原典
尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经由一百一十余城已，到普门国苏摩那城①，住其门所。思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，稀欲奉觐。
是时文殊师利②遥伸③右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：善哉！善哉！善男子！若离信根④，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。于一善根心生住着，于少功德便已为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念。不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别⑤，若证知，若获得，皆悉不能。
是时文殊师利宣说此法，示教利喜⑥。令善财童子成就阿僧祇法门，具足无量大智光明。令得菩萨无边际陀罗尼，无边际愿，无边际三昧，无边际神通，无边际智。令入普贤行道场⑦，及置善财自所住处，文殊师利还摄不现。
于是善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见三千大千世界⑧微尘数诸善知识，悉皆亲近恭敬承事，受行其教，无有违逆。增长趣求一切智慧，广大悲海，益大慈云，普观众生，生大欢喜。安住菩萨寂静法门，普缘一切广大境界，学一切佛广大功德。入一切佛决定知见，增一切智助道之法。善修一切菩萨深心⑨，知三世佛出兴次第。入一切法海，转一切法轮，生一切世间。入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行，照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根，获一切智，清净光明，普照十方，除诸暗障，智周法界。于一切佛刹、一切诸有，普现其身，靡不周遍。摧一切障，入无碍法，住于法界平等之地，观察普贤解脱境界⑩。即闻普贤菩萨⑾摩诃萨名字、行愿、助道⑿、正道⒀、诸地⒁。地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地，同住渴仰，欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场⒂，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虚空界广大心。舍一切刹，离一切着无碍心，普行一切无碍法、无碍心，遍入一切十方海无碍心，普入一切智境界清净心，观道场庄严明了心，入一切佛法海广大心，化一切众生界周遍心，净一切国土无量心，住一切劫无尽心，趣如来十力究竟心。
善财童子起如是心时，由自善根力，一切如来所加被力，普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。何等为十？所谓见一切佛刹清净，一切如来成正等觉；见一切佛刹清净，无诸恶道；见一切佛刹清净，众妙莲华以为严饰；见一切佛刹清净，一切众生身心清净；见一切佛刹清净，种种众宝之所庄严；见一切佛刹清净，一切众生诸相严身；见一切佛刹清净，诸庄严云以覆其上；见一切佛刹清净，一切众生互起慈心，递相利益，不为恼害；见一切佛刹清净，道场庄严；见一切佛刹清净，一切众生心常念佛，是为十。
又见十种光明相。何等为十？所谓见一切世界所有微尘，一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云，周遍照耀；一一尘中出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相，周遍法界；一一尘中出一切世界微尘数佛色像宝云，周遍法界；一一尘中出一切世界微尘数佛光焰轮云，周遍法界；一一尘中出一切世界微尘数众妙香云，周遍十方，称赞普贤一切行愿大功德海；一一尘中出一切世界微尘数日月星宿云，皆放普贤菩萨光明，遍照法界；一一尘中出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明遍照法界；一一尘中出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周遍法界；一一尘中出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离，所愿满足；一一尘中出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周遍法界，是为十。
注释
①普门国苏摩那城：佛经中说为文殊师利所居之处。
②文殊师利：亦称曼殊室利，略称文殊，意译妙德、妙吉祥等。中国佛教的四大菩萨之一。为释迦牟尼佛的左胁侍，专司“智慧”。头顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。坐骑为狮子，表示智慧威猛。中国山西五台山，相传是其示现说法的道场。
③伸：原作“申”，今依日本《大正藏》本改。
④信根：五根之一。即信三宝、四谛，此为佛法之根本，故称信根。
⑤分别：谓思量识别一切事物之理，即分析、辨别的意思。
⑥示教利喜：为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。“示”即显示其义，如示人之善与不善，示事之应行与不应行，或分别生死与涅槃、三乘与六波罗蜜等义。“教”即教导，如教导众生舍恶行善等。“利”即获得义利，如在众生未得善法之味时，为免其心退，即导之以勤苦修行，则可得法味大利益。“喜”即欢喜行成，即随众生所行而赞叹之，使其心喜。
⑦普贤行道场：即普贤修行的道场。
⑧三千大千世界：古代印度人之宇宙观，佛经中常用之。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其中包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。一千个小世界集成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界。此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。
⑨深心：三心之一。其义多解。一般指深求佛道之心。或指扫除犹豫不定而对佛法真正确信之心，或指乐集诸功德善行而深信爱乐之心。
⑩普贤解脱境界：即普贤获得解脱的境界。
⑾普贤菩萨：音译三曼多跋陀罗菩萨。亦称遍吉菩萨。中国佛教的四大菩萨之一。为释迦牟尼佛的右胁侍，专司“理”德。坐骑为六牙白象。因此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。中国四川峨嵋山，相传是其示现说法的道场。
⑿助道：即各种道品，能资助止观，故名助道。
⒀正道：指中正之道，即趣向涅槃的正直之道。亦即无漏的正真之道，如正见、正业等八正道即是。
⒁诸地：即菩萨十地等。
⒂金刚藏菩提场：意谓如金刚一样坚固的成就佛道之地。
译文
这时候，善财童子遵照弥勒大菩萨的教导，循序而行，经过了一百一十余座城市，到达普门国的苏摩那城，停留于文殊师利的门口，思维文殊师利，顺便进行观察，向四周寻觅，稀望能够觐见。
此时文殊师利远远地伸出右手，越过了一百一十由旬的路程，按住善财童子的头顶，说道：好极了！好极了！善男子！如果离开了信佛之根本，就会心境下劣，忧愁追悔，功行不具，不再精勤用功。对于一点点善根就心生住着，对于极少的功德就已感到满足，不能善巧地发起广大行愿，也不能为善知识所摄受、佑护。不为如来所忆念，也就不能了知本来如此的法性、如此的理趣、如此的法门、如此的修行、如此的境界。还有像普遍的知见、像各种各样的知见、像穷尽源底、像明白解了、像趣入、像解说、像分析辨别、像证知、像获得等，都完全不能。
此时文殊师利菩萨就宣说此法，显示其义，教导善财，使获得义利，心生欢喜。使善财童子成就无量无数的法门，圆满具足无量的大智光明。使他得到菩萨无限的陀罗尼、无限的大愿、无限的三昧、无限的神通、无限的智慧。使他进入普贤修行的道场，同时安置好善财童子自己的住处，而文殊师利则仍旧隐而不现。
于是善财童子就思考、观察，一心要想见到文殊师利，同时还想见到三千大千世界中像微尘数那样多的善知识，全部亲近他们，恭敬地侍奉他们，接受和实行他们的教导，不加违背。发心增长求取一切智慧，增广大悲海，增益大慈云，普遍观察众生，生大欢喜。安住于菩萨的寂静法门，普遍攀缘一切广大境界，学习一切诸佛的广大功德。进入一切诸佛的决定知见，增长一切智的助道之法。善于修习一切菩萨的深求佛道之心，了知三世诸佛的出兴次第。进入一切法海，转动一切法轮，生于一切世间。进入一切菩萨的愿海，安住于一切劫时，修菩萨之行，照明一切如来的境界，长养一切菩萨的诸善根，得一切智，清净光明，普遍照耀十方世界，灭除一切暗障，智慧周遍一切法界。于一切佛国土、一切生死流转中，普遍示现其身，无不周遍。摧灭一切烦恼之障，进入无碍法门，住于法界平等之地，观察普贤菩萨的解脱境界。当即能闻普贤大菩萨的名字、广大行愿、助道之法、趣向涅槃的真正之道、一切诸地之地、善巧方便之地、进入诸地、进一步证入诸地、住于诸地、修习于诸地、入于普贤境界之地、普贤威力之地等。同时产生渴仰，想要见到普贤菩萨，就在此金刚藏菩提场的毗卢遮那佛师子座前，一切宝莲花藏座上，发起和虚空界一样的广大心，舍离一切国土、远离一切贪着无碍之心，普遍修行一切无碍法、无碍心，普遍进入一切十方海的无碍心，普遍进入一切智境界的清净心，观察道场庄严的明了心，进入一切佛法海的广大心，化度一切众生界的周遍心，清净一切国土的无量心，住于一切劫时的无尽心，趣向如来十力的究竟心等。
善财童子生起这样的心时，由于自己的善根之力，一切如来所加被之力，以及和普贤菩萨相同的善根之力，所以见有十种瑞相。哪十种？所谓见一切佛国土清净，一切如来成正等觉；见一切佛国土清净，没有一切恶道；见一切佛国土清净，用许多妙莲花加以装饰而成；见一切佛国土清净，一切众生的身心也都清净；见一切佛国土清净，用各种各样的珍宝加以装饰而成；见一切佛国土清净，一切众生的形与相都是庄严之身；见一切佛国土清净，一切庄严云都覆盖在其国土之上；见一切佛国土清净，一切众生都互相起慈悲之心，相互利益对方，不做恼害他人之事；见一切佛国土清净，道场庄严；见一切佛国土清净，一切众生心常念佛。就是这十种。
又见有十种光明相。哪十种？所谓见一切世界的所有微尘，每一个微尘中示现出像一切世界微尘数那样多如云海的佛光明网目，普遍照耀；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多如云海的佛光明轮，种种色相周遍于整个法界；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多如云海的佛色身像宝，周遍于整个法界；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多的佛发出如云海的光焰轮，周遍于整个法界；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多如云海的许多妙香，周遍于十方世界，称赞普贤一切行愿的广大功德；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多如云海的日月星宿，均放出普贤菩萨的光明，普遍照耀法界；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多如云海的一切众生身色相，放出佛的光明，普遍照耀法界；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多如云海的一切佛色身像如摩尼宝，周遍整个法界；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多如云海的菩萨色身像，充满一切法界，使一切众生都出离生死，所立誓愿都得到满足；每一个微尘中示现出一切世界微尘数那样多如云海的如来身色相，说一切佛的广大誓愿，周遍整个法界。就是这十种。
原典
时善财童子见此十种光明相已，即作是念：我今必见普贤菩萨，增益善根，见一切佛。于诸菩萨广大境界，生决定解①，得一切智。
于时善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进心无退转，即以普眼观察十方一切诸佛诸菩萨众，所见境界，皆作得见普贤之想。以智慧眼观普贤道，其心广大，犹如虚空，大悲坚固，犹如金刚。愿尽未来常得随逐普贤菩萨，念念随顺修普贤行，成就智慧入如来境，住普贤地②。
时善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围绕，最为殊特，世无与等，智慧境界，无量无边，难测难思，等三世佛，一切菩萨无能观察。
见普贤身一一毛孔出一切世界微尘数光明云③，遍法界虚空界④，一切世界，除灭一切众生苦患，令诸菩萨生大欢喜。见一一毛孔出一切佛刹微尘数种种色香焰云，遍法界虚空界，一切诸佛众会道场，而以普熏。
见一一毛孔出一切佛刹微尘数杂华云，遍法界虚空界，一切诸佛众会道场，雨众妙华。见一一毛孔出一切佛刹微尘数香树云，遍法界虚空界，一切诸佛众会道场，雨众妙香。见一一毛孔出一切佛刹微尘数妙衣云，遍法界虚空界，一切诸佛众会道场，雨众妙衣。
见一一毛孔出一切佛刹微尘数宝树云，遍法界虚空界，一切诸佛众会道场，雨摩尼宝。见一一毛孔出一切佛刹微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心。见一一毛孔出一切佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来，转妙法轮。
见一一毛孔出一切佛刹微尘数欲界天王身云，护持一切如来法轮。见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云，遍法界虚空界，为诸众生无归趣⑤者，为作归趣，无覆护⑥者，为作覆护，无依止者，为作依止。见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云，遍法界虚空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满。
见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云，遍法界虚空界，令杂染众生皆得清净。见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云，遍法界虚空界，令杂染众生皆得清净。见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云，遍法界虚空界，令纯染众生皆得清净。
见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数众生身云，遍法界虚空界，随其所应教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界虚空界，称扬种种诸佛名号，令诸众生增长善根。见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界虚空界，一切佛刹，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根。
见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界虚空界，于一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行。见一一毛孔念念中出普贤菩萨行云，令一切众生心得满足，具足修习一切智道。见一一毛孔出一切佛刹微尘数正觉身云，于一切佛刹现成正觉，令诸菩萨增长大法，成一切智。
注释
①决定解：即一定的、毫不动摇的理解。
②普贤地：即十地。
③一一毛孔出一切世界微尘数光明云：谓每一个毛孔中能示现出像一切世界微尘数那样多的光明犹如云的形状一样。
④虚空界：谓人们所见的，一切诸法存在之场所、空间。
⑤归趣：即归向、趣向的意思，亦即所依止之处。
⑥覆护：意谓保佑、保护。
译文
当时善财童子看到这十种光明相后，心中就这样想：我如今一定要见到普贤菩萨，以增益善根，见一切佛，于一切菩萨的广大境界，生决定的、毫不动摇的理解，得到一切智。
在这时候，善财童子普摄一切善根，一心求见普贤菩萨，起大精进心，不再退转。即以普眼观察十方世界的一切诸佛和一切菩萨众，对于所见的境界，都作得见普贤之想。用智慧的眼睛观察普贤所行之道，其心广大，犹如虚空，大悲心坚固，犹如金刚。愿将来常得追随普贤菩萨左右，念念不忘随顺修习普贤之行，成就智慧，进入如来境界，住于普贤十地。
这时候，善财童子就看到普贤菩萨在如来前的众会之中，坐在宝莲花师子之座位上，四周围绕着一切菩萨众，其威仪最为殊特，人世间无与伦比。其智慧的境界也无量无边，难以预测，难以思量，与三世诸佛相等，一切菩萨都没有能力进行观察。
善财童子看到普贤菩萨身上每一个毛孔中，示现出一切世界微尘数那样多如云海的光明，布满了法界、虚空界和一切世界，灭除了一切众生的苦患，使得一切菩萨生起大欢喜。见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的各种各样色香焰，布满了法界、虚空界中一切诸佛的众会道场，普遍熏习着。
见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的种种妙华，布满了法界、虚空界中一切诸佛的众会道场，散布许许多多妙华。见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的香树，布满了法界、虚空界中一切诸佛的众会道场，散布许许多多妙香见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的妙衣，布满了法界、虚空界中一切诸佛的众会道场，散布许许多多妙衣。
见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的宝树，布满了法界、虚空界中一切诸佛的众会道场，散布摩尼宝。见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的色界诸天之身，充满了整个法界，赞叹菩提心。见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的梵天身，劝请一切如来转妙法轮。
见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘那样多如云海的欲界四天王身，护持着一切如来的法轮。见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的三世佛国土，布满了法界、虚空界，为一切众生中没有归向、趣向之处的，给予归向、趣向之处；没有保护的，给予保护；没有依止之处的，给予依止之处。见到每一个毛孔念念之中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的清净佛国土，布满法界、虚空界，一切诸佛都于其中出世，菩萨众会全都充满。
见到每一个毛孔念念之中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的清净佛国土和不清净佛国土，布满法界、虚空界，使得杂染众生都能得到清净。见到每一个毛孔中念念之中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的不清净佛国土和清净佛国土，布满法界、虚空界，使得杂染众生都能得到清净。见到每一个毛孔中念念之中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的不清净佛国土，布满法界、虚空界，使纯粹是染污的众生都得到清净。
见到一一毛孔中念念之中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的众生身，布满法界、虚空界，随其所应，教化众生，使他们都发阿耨多罗三藐三菩提心。见到每一毛孔中念念之中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的菩萨身，布满了法界、虚空界，称颂、赞扬种种诸佛的名号，使一切众生增长善根。见到每一毛孔中念念之中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的菩萨身，布满法界、虚空界的一切佛国土，宣扬一切诸佛和菩萨从最初发心所生的善根。
见到每一个毛孔中念念之中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的菩萨身，布满了法界、虚空界，于一切佛国土的每一个国土中，宣扬一切菩萨的愿海以及普贤菩萨的清净妙行。见到每一个毛孔中念念之中示现出多如云海的普贤菩萨行，使得一切众生的心愿都得到满足，圆满地修习一切智道。见到每一个毛孔中示现出一切佛国土微尘数那样多如云海的正觉身，于一切佛国土现在即成正觉，使一切菩萨增长大法，得一切智。
原典
尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，身心遍喜，踊跃无量。重观普贤一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界，风轮、水轮、地轮、火轮①，大海江河，及诸宝山、须弥铁围②、村营、城邑、宫殿、园苑，一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、色界、无色界处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时，及以年劫③，诸佛出世，菩萨众会道场庄严。如是等事，悉皆明见。
如见此世界，十方所有一切世界，悉如是见。如见现在十方世界，前际、后际④一切世界，亦如是见。各各差别不相杂乱。如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力，于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力亦复如是。如贤首佛所，如是东方一切世界，如东方，南、西、北方、四维⑤、上下，一切世界诸如来所，现神通力，当知悉尔。如十方一切世界，如是十方一切佛刹一一尘中，皆有法界诸佛众会，一一佛所，普贤菩萨坐宝莲华师子座上，现神通力，悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界，一切佛刹，一切众生，一切佛出现，一切菩萨众。及闻一切众生言音，一切佛言音，一切如来所转法轮，一切菩萨所成诸行，一切如来游戏神通⑥。
善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力，即得十种智波罗蜜⑦。何等为十？所谓于念念中悉能周遍一切佛刹智波罗蜜；于念念中悉能往诣一切佛所智波罗蜜；于念念中悉能供养一切如来智波罗蜜；于念念中普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜；于念念中思惟一切如来法轮智波罗蜜；于念念中知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜；于念念中说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜；于念念中以深般若观一切法智波罗蜜；于念念中入一切法界实相海⑧智波罗蜜；于念念中知一切众生心智波罗蜜；于念念中普贤惠行皆现在前智波罗蜜。
善财童子既得是已，普贤菩萨即伸⑨右手摩触其顶。既摩顶⑩已，善财即得一切佛刹微尘数三昧门⑾，各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属。一一三昧，悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海⑿，集一切佛刹微尘数一切智助道具，生一切佛刹微尘数一切智上妙法，发一切佛刹微尘数一切智大誓愿，入一切佛刹微尘数大愿海，住一切佛刹微尘数一切智出要道⒀。修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行，起一切佛刹微尘数一切智大精进，得一切佛刹微尘数一切智净光明。
如此娑婆世界⒁毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶。如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆同等。
注释
①风轮、水轮、地轮、火轮：指风、水、地、火之四大。因这四大，法性之德圆满具足，故称为轮。佛教认为，世界一切均为四大所造，谓四大是构成一切色法（相当于物质现象）的基本元素。
②须弥铁围：即三千大千世界中的须弥山和铁围山。
③年劫：即年时和劫时。
④前际、后际：“前际”，指过去世；“后际”，指未来世。
⑤四维：即东南、西南、东北、西北四隅。
⑥游戏神通：谓佛菩萨借神通之力，以化度众生而自娱乐游戏。
⑦智波罗蜜：亦作般若波罗蜜。即照了诸法实相，穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧。此经讲有十种智波罗蜜，实际上是讲智波罗蜜的十种功用。
⑧实相海：谓一切法的实相广大如海。
⑨伸：原作“申”，今依日本《大正藏》本改。
⑩摩顶：“顶”即头顶。指佛为嘱咐大法，以手摩弟子之头顶，或为预示当来作佛之授记。
⑾三昧门：指进入佛所具无量三昧之门户。
⑿微尘数佛大海：谓无量无数之佛犹如大海水一样之多。
⒀出要道：即出离生死之要道。
⒁娑婆世界：即释迦牟尼佛进行教化之现实世界。现统称我们现在的世界。
译文
这时候，善财童子看到普贤菩萨有如此的自在神通境界，身心充满欢喜，无限雀跃。于是又重新观察普贤菩萨身体的每一部分，每一个毛孔，都有三千大千世界，都有风轮、水轮、地轮、火轮等，还有大海江河及须弥、铁围等诸宝山，村寨、城市、宫殿、庭院、花园等，一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部，人与非人，欲界、色界、无色界处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时，以及年劫，诸佛出世，菩萨众会道场庄严等，像这些事情，全都明白了见。
犹如见到这个世界一样，十方所有的一切世界，全部都这样见到。犹如见到现在的十方世界一样，过去、未来的一切世界，也都这样见到。各种不同的现象，互不杂乱。犹如于此毗卢遮那如来所住之所，示现这样的神通之力一样，在东方莲华德世界贤首佛所住之所，示现的神通力也是如此。像贤首佛所一样，东方一切世界的东方、南方、西方、北方、四维、上下，一切世界的一切如来之所，示现神通之力，应知全部都是如此。像十方一切世界一样，这样的十方一切佛国土的每一个微尘中，都有法界诸佛众会，每一个佛所，普贤菩萨坐在宝莲华的师子座上，示现神通之力，全部都是如此。在那每一个普贤菩萨的身上，都示现出三世的一切境界。如一切佛国土，一切众生，一切佛出现于世，一切菩萨众。还听到一切众生的言语声音，一切佛的言语声音，一切如来所转法轮，一切菩萨所修证得的诸行，一切如来的游戏神通等。
善财童子看到普贤菩萨这样无量的、不可思议的大神通力，就得到了十种智波罗蜜。哪十种呢？所谓于一刹那的每一念中都能周遍一切佛国土的智波罗蜜；于每一念中都能前往一切佛所的智波罗蜜；于每一念中都能供养一切如来的智波罗蜜；于每一念中能普遍于一切如来之所闻法、受持的智波罗蜜；于每一念中能思考一切如来法轮的智波罗蜜；于每一念中能了知一切佛不可思议大神通事的智波罗蜜；于每一念中说一句法，能穷尽未来世所有辩才无尽的智波罗蜜；于每一念中以甚深般若来观察一切法的智波罗蜜；于每一念中以甚深般若来观察一切法的智波罗蜜；于每一念中进入一切法界实相海的智波罗蜜；于每一念中能理解一切众生心的智波罗蜜；于每一念中普贤菩萨的慧行都示现在眼前的智波罗蜜。
善财童子在得到了这十种智波罗蜜以后，普贤菩萨就伸出右手，摩触其头顶。摩触头顶后，善财童子就得到一切佛国土像微尘那样多的三昧门，各以一切佛国土微尘那样多的三昧为其部属。每一个三昧，都看到过去所未曾看到过的一切佛国土微尘那样多的佛，汇集了一切佛国土微尘那样多的一切智助道具，生起一切佛国土微尘数那样多的一切智上妙法，发起一切佛国土微尘数那样多的一切智大誓愿，进入一切佛国土微尘数那样多的大愿海，住于一切佛国土微尘数那样多的一切智的出离生死之要道，修习一切佛国土微尘数那样多的诸菩萨所修之行，生起一切佛国土微尘数那样多的一切智大精进，最后得一切佛国土微尘数那样多的一切智净光明。
像这样的娑婆世界毗卢遮那佛所居之处，普贤菩萨摩善财童子的头顶一样，其他所有的十方世界，以及彼方世界中每一个微尘中的一切世界、一切佛所，普贤菩萨也都这样摩善财童子的头顶，所得的法门也都同样。
原典
尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：善男子！汝见我此神通力不？
唯然①已见。大圣！此不思议大神通事，唯是如来之所能知。
普贤告言：善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智，一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛。一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求悉令满足。一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落、国土王位、妻子眷属、眼耳鼻舌身肉手足，乃至身命而为布施。一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施。一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切所须悉皆奉施。于其法中出家学道，修行佛法，护持正教。
善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心、我我所心②、自他差别心③、远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心。唯住无上④不可沮坏，集一切智助道之法大菩提心。
善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识。为求正法，弘宣护持。一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝。一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。
善男子！我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。
善男子！我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。
是故善男子！我以如是助道法力，诸善根力，大志乐力⑤，修功德力，如实思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，净神通力，善知识力故，得此究竟三世平等清净法身⑥，复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形。入一切刹，遍一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。
善男子！汝且观我如是色身。我此色身，无边劫海之所成就，无量千亿那由他劫难见难闻。
善男子！若有众生未种善根及种少善根，声闻、菩萨犹尚不得闻我名字，况见我身？
善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我，即得成熟⑦。或七日七夜，半月一月，半年一年，百年千年，一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者。或一生，或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者。或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。
善男子！我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
善男子！若有众生见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中。若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子！汝应观我此清净身。
尔时，善财童子观普贤菩萨身，相好肢节⑧，一一毛孔中皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海种种建立，种种形状，种种庄严，种种大山周匝围绕，种种色云弥覆虚空，种种佛兴，演种种法，如是等事各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周遍十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时善财童子又见自身在普贤身内十方一切诸世界中教化众生。
又善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识，所得善根智慧光明，比见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分乃至算数譬喻亦不能及。是善财童子从初发心，乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。
善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第，刹海藏，刹海差别，刹海普入，刹海成，刹海坏，刹海庄严所有边际⑨。亦不能知佛海次第，佛海藏，佛海差别，佛海普入，佛海生，佛海灭，所有边际。亦不能知菩萨众海次第，菩萨众海藏，菩萨众海差别，菩萨众海普入，菩萨众海集，菩萨众海散，所有边际。亦不能知入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，菩萨所住甚深自在，菩萨所入诸地诸道⑩，如是等海所有边际。
善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫，如是而行，乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫，如是而行。亦不于此刹没，于彼刹现，念念周遍无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。
当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等。一身充满一切世界，刹等⑾，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。
注释
①唯然：相当于“是的”的意思。
②我我所心：即我心和我所心。“我心”，谓执有一实我体之心。“我所心”，谓执有一实有我所有事物之心。
③自他差别心：即自心和他心有所差别之心。
④无上：即无有超过之者。亦作无上菩提解。
⑤大志乐力：即大志意乐之力。“大志意乐”，是六种意乐之一。谓菩萨以六度所集之善根功德回施一切众生，令其同得胜果，故称大志意乐。大志意乐之力，称大志乐力。
⑥平等清净法身：即平等法身和清净法身。“平等法身”，谓八地以上之菩萨，已证平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，亦无造作之想，故称平等法身。“清净法身”，指无诸染垢，非常清净的法身，亦即佛身。
⑦成熟：和成就含义相仿。谓众生对于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，即谓之成熟。
⑧相好肢节：即两臂、两腿四肢关节都非常好看。
⑨边际：原意为边界、边缘。此处是穷极、穷尽的意思，即无有能超越之者。
⑩诸地诸道：即菩萨十地、众生轮回之六道等。
⑾刹等：即与一切佛土同等。
译文
这时候，普贤菩萨告诉善财童子说：善男子！你看到我这种神通力没有？
善财童子回答说：是的，我已经看见了。大圣人！这种不可思议的大神通事，唯有如来才能够知道。
普贤菩萨告诉善财童子说：我于过去世不可言说的佛国土微尘数劫时，修菩萨行，求取一切智。在每一个劫时中，为了要清净菩提心，因而承事无量无数不可言说的一切佛国土的微尘数佛。在每一个劫时中，为了积集一切智福德之具，故设立无量无数不可言说的佛国土微尘数广大布施会，一切世间之人都使之闻听、了知，凡是有什么要求，都使之满足。每一个劫时中，为了求得一切智法，故以无量无数不可言说的佛国土微尘数财物进行布施。每一个劫时中，为了求取佛智，故以无量无数不可言说的佛国土微尘数的城市、村庄、国土、王位、妻子、子女、眼、耳、鼻、舌、身肉、手足，乃至身体、性命，作为布施。每一个劫时中，为了求取一切智中的首位，故以无量无数不可言说的佛国土微尘数的头作为布施。每一个劫时中，为了求得一切智，故于无量无数不可言说的佛国土微尘数的如来住所，恭敬尊重，承事供养衣服、卧具、饮食和汤药等，一切所须全都奉施。同时在其正法之中出家学道，修行佛法，护持正教。
善男子！我于那劫海之中，自己记得不曾于一念之间不随从佛教，也不曾于一念之间生起嗔害之心、我和我所之心、自他差别之心、远离菩提之心，或者于生死流转中起疲厌之心、懒惰之心、障碍之心、迷惑之心。只是起一种至高无上的、坚不可坏的、能积集一切智助道之法的大菩提心。
善男子！我庄严佛国土，以大悲心救济众生，教化他们，使他们获得成就。我供养诸佛，侍奉善知识。为了求取正法，弘宣、护持正法，我一切内外全部都能割舍，乃至身体、性命亦不加吝啬。如果于一切劫海的长时中说其因缘，一切劫海的长时可以穷尽，这种因缘则说不穷尽。
善男子！在我的法海之中，没有一字、没有一句不是施舍转轮王的王位而求得之者，也没有不是施舍一切所有而求得之者。
善男子！我所以要求法，都是为救护一切众生。我一心所想的，都是稀望一切众生得闻此法。愿以智慧之光普照世间，愿为开示出世间的智慧，愿使众生都得安乐，愿普遍称赞一切诸佛的所有功德。我这样的往昔因缘，于无量无数不可言说的佛国土微尘数劫海之中，也说不尽。
因此，善男子！我以这样的助道法之力、一切善根之力、大志意乐之力、修功德之力、如实地思惟一切法之力、智慧眼之力、佛威神之力、大慈悲之力、净神通之力、善知识之力等，因而得此究竟三世、平等清净之法身，又得此清净无上之色身，超过一切世间，随顺一切众生心中的乐趣而示现身形，趣入所有的刹土，遍至任何地方，在各个世界示现神通，使见之者无不欣喜。
善男子！你且看我这样的色身。我这色身，是经历了无数的劫海才得以成就的，是无数的千百亿那由他劫时所难见难闻的。
善男子！如有的众生未种善根，或者只有种极少的善根，甚至声闻和菩萨，也还不能听闻我的名字，更何况要见我的色身呢！
善男子！如有的众生能够听闻得我的名字，就能对于阿耨多罗三藐三菩提不再退转。如果见到、触及到我的色身，如果能够迎接或欢送我的色身，如果能暂时随逐我的色身，乃至只是在梦中见到我的色身，听到我的名字，也全部能这样对于阿耨多罗三藐三菩提不再退转。或者有的众生能在一日一夜中思念于我，就能成就阿耨多罗三藐三菩提不再退转。或者在七日七夜，半月一月，半年一年，百年千年，一劫百劫，乃至无数的不可言说的佛国土微尘数劫时，思念于我而获得此种成就。或者经历百生，乃至无数的不可言说的佛国土微尘数生，思念于我而获得此种成就。或者见我放大光明，或者见我震动佛国土，或者生起恐怖、畏惧之心，或者生起欢喜之心，都能得到如此成就。
善男子！我以这样的佛国土微尘数那样多的方便之门，使一切众生对于阿耨多罗三藐三菩提得不再退转。
善男子！如有众生能够见到听到我的清净佛土的，就一定能够出生于这清净佛土中。如有众生能够见到听到我的清净色身的，就一定能够出生于我的清净色身之中。善男子！你应当观察我这个清净色身。
这时候，善财童子观察普贤菩萨的色身肢节都十分好看，每一个毛孔中都有许多不可言说的佛刹海，每一个佛刹海中，都有诸佛出兴于世，许许多多大菩萨围绕着他。又看到那一切刹海的种种建设、种种形状、种种庄严、种种大山四周围绕着、种种颜色的云覆盖了虚空，种种佛出兴于世，示演种种正法。像这许多事情，各各有所不同。又看到普贤菩萨于每一个世界中，示现出一切佛国土微尘数的佛化身云，周遍十方一切世界，教化众生，使他们趣向阿耨多罗三藐三菩提。这时善财童子又见自己的色身也在普贤菩萨身内的十方一切世界中教化众生。
又善财童子亲近佛国土许许多多诸善知识，所得的善根、智慧、光明，比起所看到的普贤菩萨所得的善根，百分不及一分，千分不及一分，百千亿分乃至算数、譬喻之分，也不及一分。此善财童子从初发心直至得见普贤菩萨，其间所入一切佛刹海，比起如今于普贤菩萨一个毛孔中的一念之中所入的一切佛刹海，后者要超过前者许许多多不可言说的微尘数倍。和一毛孔一样，一切毛孔也都是如此。
善财童子于普贤菩萨毛孔的佛土中行走一步，要超过许许多多不可言说的佛国土微尘数世界。像这样的行走，穷尽了未来的劫时，也不能了知普贤菩萨一个毛孔中许许多多如大海佛国土的前后次第、所藏的内容，各种佛国土的区别、普遍进入的情况，许许多多佛国土的形成、坏灭以及一切无穷无尽的庄严。亦不能了知多如大海一样之佛的前后次第、所藏的内容，各种佛的区别、普遍悟入的情况，许许多多佛的出世，佛的寂灭以及无穷无尽的佛。也不能了知多如大海一样的菩萨众的前后次第、所藏的内容，菩萨众的区别、普遍证入的情况，菩萨众的结集，菩萨众的离散，以及无穷无尽的菩萨众。也不能了知进入众生界、了知众生根、教化调伏一切众生的智慧，菩萨所住的甚深自在之处，菩萨所入的一切地、一切道，像这样犹如大海一样无穷无尽的事。
善财童子在普贤菩萨的毛孔国土中，或者对于一个国土，经过一个劫时，如此而修行，乃至经过不可言说的佛国土微尘数劫时，如此而修行。也不于这个国土湮没，于那个国土示现。一念接着一念，普遍于无穷无尽的国土，教化众生，使他们趣向阿耨多罗三藐三菩提。
当此之时，善财童子就先后得到普贤菩萨许许多多如大海一样的一切行愿，与普贤菩萨同等，与一切佛同等。一身充满一切世界，与一切世界的佛国土同等、修行同等、获得正觉同等、得神通同等、转法轮同等、得辩才无碍同等、言辞同等、音声同等、十力四无畏同等、佛所居住之所同等、大慈悲同等、不可思议解脱自在等全都同等。
原典
尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：
汝等应除诸惑垢，一心不乱而谛听①；
我说如来具诸度②，一切解脱真实道③。
出世调柔胜丈夫④，其心清净如虚空；
恒放智日大光明，普使群生灭痴暗。
如来难可得见闻，无量亿劫今乃值；
如优昙华⑤时一现，是故应听佛功德。
随顺世间诸所作，譬如幻士⑥现众业；
但为悦可众生心，未曾分别起想念。
尔时，诸菩萨闻此说已，一心渴仰，唯愿得闻如来世尊真实功德。咸作是念，普贤菩萨具修诸行，体性清净，所有言说皆悉不虚，一切如来共所称叹。作是念已，深生渴仰。
尔时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，犹如莲华，不着三界一切尘垢。告诸菩萨言：汝等谛听，我今欲说佛功德海一滴之相。即说颂言：
佛智广大同虚空，普遍一切众生心；
悉了世间诸妄想，不起种种异分别。
一念悉知三世法，亦了一切众生根；
譬如善巧大幻师，念念示现无边事。
随众生心种种行，往昔诸业誓愿力；
令其所见各不同，而佛本来无动念。
或有处处见佛坐，充满十方诸世界；
或有其心不清净，无量劫中不见佛。
或有信解⑦离慢⑧，发意即得见如来；
或有谄诳不净心⑨，亿劫寻求莫值遇。
或一切处闻佛音，其音美妙令心悦；
或有百千万亿劫，心不净故不闻者。
或见清净大菩萨⑩，充满三千大千界；
皆已具足普贤行，如来于中俨然坐。
或见此界妙无比，佛无量劫所严净；
毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。
或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中；
无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。
或有见佛无量寿⑾，观自在等所围绕；
悉已住于灌顶地⑿，充满十方诸世界。
或有见此三千界，种种庄严如妙喜⒀；
阿如来⒁住在中，及如香象⒂诸菩萨。
或见月觉大名称⒃，与金刚幢菩萨等；
住如圆镜妙庄严，普遍十方清净刹。
或见日藏⒄世所尊，住善光明清净土；
及与灌顶诸菩萨⒅，充遍十方而说法。
或见金刚大焰佛，而与智幢菩萨⒆俱；
周行一切广大刹，说法除灭众生翳⒇。
一一毛端(21)不可说，诸佛具相三十二；
菩萨眷属共围绕，种种说法度众生。
或有观见一毛孔，具足庄严广大刹；
无量如来悉在中，清净佛子皆充满。
或有见一微尘内，具有恒沙佛国土；
无量菩萨悉充满，不可说劫修诸行。
或有见一毛端处，无量尘沙诸刹海；
种种业起各差别，毗卢遮那转法轮。
或见世界不清净，或见清净宝所成；
如来住寿无量时，乃至涅槃诸所现。
普遍十方诸世界，种种示现不思议；
随诸众生心智业(22)，靡不化度令清净。
如是无上大导师(23)，充满十方诸国土；
示现种种神通力，我说少分汝当听。
或见释迦成佛道，已经不可思议劫；
或见今始为菩萨，十方利益诸众生。
或有见此释师子(24)，供养诸佛修行道；
或见人中最胜尊(25)，现种种力神通事。
或见布施或持戒，或忍或进或诸禅；
般若方便愿力智(26)，随众生心皆示现。
或见究竟波罗蜜(27)，或见安住于诸地；
总持三昧神通智(28)，如是悉现无不尽。
或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位(29)；
或现住于不退地(30)，或现法水灌其顶。
或现梵释护世身(31)，或现刹利婆罗门；
种种色相所庄严，犹如幻师现众像。
或现兜率始降神(32)，或见宫中受嫔御(33)；
或见弃舍诸荣乐，出家离俗行学道。
或见始生或见灭，或见出家学异行；
或见坐于菩提树，降伏魔军成正觉。
或有见佛始涅槃，或见起塔遍世间；
或见塔中立佛像，以知时故如是现。
或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记；
而成无上大导师，次补住于安乐刹(34)。
或见无量亿千劫，作佛事已入涅槃；
或见今始成菩提，或见正修诸妙行。
或见如来清净月(35)，在于梵世(36)及魔宫(37)自在天宫(38)化乐宫(39)，示现种种诸神变。
或见在于兜率宫，无量诸天共围绕；
为彼说法令欢喜，悉共发心供养佛。
或见住在夜摩天(40)，忉利(41)护世(42)龙神(43)处；
如是一切诸宫殿，莫不于中现其像。
于彼然灯世尊所，散华布发(44)为供养；
从是了知深妙法，恒以此道化群生。
或有见佛久涅槃，或见初始成菩提；
或见住于无量劫，或见须臾即灭度。
注释
①谛听：意谓仔细地听、认真地听。
②诸度：指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度。
③真实道：即诚实而无虚假之道。
④调柔胜丈夫：“调柔”，即调顺、调伏的意思。调顺、驯服殊胜的丈夫（刚强的男子汉），称为调柔胜丈夫。
⑤优昙华：亦作优昙跋罗华，略称昙华。意译灵瑞华等。此花属于桑科中之隐花植物，产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有两种，一平滑，另一粗糙，皆长十至十八公分，尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。世称三千年开花一度，若佛出世，以其有大福德力，能感得此花开放。因其稀有难遇，佛经中常以此花比喻遇佛出世之难。
⑥幻士：亦称幻师、幻人、幻术师等。即行幻术之人，能于无实在之物而变现之。
⑦信解：即对于佛所说法起信、生解。又初信后解，亦称信解。
⑧离慢：即远离自高傲慢。
⑨谄诳不净心：“谄诳”，与“谄曲”含义相同，即为了欺骗他人而故意装出顺从的样子。故意欺骗他人是一种不清净之心，故称谄诳不净心。
⑩清净大菩萨：即远离烦恼垢染、三业清净之大菩萨。
⑾无量寿：佛名，即阿弥陀佛。
⑿灌顶地：即菩萨十地之第十地法云地，因是十地之最顶，故名灌顶地。
⒀妙喜：即妙喜世界，为东方阿阚佛之世界。
⒁阿如来：亦称阿鞞佛。意译不动佛等。谓往昔东方去此千佛刹，有阿比罗提世界，其中有一菩萨对大目如来发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成无上正等正觉，大目如来欢喜而赐号阿，阿菩萨遂于此成佛。其国土名妙喜，现今于其土说法。
⒂香象：菩萨名。此菩萨在北方之香聚山说法，因身出香风，故名香象菩萨。
⒃月觉大名称：“月觉”，菩萨名；“大名称”，又作大称，即大菩萨之别称。
⒄日藏：菩萨名。为在家十六菩萨之一。
⒅灌顶诸菩萨：即住于灌顶地的一切菩萨。
⒆智幢菩萨：密教十六菩萨之一。
⒇众生翳：“翳”，原为眼病，即眼睛生翳，看不清事物。此处比喻众生像生了眼翳一样，不能正确理解佛法。
(21)毛端：亦作毛头。指人体毫毛之一端的极小部分。
(22)众生心智业：即一切众生所有之心产生的智慧之业。
(23)无上大导师：对佛之尊称。意谓佛是任何人也不能超过的大导师。
(24)释师子：为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。
(25)最胜尊：对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，在人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。
(26)方便愿力智：即方便智与愿力智。“方便智”，即达于方便法之智，亦指行善巧方便之智。“愿力智”，即由愿力引起的正智，对于所求境物皆如实了知。
(27)究竟波罗蜜：“波罗蜜”，意译为“度”，即自生死之此岸度至涅槃解脱之彼岸。最究竟之波罗蜜，即称究竟波罗蜜。
(28)总持三昧神通智：“总持”，梵语音译陀罗尼。意即能总摄忆持无量佛法而不忘失，又使诸恶不生之念慧力。“三昧”，即“定”，谓心定于一处而不动。“神通智”，即无碍自在彻见事理之智慧。
(29)堪忍位：即堪忍地，为菩萨十地中初地之别名。
(30)不退地：即不退之位地。“不退”，梵语音译阿鞞跋致。谓不退堕于恶趣及二乘地，且所证悟之法不退失。不退有三种、四种之不同，其位次依诸宗而异。但一般指菩萨初地之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退。
(31)梵释护世身：即梵天、帝释保护世尊之身。
(32)兜率始降神：谓菩萨从兜率天开始降神。
(33)宫中受嫔御：谓于王宫中接受嫔妃、车马。
(34)次补住于安乐刹：“补”，即补处，谓前佛既灭后，成佛而补其处。此句意谓，接着就成为补处菩萨而住于极乐世界。
(35)如来清净月：意谓如来本性清净无垢染，犹如月光。
(36)梵世：即梵世界，包括色界诸天。
(37)魔宫：即天魔之宫殿。
(38)自在天宫：即自在天王之宫殿，在色界之第四禅。
(39)化乐宫：即化乐天王之宫殿，为六欲天之第五天，在兜率天之上，他化自在天之下。
(40)夜摩天：为六欲天之第三天，在忉利天之上，兜率天之下。
(41)忉利：即忉利天，为六欲天之第二天，在四天王之上，夜摩天之下。
(42)护世：即护世四天王。此处亦指六欲天之第一天，即四王天，在忉利天之下。
(43)龙神：八部众之一。因其具有神力，故称龙神。
(44)散华布发：即散布鲜花、披发于地以供佛。
译文
这时候，普贤大菩萨就对大家唱念偈颂：
你们应该除灭一切烦恼垢染，一心不乱地仔细地听我宣说；
如来具有六度，以及一切解脱的真实不虚之道。
出世间驯服刚强的男子汉，其心清净犹如虚空；
恒常放出智慧之日的大光明，普遍使得广大群众灭除一切愚痴和黑暗。
如来是难得可以见闻的，经过了无数的劫时今天才得遇到；
犹如优昙花一样千百年才得一现，因此应该认真地听取佛的功德。
佛随顺世间的一切所作所为，譬如幻术师变现一切众业；
这仅仅是为了取悦众生之心，其本身并没有任何分别而起想念。
此时，一切菩萨听到普贤菩萨说此偈颂以后，一心渴望、景仰，唯愿听闻如来世尊的真实功德。大家都这样想，普贤菩萨圆满地修习一切诸行，体性清净，所有言说全都是真实不虚，为一切如来所共同赞叹。这样想了以后，立即生起深刻的渴望、景仰。
此时，普贤菩萨的功德、智慧都圆满具足，十分庄严。犹如莲花，不染着三界的一切尘埃、垢染。普贤菩萨告诉其他一切菩萨说：你们要仔细地听，我今要说佛的功德海中的一滴水之相。于是就唱念偈颂说：
佛的智慧广大如同虚空，普遍于一切众生心中；
完全了知世间的一切妄想，不起种种不同的分别之心。
一念之中能完全了知三世之法，也能了知一切众生的根性；
譬如十分善巧的大幻术师，一念接着一念示现出无量无边的事物。
随着众生心修种种行，依靠过去所作诸业的誓愿之力；
使每个众生所见各不相同，而佛本来毫无动念。
有的人处处见佛坐在狮子座上，充满十方一切世界；
有的人其心不清净，虽经历无量劫时也见不到佛。
有的人对于佛法能起信生解、远离慢，一发心就能见到如来；
有的人生起谄曲、不净之心，虽经亿万劫时的寻求也难以遇到。
有的人在一切地方都听到佛的声音，其音美妙令人心悦；
有的人虽历百千万亿的劫时，因为心不清净故听不到佛的声音。
有的人看见清净的大菩萨，充满了三千大千世界；
都已经圆满具足了普贤菩萨之行，如来在其中俨然而坐。
有的人看到这一世界奇妙无比，是佛经过无量劫时所庄严、清净的；
毗卢遮那佛最为尊胜，于此世界中觉悟、证成菩提。
有的人看到莲花胜妙的佛国土，贤首如来住在其中；
无量无数的菩萨围绕着他，全都勤修普贤菩萨之行。
有的人看到无量寿佛，观世音菩萨等围绕着他；
这些菩萨全都住于第十地灌顶地，充满了十方一切世界。
有的人看到此三千大千世界，种种庄严之相犹如东方之妙喜世界；
阿如来住于其中，还有香象菩萨等一切菩萨。
有的人看到月觉大菩萨，和金刚幢菩萨等一起；
住于像大圆镜美妙庄严，普遍于十方世界的清净佛国土。
有的人看到日藏菩萨为世所尊，住于善光明的清净国土；
与灌顶地的一切菩萨一起，充满十方世界而为众生说法。
有的人看到金刚大焰佛，与智幢菩萨在一起；
环行一切广大国土，宣说佛法除灭众生不能正确理解佛法的翳病。
每一个毛端不可用言语来说，都具有一切诸佛的三十二相；
许多菩萨及其眷属共同围绕着他，用种种言音说法普度众生。
有人看见一个毛孔，其中具足了庄严广大的佛国土；
无数的如来都在其中，清净的佛弟子都充满其间。
有人看见在一个微尘之内，具有恒河之沙那样多的佛国土；
无数的菩萨都充满其间，在不可言说的许许多多劫时中修一切行。
有人见到一个毛端之处，有无量微尘、恒河沙那样多的佛国土；
种种业生起各种差别，毗卢遮那佛为之转法轮。
有人见到世界不清净，有人则见到世界是清净的珍宝所成就；
如来住于世间的寿量没有时间可以衡量，直至涅槃诸相有所示现。
普遍于十方一切世界，种种示现都不可思议；
随着一切众生之心所生的智慧之业，无一不化度他们使之清净无染。
像这样的至高无上的大导师，充满了十方世界的一切佛国土；
示现出种种神通之力，我只说极少一部分你应当仔细听。
或有人看见释迦成就佛道，已经过了不可思议的许多劫时；
或有人看见现今始成为菩萨，在十方世界利益一切众生。
或有人看见此释师子，供养一切诸佛修行佛道；
或有人看见人中的最胜尊，示现种种威力、神通之事。
或有人看见如来勤修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等六度；
得般若智、方便智和愿力智，如此等等都随众生之心而示现。
或有人看见得究竟波罗蜜，或有人看见安住于菩萨十地；
得总持、三昧和神通智等等，如此全都示现无一不穷尽。
或者示现出修行于无量劫时，住于菩萨十地之初地堪忍地；
或者示现出住于不退之位地或者示现出用法水灌其顶。
或者示现有梵天、帝释护佑世尊之身，或者示现有刹帝利、婆罗门护佑世尊之身；
由种种色相所庄严而成之身，犹如幻术师变现出众像。
或者示现从兜率天始降其神，或者看见在王宫中接受嫔妃、驾驭车马；
或者看见舍弃了一切富贵荣乐，出家离俗修行学道。
或者看见开始降生，或者看见寂灭，或者看见出家修外道苦行；
或者看见坐于菩提树下，降伏魔军成就正等正觉。
或者看见佛开始般涅槃，或者看见建造佛塔遍布世间；
或者看见塔中安立佛像，因为预知时至故有如此之示现。
或者看见如来无量寿佛，与一切菩萨授尊者之记别；
继而成为至高无上的大导师，接着就成为补处菩萨而住于极乐世界。
或者看见经历无量的亿千劫时，作完佛事后入于般涅槃；
或者看见现今方才成就菩提，或者看见正在修习一切妙行。
或者看见如来犹如清净的月光，住于梵天世界和天魔之宫殿；
住于自在天宫和化乐天宫，示现出种种神通和变化。
或者看见如来在兜率天宫，无数的诸天共同围绕着他；
如来为他们说法使他们欢喜，他们即共同发心供养如来。
或者看见如来住于夜摩天，住于忉利天护世四天王、龙神等处；
像这样的一切宫殿，无一不于其中示现其形象。
于彼然灯世尊所在，散布鲜花、披发于地作为对诸佛的供养；
从这里了知深妙的佛法，经常以此佛道教化众生。
或者看见佛久住涅槃，或者看见佛最初开始成就菩提；
或者看见佛住于无量劫时，或者看见佛须臾之间即灭度。
原典
身相光明与寿命，智慧菩提及涅槃；
众会所化威仪声，如是一一皆无数。
或现其身极广大，譬如须弥大宝山；
或见加趺①不动摇，充满无边诸世界。
或见圆光一寻②量，或见千万亿由旬；
或见照于无量土，或见充满一切刹。
或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁；
或住不可思议劫，如是展转倍过此。
佛智通达净无碍，一念普知三世法；
皆从心识因缘起，生灭无常无自性。
于一刹中成正觉，一切刹处悉亦成；
一切入一一亦尔③，随众生心皆示现。
如来住于无上道，成就十力四无畏；
具足智慧无所碍，转于十二行法轮④。
了知苦集及灭道，分别十二因缘⑤法；
法义乐说辞无碍⑥，以是四辩广开演。
诸法无我无有相，业性不起亦无失；
一切远离如虚空，佛以方便而分别。
如来如是转法轮，普震十方诸国土；
宫殿山河悉摇动，不使众生有惊怖。
如来普演广大音，随其根欲皆令解；
悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。
或闻施戒忍精进，禅定般若方便智；
或闻慈悲及喜舍⑦，种种言辞各差别。
或闻四念四正勤⑧，神足根力及觉道⑨；
诸念神通⑩止观等，无量方便诸法门。
龙神八部人非人，梵释护世诸天众；
佛以一音为说法，随其品类皆令解。
若有贪欲嗔恚痴⑾，忿覆悭嫉及谄⑿，
八万四千烦恼异，皆令闻说彼治法。
若未具修白净法，令其闻说十戒⒀行；
已能布施调伏人，令闻寂灭涅槃音。
若人志劣无慈悯，厌恶生死自求离；
令其闻说三脱门⒁，使得出苦涅槃乐。
若有自性少诸欲，厌背三有⒂求寂静；
令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。
若有清净广大心，具足施戒诸功德⒃；
亲近如来具慈悯，令其闻说大乘音。
或有国土闻一乘，或二或三或四五⒄；
如是乃至无有量，悉是如来方便力。
涅槃寂静未曾异，智行胜劣有差别；
譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。
佛体音声亦如是，普遍一切虚空界；
随诸众生心智殊，所闻所见各差别。
佛以过去修诸行，能随所乐演妙音；
无心计念此与彼，我为谁说谁不说。
如来面门放大光，具足八万四千数；
所说法门亦如是，普照世界除烦恼。
具足清净功德智，而常随顺三世间；
譬如虚空无染着，为众生故而出现。
示有生老病死苦，亦示住寿处于世；
虽顺世间如是现，体性清净同虚空。
一切国土无有边，众生根欲亦无量；
如来智眼皆明见，随所应化示佛道。
究竟虚空十方界，所有人天大众中；
随其形相各不同，佛现其身亦如是。
若在沙门大众会，剃除须发服袈裟；
执持衣钵护诸根，令其欢喜息烦恼。
若时亲近婆罗门，即为示现羸瘦身；
执杖持瓶恒洁净，具足智慧巧谈说。
吐故纳新自充饱⒅，吸风饮露无异食；
若坐若立不动摇，现斯苦行摧异道。
或持彼戒为世师，善达医方等诸论；
书数天文地众相⒆，及身休咎无不了。
深入诸禅及解脱，三昧神通智慧行；
言谈讽咏共嬉戏，方便皆令住佛道。
或现上服以严身，首戴华冠荫高盖；
四兵⒇前后共围绕，警众宣威伏小王。
或为听讼断狱官，善解世间诸法务；
所有与夺皆明审，令其一切悉欣伏。
或作大臣专弼辅，善用诸王治政法；
十方利益皆周遍，一切众生莫了知。
或为粟散(21)诸小王，或作飞行转轮帝(22)；
令诸王子采女众，悉皆受化无能测。
或作护世四天王，统领诸龙夜叉等；
为其众会而说法，一切皆令大欣庆。
或为忉利大天王，住善法堂(23)欢喜园(24)；
首戴华冠说妙法，诸天觐仰莫能测。
或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所；
居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。
或至梵天众会中，说四无量诸禅道；
普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。
或至阿迦尼吧天(25)，为说觉分(26)诸宝华；
及余无量圣功德，然后舍去无知者。
如来无碍智所见，其中一切诸众生；
悉以无边方便门，种种教化令成就。
譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事；
佛化众生亦如是，为其示现种种身。
譬如净月在虚空，令世众生见增减；
一切河池现影像，所有星宿夺光色。
如来智月(27)出世间，亦以方便示增减；
菩萨心水(28)现其影，声闻星宿无光色。
譬如大海宝充满，清净无浊无有量；
四洲所有诸众生，一切于中现其像。
佛身功德海亦尔，无垢无浊无边际；
乃至法界诸众生，靡不于中现其影。
譬如净日放千光，不动本处照十方；
佛日光明亦如是，无去无来除世暗。
譬如龙王降大雨，不从身出及心出；
而能霑洽(29)悉周遍，涤除炎热使清凉。
如来法雨亦复然，不从于佛身心出；
而能开悟一切众，普使灭除三毒火(30)。
如来清净妙法身，一切三界无伦匹；
以出世间言语道，其性非有非无故。
虽无所依无不住，虽无不至而不去；
如空中画梦所见(31)，当于佛体如是观。
三界有无一切法，不能与佛为譬喻；
譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。
大海摩尼无量色，佛身差别亦复然；
如来非色非非色(32)，随应而现无所住。
虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等；
唯有如是真实法，可以显示于如来。
刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；
虚空可量风可系，无能尽说佛功德。
若有闻斯功德海，而生欢喜信解心；
如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。
注释
①加趺：即结跏趺坐的略称。为坐法之一。即互交二足，结跏安坐。其坐法是双膝弯曲，两足掌向上。可分为降魔坐、吉祥坐两种。
②一寻：古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。
③一切入一一亦尔：即一切入一，一入一切。
④转于十二行法轮：即三转十二行法轮，亦作三转十二行相。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转，指四谛各有示相转（肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知、集谛应断、灭谛应证、道谛应修）、证相转（说苦谛已知、集谛已断、灭谛已证、道谛已修）。此三转各具眼、智、明、觉四行相，故成十二行相。
⑤十二因缘：又作十二缘起等。即十两种因缘生起之意，亦即构成有情生存之十二条件，为根本佛教之基本教义，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
⑥法义乐说辞无碍：指法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、辞无碍辩四种无碍辩。这是指四种自由自在而无所滞碍的理解能力和语言表达能力。
⑦慈悲及喜舍：即慈、悲、喜、舍四无量心。
⑧四念四正勤：“四念”，即四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念、妄想生起，以得真理的四种方法。“四正勤”，亦作四正断等。即为除断已生之恶而勤精进；为使未生之恶不生而勤精进；为使未生之善能生而勤精进；为使已生之善能更增长而勤精进。此乃方便精勤于断恶生善之四种修行品目，为三十七道品中之一科。
⑨神足根力及觉道：“神足”，即四神足。系由欲求、心念、精进、观照四法之力，引发种种神用而产生之三摩地。四神足即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。为三十七道品中之一科。“根”，即五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。“力”，即五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。“觉”，即七觉分：择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。“道”，即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
⑩神通：即六神通。
⑾贪欲嗔恚痴：即贪、嗔、痴三种根本烦恼。
⑿忿覆悭嫉及谄：即忿、覆、悭、嫉、、谄六种随烦恼。
⒀十戒：即不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不着华鬘好香涂身，不歌舞亦不往观听，不坐卧高广大床，不非时食，不蓄金银宝物。
⒁三脱门：亦作三解脱门。即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。
⒂三有：即三界之生死。
⒃施戒诸功德：即布施、持戒等一切功德。
⒄或二或三或四五：即或闻二乘（大乘、小乘或声闻、缘觉）法，或闻三乘（声闻、缘觉、菩萨）法，或闻四乘（声闻、缘觉、菩萨、佛）法，或闻五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）法。
⒅吐故纳新自充饱：“吐故纳新”，我国古代的一种养生方法。即把肺中的浊气尽量从口中呼出，再由鼻孔缓慢地吸进新鲜空气，使之充满肺部，称为吐故纳新自充饱。
⒆天文地众相：即天文、地理等许多相状。
⒇四兵：又称四军。为印度古代战场上之四种军兵。即象军、马军、车军、步军。
(21)粟散：形容小王之多，犹如散粟。
(22)飞行转轮帝：即能飞行空中的转轮王。
(23)善法堂：帝释天讲堂名。在须弥山顶喜见城外之西南角，帝释于此论人中善恶。
(24)欢喜园：又名欢乐园、欢喜苑、喜林苑等。帝释天四园之一，在喜见城外之北方，诸天入此，能自起欢喜之情。
(25)阿迦尼悟天：意译色究竟天，为色界十八天中最上之天名。
(26)觉分：亦称菩提分，即三十七道品，包括四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支等。
(27)如来智月：意谓如来的智慧也和月亮一样清净明亮。
(28)心水：心中涌现万象，但有动摇，又有染净之不同，譬喻如水，故称心水。
(29)霑洽：原意为雨水霑足，转意为普遍受益。
(30)三毒火：意谓贪、嗔、痴三毒如猛火一样。
(31)空中画梦所见：谓天空中的图画，梦中所见的事物，都是虚幻不实的。
(32)非色非非色：谓不是色身又并非不是色身。
译文
或者看见佛的身相光明与寿命，智慧、菩提以及涅槃；
在众会之中所教化众生的威仪和音声，如是一一悉皆无数。
或现其身极为广大，譬如须弥大宝山王；
或现跏趺不为动摇，充满无边诸世界中。
或见圆光有一寻量，或有千万亿由旬；
或者看见其光照耀着无量国土，或者看见充满了一切佛国土。
或者看见佛的寿命八十岁，或者看见其寿有百千万亿岁；
或者见佛住于不可思议之劫时，如此辗转超过这样好几倍。
佛智通达清净无碍之境，一念之间普遍了知三世佛法；
这都是从心识因缘而起，生灭无常没有自性。
于一国土中成就正觉，于一切佛国土中也全部成就正觉；
一切入一、一入一切，随顺众生之心也都示现。
如来住于无上之道，成就十力四无所畏；
具足一切智慧无所障碍，三转法轮于十二行相。
了知苦、集、灭、道四谛，分析十二因缘之法；
法、义、乐说、辞四无碍辩，于此广为开演。
诸法无我无有为之相，业性不起也不失；
一切事相都远离犹如虚空，佛以善巧方便而作种种分别。
如来如此转法轮，普遍震动十方世界一切佛国土；
宫殿、山河全部摇动，但却不使众生有惊惧和恐怖。
如来普演广大法音，随着众生的根性、欲望使他们都得到悟解；
使他们全都发心灭除烦恼垢染，而佛则未曾生起任何心念。
或者听到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度以及方便智；
或者听到慈、悲、喜、舍四无量心，种种言辞各不相同。
或者听到身、受、心、法四念住及四正断，四神足、五根、五力、七觉分及八正道；
一切诸念、六神通、止、观等，无量的善巧方便法门。
龙神八部、人和非人，梵天帝释护世的一切天众；
佛以一种言音为他说法，随着他们品类的不同都能使他们得到悟解。
如果有贪欲、嗔恚和愚痴三种根本烦恼，有忿、覆、悭、嫉、、谄六种随烦恼；
八万四千种烦恼各有不同，都使他们听到对治之法。
如果尚未完全修习白净之法，就使他们听取十戒之修行；
如果已能布施、调伏之人，就使他们闻听寂灭、涅槃之音。
如果有人意志下劣没有慈悯之心，厌恶生死自求出离；
就使他们听取三解脱门，使之出离苦海得涅槃之乐。
如果有人自己本性就少有诸欲，厌恶、背离三界之生死祈求寂静；
就使其听取各种缘起之说，使他依独觉乘而出离生死。
如果有人已有清净的广大之心，具足了布施、持戒等各种功德；
能够亲近如来具有慈悯之心，就使其听取大乘法音。
或者有人在佛国土听了一乘之法，或者听了二乘法、三乘法、四乘法、五乘法；
像这样乃至听了无量的法，这都是如来的方便之力。
涅槃、寂静没有什么两样，智慧、修行的胜和劣则有所区别；
譬如虚空的体性是一样的，而鸟的飞翔有远有近各不相同。
佛的体性、音声也是如此，普遍于一切虚空界；
随着一切众生心智的不同，所见所闻有种种区别。
佛因为过去世修习诸行，所以能随顺众生之所乐欲而演妙法音；
无心计度、思念此与彼，也无心计度、思念我为谁说、我不为谁说。
如来的脸上放出大光明，具足了八万四千的数目；
如来所说的法门也是如此，普遍照耀世界，灭除一切烦恼。
具足了清净的功德智慧，从而经常随顺过去、现在、未来三世间；
譬如虚空无染无着，佛为了众生而出现于世。
佛示现有生、老、病、死等苦，也示现有住寿而处于世间；
虽然随顺世间而如此示现，但其体性清净同如虚空。
一切国土无边无际，众生的根性欲望也无量无数；
如来的智慧之眼都明了见到，随顺众生之所愿而应化示现佛道。
究竟的虚空十方世界，所有人、天的大众之中；
随其形相的各种不同，佛示现其色身也是如此。
如果是在沙门大众之会，佛就剃除须发穿上袈裟；
执持衣钵保护众生的一切根性，使其心生欢喜而息灭一切烦恼。
如果有人当时亲近婆罗门，就为之示现疲弱之身；
执杖、持瓶恒常洁净，具足一切智慧为之善巧谈说。
用呼吸吐故纳新自己充饱，吸风饮露之外没有其他的食物；
若坐若立毫不动摇，示现这样的苦行摧破一切外道。
或者严持戒律成为世间的导师，善于通达医方明等一切诸论；
书写算数、天文、地理等相状，以及身体状况的好坏无一不明了。
深入诸禅定及解脱境界，修习三昧、神通、智慧等诸行；
和众生一起言谈、讽咏及游戏，以善巧方便都使他们住于佛道。
或者示现上好的衣服以庄严自身，头戴华冠以高盖遮荫；
以象、马、车、步四种军兵前拥后护围绕着，警戒众生、宣扬威仪、调伏小王。
或者成为听人诉讼的断狱官，善于调解世间的一切法务；
所有对错，应给予的、应剥夺的都明白审理，使他们一切都欣悦、调伏。
或者作为大臣专门辅弼君主，或者善于运用一切王法治理政治、法律；
十方世界的一切利益都周遍，一切众生都不能了知。
或者成为一盘散粟的许许多多小王，或者成为能飞行空中的转轮王；
使一切王子、宫娥采女等大众全部受到教化，但无能测知其玄妙。
或者作为佑护世间的四天王，统领一切天龙夜叉等；
到其众会为他们说法，一切都使他们欢庆。
或者成为忉利天的大天王，住于善法堂、欢喜园；
头戴华冠宣说妙法，一切诸天都朝觐、瞻仰但不能测知其玄妙。
或者住于夜摩天、兜率天，化乐天、自在天和魔王之住所；
所居之处都是用摩尼宝装饰的宫殿，为他们说真实的修行使他们调伏。
或者到梵天众会之中，说四无量心及一切禅定、八正道等诸法；
普遍使他们欢喜便舍之而去，该天天众也不知其往来之相。
或者到色究竟天，为该天天众说三十七菩提觉分并散布诸宝华；
尚有其他无量的圣功德，然后能令大众皆悉了知而舍弃无知。
如来无碍的智慧所见到的，其中一切众生；
都以无量无边的方便之门，给予种种教化使他们获得成就。
譬如幻术师善于幻化之术，变现出种种幻化之事；
佛陀教化众生也是如此，为他们示现出种种色身。
譬如清净的月亮在虚空，使世间的众生看到有增有减；
一切江河、池塘都现出其影像，所有的一切星宿都被其夺去了光色。
如来的智慧如清净的明月出现在世间，也以善巧方便显示出它的增和减；
菩萨的心水也示现其智月之影，一切声闻犹如星宿一样无有光色。
譬如大海充满了珍宝，清净无浊又无量无数；
四大洲所有的一切众生，都在其中映现出其影像。
佛陀色身的功德海也是如此，没有垢染、没有污浊、无边无际；
一切法界的一切众生，无一不于其中示现其影像。
譬如清净之日放出千道光明，不动本处能普照十方世界；
佛日发出的光明也是如此，无去无来能灭除世间的黑暗。
譬如龙王降大雨，不是从身出也不是从心出；
但能使大地的一切都被雨水霑足普遍受益，消除炎热使之清凉。
如来的法雨也是如此，不是从佛的身心所出；
但能开悟一切众生，普遍使他们灭除贪、嗔、痴三毒之火。
如来的清净妙法之身，一切三界都无与伦比；
以出世间的言语讲道，其本性非有亦非无。
虽然无所依止但又无所不住，虽无不至但又不去；
犹如空中之画、梦中所见，对于佛的体性应当如此来看。
三界之有、无一切诸法，都不能用来作为佛的譬喻；
譬如山林、鸟兽等，没有一种是依虚空而住的。
大海中的摩尼宝有无数的种种颜色，佛身有种种差别也是如此；
如来之身不是色身又并非不是色身，随顺众生所应而示现，又无所住着。
虚空、真如及实际，涅槃、法性、寂灭等；
唯有这样的真实之法，可以显示于如来之身。
一刹那和微尘数的心念可以用数量来测知，大海中的水也可以饮尽；
虚空可以衡量、大风可以缚住，但是没有能力穷尽地宣说佛的功德。
如果有人听到这种佛的功德海，而生起欢喜心和信解心；
那么如其所称扬的那样将会全部获得这些功德，因此慎勿对此生起怀疑之念。