称一切义成就。为悉达多太子之译名。亦作为如来的一种名号。
译文
佛子！大菩萨应该怎样来了知如来大般涅槃？
佛子！大菩萨如果要了知如来大般涅槃的话，必须要了知一切法的根本自性。犹如真如涅槃，如来涅槃也是如此。犹如实际涅槃，如来涅槃也是如此。犹如法界涅槃，如来涅槃也是如此。犹如虚空涅槃，如来涅槃也是如此。犹如法性涅槃，如来涅槃也是如此。犹如离贪欲、淫欲之际的涅槃，如来涅槃也是如此。犹如无相之际的涅槃，如来涅槃也是如此。犹如自性之际的涅槃，如来涅槃也是如此。犹如一切法性之际的涅槃，如来涅槃也是如此。犹如真如之际的涅槃，如来涅槃也是如此。为什么？因为涅槃是没有生起，也没有出离的。犹如一切法没有生起，没有出离，也就没有消灭。
佛子！如来不为菩萨说诸如来的究竟涅槃，也不为他们示现究竟涅槃之事。为什么？为的是要使诸菩萨看见一切如来常住于他们的面前，于一念之中，能见到过去、未来一切诸佛的色相圆满无缺，都和现在一样，也不起二想和不二之想。为什么？因为大菩萨永离一切诸想的执着。
佛子！诸佛如来为了使众生生起欢乐，才出现于世间；为了使众生生起恋慕，才示现涅槃。而实际上如来是没有出世，也没有涅槃的。为什么？因为如来常住于清净法界，随顺众生心才示现涅槃。
佛子！譬如日出普遍照耀世界，在一切净水器中，其日影无不显现，普遍于许多处而无来往。假如有一净水器坏了，便不显现日影。
佛子！你认为怎样？那日影不示现，是日之罪责吗？
回答说：不是的，是由于净水器坏了，非日之罪责。
佛子！如来智慧之日，也是如此。它普现于法界，无前无后，在一切众生的净心器中，佛无不示现。如果心器经常清净，就能常见佛身。如果心浊器破，就不能见到佛身。
佛子！如果有众生应以涅槃而得度的，如来就为之示现涅槃，而实际上如来是无生无没，无有灭度的。
佛子！譬如火大，对于一切世间都能生起火来。或者在某一时刻于一处其火熄灭了，对此应怎样看呢？难道能说一切世间的火都熄灭了吗？
回答说：不能。
佛子！如来也是如此，于一切世界施作佛事，或者于某一世界所能作的佛事已经完毕，示现入于般涅槃，难道能说一切世界的诸佛如来全部都灭度了吗？
佛子！大菩萨应该这样来理解如来的大般涅槃。
其次，佛子！譬如魔术师，善于幻变之术，以其幻术之力，于三千大千世界的一切国土，所有城市、村庄，都示现变幻之身。由于持有幻变之力，经历劫时而住，然而在其他地方所作幻事已完了，就隐身不现。
佛子！你认为怎样？那位大魔术师难道在一处隐身不现，就在一切地方都隐身消灭吗？
回答说：不是的。
佛子！如来也是如此，他善于了知无量的智慧方便之门，了知种种幻化之术，于一切法界中，普遍示现其身，使之永久常住，直至未来的尽头。或者在一处随顺众生心，所作教化众生之事已完，就示现涅槃。难道因为在一个地方示现入于涅槃，便说一切地方的佛都灭度了吗？
佛子！大菩萨应该这样来理解如来的大般涅槃。
其次，佛子！如来示现大般涅槃时，入于不动三昧。入此不动三昧以后，于每一个身体各自放出无数的大光明。又于每一个光明之中，各映出无数的莲华。在每一朵莲华上，各有不可以用言语讲说的妙宝华苞。每一朵华苞上有师子座，每一个师子座上，都有如来结跏趺坐，其佛身的数量，正好与一切众生的数量相等。每一个佛身均具有上妙的功德庄严，都是从其根本的愿力所生起。如果有众生善根已经成熟的，见到佛身以后，就都接受佛的教化。然而，那佛身直至遥远的未来，最终安住不动，随顺机宜化度一切众生，不失时机。
佛子！如来之身，没有固定的方位、处所安住，非实又非虚，仅以诸佛本来具有的誓愿之力，看到众生可以救度，就随时出现。大菩萨应这样来理解如来的大般涅槃。
佛子！如来安住于无数的无碍究竟法界、虚空界，示现真如的法性，无生无灭，亦称实际。能为一切众生随时随地示现，是由持有本誓愿力之故，因而永不停止地不舍一切众生、不舍一切佛刹国土、不舍一切法。
这时候，普贤大菩萨为要重新阐明此中义理，即说偈颂：
如日放出大光明普照法界，净水器坏，水漏掉。因此日影亦随之而消灭；
如来的最胜智慧之日也是如此，众生无有信仰之心就见到佛入涅槃。
如火大能在一切世间生起火来，但在某一城市、乡村有时会熄灭；
如来是人中最胜，普遍于一切法界，但在教化众生之事完了的地方，就会示现般涅槃。
如魔术师能现幻化之身于一切佛刹国土，但当他所作幻化之事完毕后，其幻化之身就隐而不见；
如来教化众生之事完毕后也是如此，会示现涅槃，但在其他国土上则仍然经常可以看到佛。
佛有三昧名为不动三昧，教化众生完毕以后就入此定；
在一念之中佛身放出无量大光明，每一光明映出莲华，每一莲华中都有佛。
佛身无数，等同于一切法界，有福德的众生都能够看见；
像这样无数的一个一个佛身，寿命、相好庄严都圆满具足。
佛之出兴于世，犹如一切法均依众缘和合而生，实无自性，佛之涅槃，犹如一切法均众缘离散而灭，实无自性；
言辞、譬喻全都已经断灭，如来确实无与伦比。
原典
佛子！菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根？
佛子！菩萨摩诃萨应知，于如来所见闻亲近所种善根，皆悉不虚。出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虚诳故，一切愿满故，不尽有为行①故，随顺无为智②故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行③故，到无功用智地④故。
佛子！譬如丈夫食少金刚⑤，终竟不消，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽⑥而同止故。于如来所，种少善根，亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智⑦处。何以故？此少善根，不与有为诸行烦恼而共住故。
佛子！假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所，种少善根，亦复如是。必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃⑧。何以故？此少善根，性究竟⑨故。
佛子！譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有嗅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生，取彼地土，亦能为作除病利益。
佛子！如来应正等觉无上药王，亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得嗅如来戒香⑩，鼻得清净。若有得尝如来法味⑾，舌得清净，具广长舌，解语言法。若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若于如来生忆念者，则得念佛三昧⑿清净。若有众生供养如来，所经土地及塔庙⒀者，亦具善根。灭除一切诸烦恼患，得贤圣⒁乐。
佛子！我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知于如来所，见闻亲近，所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。
佛子！如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝不思议⒂故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。佛子！此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印⒃，名开大智门，名示现如来种性⒄，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。
佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘⒅菩萨说。此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。
佛子！譬如转轮圣王所有七宝⒆。因此宝故，显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等，于七日中悉皆散灭。
佛子！此经珍宝，亦复如是。不入一切余众生手，唯除如来法王真子。生如来家，种如来相，诸善根者。
佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说？唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受⒇。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提(21)故。
佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜(22)，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议、无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法。出生一切如来所行，通达一切菩萨法性。于佛自在，心无疑惑，住无师法(23)，深入如来无碍境界。
佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心(24)离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力(25)入平等虚空界，则能以自在念行无边法界，则能以智慧力具一切功德，则能以自然智(26)离一切世间垢(27)，则能以菩提心入一切十方网(28)，则能以大观察知三世诸佛同一体性，则能以善根回向智(29)，普入如是法。不入而入，不于一法而有攀缘(30)，恒以一法观一切法。
佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。
尔时，普贤菩萨欲重明此义，而说颂言：
见闻供养诸如来，所得功德不可量；
于有为中终不尽，要灭烦恼离众苦。
譬人吞服少金刚，终竟不消要当出；
供养十方诸功德，灭惑必至金刚智(31)。
如干草积(32)等须弥，投芥子火悉烧尽；
供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。
雪山有药名善见，见闻嗅(33)触消众疾；
若有见闻于十力，得胜功德到佛智。
注释
①不尽有为行：“有为”，亦称有为法。指有造作之法，亦即因缘所生之一切事物。无有穷尽的修一切有为法之行，称为不尽有为行。
②无为智：即由无因缘造作之无为法而所得之智慧。
③一切种胜行：即一切种智的殊胜之行。
④无功用智地：谓菩萨十地中，八地以上之菩萨，无须再借加功用行，自然能得无功用智，即称为无功用智地。
⑤金刚：谓金中之精，即世间所称之金刚石。
⑥肉身杂秽：指人体五脏等不净之秽物。
⑦无为究竟智：即最究竟圆满的无为智。
⑧无余涅槃：两种涅槃之一。亦作无余依涅槃。谓灰身灭智，即烦恼与肉身完全灭尽之状态。
⑨性究竟：“性”指事物不变的本性。此处亦指佛性。佛性究竟圆满，称为性究竟。
⑩戒香：譬喻之辞。谓戒德熏于四方，犹如香一样。
⑾法味：即妙法之滋味。谓咀嚼妙法，能心生快乐，故称法味。
⑿念佛三昧：谓一心称名念佛时，念到一心不乱的境界，即谓之得念佛三昧。
⒀塔庙：即寺庙。
⒁贤圣：相当于儒家所说之圣贤。佛教将在凡夫之位的修行者称为“贤”，对已经发无漏智，证理断惑，并舍凡夫之性者称为“圣”。
⒂心智路绝不思议：谓泯绝心性和智慧，不可思议。
⒃如来印：“印”即认可、印可之义。得如来印可，谓之如来印。
⒄如来种性：亦称佛种性，以区别于声闻种性、缘觉种性和菩萨种性。谓成佛之因，即成佛之可能性。亦可理解为佛陀之本性。
⒅不思议乘：即佛乘。指必将成佛之菩萨。
⒆七宝：指金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。
⒇顶受：即顶戴受持。
(21)阿耨多罗三藐三菩提：佛智名。即无上正等正觉，也就是真正平等觉知一切真理之无上智慧。
(22)六波罗蜜：亦作六度。即檀波罗蜜（布施度）、尸罗波罗蜜（持戒度）、屦提波罗蜜（忍辱度）、毗离耶波罗蜜（精进度）、禅那波罗蜜（禅定度）、般若波罗蜜（智慧度）。菩萨修此六法，究竟圆满自利利他之大行，能到达涅槃之彼岸，故名六波罗蜜。
(23)无师法：谓无师独悟之法。
(24)正直心：谓远离邪曲的方正质直之心。
(25)作意力：“作意”，谓突然警觉而将心趣向某处的一种精神作用。这种作用之力，称为作意力。
(26)自然智：即无功用智。谓不借功用，自然而生之佛的一切种智。
(27)世间垢：即世间的一切烦恼。
(28)十方网：即十方世界的大网，形容十方世界之广阔无际。
(29)以善根回向智：即以自己所修之善根功德，回向开智慧。意即修善根即能得智慧。
(30)攀缘：即攀取、缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。
(31)金刚智：谓犹如金刚一样坚固的智慧，亦即佛的智慧。
(32)积：原作“蒻”，今依日本《大正藏》本改。即积聚的意思。
(33)嗅：即用鼻子辨别气味。
译文
佛子！大菩萨应该怎样来了知于如来处见闻亲近所种下的善根？
佛子！大菩萨应该知道，于如来处见闻亲近所种下的善根都是真实不虚的。它能生出无尽的觉悟智慧，远离一切障碍和苦难，一定到达究竟之地，没有虚伪和欺诳，一切愿望都圆满成就，无穷尽的修有为法之行，随顺无为法的智慧，生起一切佛智，直至遥远的未来；成就一切种智的殊胜之行，到达无功用的智慧之地。
佛子！譬如勇健之人，虽食用很少的金刚石，终究不能消化，必须穿过其身，排出于体外。为什么？因为金刚石不能与肉体的五脏等杂秽之物共止于一处。在如来处所种的少数善根，也是如此。要穿过一切有为法的诸行烦恼之身，才能到达无为法的究竟智之处。为什么？因为此少数善根，不与有为法的诸行烦恼共住于一处。
佛子！假使有干草堆积起来像须弥山一样高，只须投下像芥子那么小的火种，一定将干草全部烧尽。为什么？因为火能燃烧。在如来处所种下的少数善根，也是如此，一定能烧尽一切烦恼，最终得到无余涅槃。为什么？因为此少数善根，本性是能达到究竟之地的。
佛子！譬如雪山上，有药树王，名叫善见。如果有人看见，眼睛就得到清净；如果有人听到，耳朵就得到清净；如果有人嗅到，鼻子就得到清净；如果有人尝到，舌头就得到清净；如果有人触及，身体就得到清净；如果有众生取该地一块泥土，亦能作为除病之良药而得到利益。
佛子！如来是无上药王，也是如此，能作一切饶益众生之事。如果有人得见如来之色身，眼睛就得到清净；如果有人得闻如来之名号，耳朵就得到清净；如果有人得嗅如来之戒香，鼻子就得到清净；如果有人尝得如来之法味，舌头就得到清净，具有广长舌相，理解一切语言之法；如果有人触及到如来之大光明，身体就得到清净，能最终获得无上法身。如果对于如来能生忆念之想者，就能得念佛三昧清净；如果有众生供养如来以及所经历的土地及塔庙，也能具有善根，灭除一切烦恼之过患，获得圣贤之欢乐。
佛子！我现在告诉你，即使有众生，见到如来之色身，闻得如来之名号，由于业障缠覆，不能生起信乐，亦能种下善根，没有空过的，直至最终入于涅槃。
佛子！大菩萨应该这样来了知于如来之处见闻亲近所种下的善根，能完全远离一切不善之法，圆满具足善法。
佛子！如来虽能用一切譬喻来说种种事情，但其实却没有一种譬喻能够宣说此法。为什么？因为此法能泯绝心性和智慧，不可思议。一切诸佛菩萨，但随众生心意，使其生起欢喜而说譬喻，并不是最终究竟之法。佛子！这个法门名为如来秘密之处的法门，名为一切世间所不能知，名为得如来之印可，名为开大智慧门，名为示现如来种性，名为成就一切菩萨，名为一切世间所不能坏，名为一向随顺如来境界，名为能清净一切诸众生界，名为演说如来根本实性、不可思议的究竟之法。
佛子！这一法门，如来不为其他的众生演说，专为有趣向大乘的菩萨而说，专为即将成佛的菩萨而说。这一法门，不入其他一切众生之手，只有大菩萨除外。
佛子！譬如转轮圣王所有的七宝，因为有此七宝，才显示出他是转轮圣王。因此此七宝不入其他众生之手，只有轮王的第一夫人所生的太子，具有成就转轮圣王之形相者除外。如果转轮圣王没有这样的太子、具有众德者，转轮圣王命终之后，此七宝等即于七日之内，全部散灭。
佛子！此《华严经》珍宝，也是如此，不入其他一切众生之手，除非是如来法王之真子，降生于如来之家，具有如来之形与相，种下诸善根者。
佛子！如果没有这样的佛之真子，如来的这一法门，不久即将散灭。为什么？因为一切声闻、缘觉二乘不听闻此经，更不用说受持、读诵、书写、分别解说了。只有一切菩萨才能如此。因此，大菩萨闻此法门，应该生大欢喜，以尊重之心恭敬顶礼而受。为什么？因为大菩萨信乐此经后，就能很快得到阿耨多罗三藐三菩提。
佛子！即使有菩萨于无量劫时修行六波罗蜜，修习种种菩提分法，如果没有闻听此如来不可思议的大威德法门，或有时听了以后不信仰、不理解、不随顺、不进入，就不得名之为真实菩萨，因为不能生于如来之家。如果能够闻听此如来无量的不可思议、无障无碍的智慧法门，听了以后能够信仰、理解，从而随顺悟入，就可知道此人能生于如来之家，随顺一切如来的境界，圆满具足一切菩萨之法，安住于一切种智的境界，远离一切诸世间法，出生一切如来之所行，通达一切菩萨的法性。对于佛能自由自在，心无疑惑，住于无师独悟之法，深入如来的无碍境界。
佛子！大菩萨听闻此法以后，就能以平等智了知无量的一切诸法，就能以正直心远离一切虚妄分别，就能以最胜的欲乐现见一切诸佛，就能以作意力进入平等的虚空界，就能以自由自在之念行于无边无际的法界，就能以智慧力具备一切功德，就能以自然智远离一切世间的烦恼，就能以菩提心进入一切十方之金刚网，就能以大观察了知三世诸佛是同一体性，就能以善根回向智普入如是之法，不入而入，不于一法而有攀缘之想，经常以一法观察一切法。
佛子！大菩萨成就如此的功德，作很少的功力，就能得无师独悟的自然智。
这时候，普贤菩萨为欲重新阐明此义理，即说偈颂：
见闻供养一切如来，所得的功德不可以衡量；
在有为法中经历了无穷无尽的劫时，要灭除烦恼远离众苦。
譬如有人吞服了少量的金刚石，最终毕竟不能消化要排出体外；
供养十方诸佛的一切功德，灭除烦恼必然到达获得佛的金刚智。
如干草堆积起来等于须弥山一样高，只要投入像芥子一样大小的火种就全部都可以烧尽；
供养诸佛少量所得的功德，必定断灭烦恼直至般涅槃。
雪山有药名为善见，见、闻、嗅、触都能消除众生之疾病；
如果有人见闻于十力、无畏之佛，就能得最胜之功德直至佛的智慧。
原典
尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他世界，六种震动，所谓东涌西没①，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。十八相动，所谓动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨出过诸天一切华云②，一切盖云③、幢云④、旛云⑤、香云⑥、鬘云⑦、涂香云⑧、庄严具云⑨、大光明摩尼宝云⑩、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云、雨成正觉云、严净不思议世界云⑾，雨如来言语音声云⑿，充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜。周遍十方一切世界，悉亦如是。
是时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界⒀外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤，皆现其前，而作是言：善哉！佛子！乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子！我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛，皆说此法。如我所说，十方世界一切诸佛亦如是说。
佛子！今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧⒁，我等皆与授记⒂，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，我等亦与授记，于当来世⒃，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持⒄。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界⒅虚空等一切世界中，所度众生皆亦如是。
尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那⒆本愿力故，法如是⒇故，善根力故，如来起智不越念(21)故，如来应缘不失时(22)故，随时觉悟诸菩萨故，往昔所作无失坏(23)故，令得普贤广大行(24)故，显现一切智自在故，十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方一切法界，示现菩萨广大庄严，放大光明网，震动一切十方世界，坏散一切诸魔宫殿，消灭一切诸恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法(25)，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法。
以佛神力，各作是言：善哉！佛子！乃能说此如来不可坏法。佛子！我等一切皆名普贤，各从普光明世界(26)、普幢自在(27)如来所而来于此。彼一切处亦说是法，如是文句，如是义理，如是宣说，如是决定。皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处。为汝作证。如我来此，十方等虚空遍法界一切世界诸四天下，亦复如是。
尔时，普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众，欲重明如来出现广大威德，如来正法不可沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出世，必具一切最胜之法，善能观察诸众生心，随应说法，未曾失时，生诸菩萨无量法光，一切诸佛自在庄严。一切如来一身无异，从本大行(28)之所生起，而说颂言：
一切如来诸所作，世间譬喻无能及；
为令众生得悟解，非喻(29)为喻而显示。
如是微密甚深法，百千万劫难可闻；
精进智慧调伏者(30)，乃得闻此秘奥义。
若闻此法生欣庆，彼曾供养无量佛；
为佛加持(31)所摄受(32)，人天赞叹常供养。
此为超世第一财(33)，此能救度诸群品(34)；
此能出生清净道(35)，汝等当持莫放逸(36)。
注释
①东涌西没：“涌”，原作“踊”，今依日本《大正藏》本改（下同）。此句意为东面突然腾举，西面突然低落。
②雨出过诸天一切华云：“华云”，谓似云海一样的华。此句意为天空降下超过诸天的一切似云海一样的华。
③盖云：谓伞盖多得像云海一样。
④幢云：谓宝幢多得像云海一样。
⑤旛云：谓旌旗多得像云海一样。
⑥香云：谓香多得像云海一样。
⑦鬘云：谓花鬘多得像云海一样。
⑧涂香云：谓涂香多得像云海一样。
⑨庄严具云：“庄严具”，即装饰道场、佛像之物。此句意为庄严物多得像云海一样。
⑩大光明摩尼宝云：谓放大光明的大珠宝多得像云海一样。
⑾严净不思议世界云：谓庄严、清净的不思议世界多得像云海一样。
⑿雨如来言语音声云：谓降下的如来言语声多得像云海一样。
⒀十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界：“十方”，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。“过八十不可说”，即超过八十个不可言说的。此句意为普天之下各有无数的佛国土像微尘数那样多的世界。
⒁神通三昧：即具有变化莫测、无拘无碍的种种神通之禅定。
⒂授记：音译和伽罗，为十二部经之一。指佛对发大心之众生授与将来必当成佛之记别。
⒃当来世：即将来的世界。
⒄护持：即护持所闻之正法。
⒅不可说不可说法界：意谓数量多得不可以言语来讲说的法界。连用两个不可说，是加重语气，即更加不可言说了。
⒆毗卢遮那：亦作“毗卢舍那”，意为光明遍照一切。对佛真身的尊称。佛有三身，即有三个名号。“毗卢遮那”是佛法身的名号。
⒇法如是：意谓佛法就是如此合乎道理。
(21)如来起智不越念：意谓如来所起之智慧不超越意念。
(22)如来应缘不失时：意谓如来应众生机缘从来不失时机。
(23)往昔所作无失坏：意谓过去身、口、意的造作不会丧失和败坏。
(24)普贤广大行：即普贤菩萨的广大行愿。普贤菩萨有十大行愿，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。此十大行愿通称广大行愿。
(25)无量差别功德法：即无数的各种不同的功德法门。
(26)普光明世界：指普光明殿，位于古印度摩揭陀国菩提道场之侧，佛在世时曾在此说八十《华严经》九会中的第二会、七会、八会三会。
(27)普幢自在：如来名号之一。
(28)大行：指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，经历千百万劫，修诸善行，积大功德，故称为大行。
(29)非喻：譬喻的一种，指以假设的事物来作譬喻。如佛经中世尊常以四大山从四方而来害众生，比喻为生老病死等四苦之恼害众生。
(30)调伏者：指能控制驾驭身、口、意三业，制伏一切恶行的人。
(31)加持：即加以护持的意思。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，即称为加持。
(32)摄受：即摄取、接受的意思。佛以慈悲心摄取众生、接受众生，谓之摄受。
(33)超世第一财：“超世”，谓超出过去、未来、现在三世。“第一财”，指七圣财中的第一圣财。见道以后的圣者，有七圣财，即：信财（信受正法）、戒财（持戒律）、渐财（自惭而不造诸恶）、愧财（对于他人有愧）、闻财（能闻正教）、施财（舍离一切，无所染着）、定慧财（摄心不散，用智慧照了诸法）。其中第一圣财，名为信财（信受正法），即称第一财。
(34)群品：即群众的品类，意谓各种各类的群众。
(35)清净道：即无有染污之道。
(36)放逸：即放纵心思，任性妄为。
译文
这时候，由于佛的神通之力，有如是之法，十方世间各有十个不可言说的无量世界，起六种震动，所谓东边涌起，西边低落；西边涌起，东边低落；南边涌起，北边低落；北边涌起，南边低落；旁边涌起，中间低落；中间涌起，旁边低落。又有十八种震动之相，所谓一方独动，向四方俱动，向八方齐动；一方独起，四方俱起，八方齐起；一方独涌，四方俱涌，八方齐涌；一方独震，四方俱震，八方齐震；一方独吼，四方俱吼，八方齐吼；一方独击，四方俱击，八方齐击。同时天空降下超过诸天的一切华、一切伞盖、宝幢、旌旗、香、花鬘、涂香、庄严具、大光明摩尼宝、诸菩萨的赞叹、不可说菩萨各种不同之身、成就正觉、庄严清净的不可思议世界、如来的言语声音等，所有这些，都多得像云海一样，充满了无边法界。因为有如此四天下的如来神力的种种示现，所以使一切菩萨都皆大欢喜。普天之下的十方一切世界也全都如此。
这时候，除了十方无数的佛国土像微尘数那样多的世界外，还各有无数的佛国土像微尘数那样多的如来，同名普贤，都显现于其前，并这样说：好极了！佛子！你能承佛威力，随顺法性，演说如来出现时的不可思议之法。佛子！我们十方无数佛国土像微尘数那样多的同名诸佛，都说此法。如我所说一样，十方世界的一切诸神也都这样说。
佛子！现在这个法会中，有十万佛国土像微尘数那么多的大菩萨，得到一切菩萨的神通三昧，我们都与之授记，一生当得佛智阿耨多罗三藐三菩提，即成佛。佛国土的微尘数那么多的众生，如果发阿耨多罗三藐三菩提心，我们也与之授记，于未来世，经过不可言说的无数劫时，皆得成佛，同一名号为佛殊胜境界。我们为了使未来世的一切菩萨听闻此法，故皆共同护持。这样，四天下所度的众生无数无量，乃至说不尽的法界、虚空界等一切世界中所度的众生，也都是如此。
这时候，由于显示了十方诸佛的威神之力，法身佛毗卢遮那的本愿之力，法尔如是，善根之力，如来所起智慧不超越意念，如来应众生之机说法不失时机，随时使诸菩萨得到觉悟，使过去的身、口、意造作不失不坏，使之得到普贤的广大行愿，显现出一切智自由自在。这样，十方的无量无数的佛国土世界，无量无数佛国土的无量无数菩萨，都来到于此，充满了十方的一切法界，示现出菩萨所有的广大庄严，放出大光明网，震动了一切十方世界，败坏了一切诸魔的宫殿，消灭了一切恶道的诸苦，显现出一切如来的威德，歌咏赞叹如来无量的各种功德法，普遍降下一切各种各样的法雨，示现出无量的不同之身，受领无量的一切佛法。
并以佛的神通之力，各自说：好极了！佛子！能够宣说这样如来的不可破坏之法。佛子！我们一切诸佛皆名为普贤，各自从普光明世界普幢自在如来之所来到于此。在普光明世界的一切地方，也说这样的法，这样的文句，这样的义理，这样的宣说，这样的决定。完全等同于此，不增不减。由于我们都是以佛的神通之力，得如来之法，所以来到此地，为你作证。像我来到此地一样，十方的虚空界、法界等一切世界的一切四天下的菩萨，也是如此。
这时候，普贤菩萨承佛的神通之力，观察一切菩萨大众，为欲重新阐明如来出现的广大威德，阐明如来正法不可破坏，无量的善根，皆悉不空，诸佛出世，必定具有一切最胜之法，善能观察一切众生之心，能随顺众生应请说法，从来不失时机，能生起一切菩萨的无量法光，生起一切诸佛的自在庄严。一切如来的唯一法身无有不同，都是从菩萨所修的根本大行所生起。即说偈颂：
一切如来的各种造作，不是世间的譬喻所能论及的；
但是为了使众生能得到悟解，就用假设的事物来作譬喻，以显示一切。
像这样的微密甚深之法，虽历百千万劫时，也难得可闻；
只有努力精进，有智慧、能调伏诸恶行的人，才能闻此秘密、奥妙的义理。
如果有人听闻此法而生欢庆之心，那么他过去曾经供养过无量佛；
为佛加持所摄受，人天都要赞叹他、供养他。
此为超越三世的第一圣财，此能救度各种各样的众生；
此能生出无有染污的清净之道，你们应该执持不要放纵心思，任性妄为。