讲话
第七分以无得无说强调法性为毕竟空，三贤十圣阶位是佛陀示教利喜，借筏渡河罢了！吾人知毕竟空，才能与平等的法性声气相通。由于第七分宣说毕竟空的妙旨，佛陀又恐行人对受持、读诵此经的功德讥为虚无断灭，佛陀为显示受持、读诵此经有不可思量的功德，因此用满三千大千世界的七宝布施做校量。在第八分以般若是三世诸佛母，一切善法功德皆依此而出生为主轴来阐述。我分四点来说明：
一、七宝布施非福德性。
二、受持般若胜七宝施。
三、般若是三世诸佛母。
四、扬眉瞬目处处般若。
我们以满三千大千世界的七宝布施，这种福德固然是功不唐捐，但是物质资财的布施却是有漏有限的。在《增一阿含经·邪聚品》提出有五不净施没有利益功德：
（一）以刀器施人。
（二）以毒品施人。
（三）以牲畜施人。
（四）以淫女施人。
（五）造作鬼神祠。
此五种不净施，令众生相互杀戮仇恨，并生起染着颠倒之想。《毗耶娑问经》卷上，选择五种对象布施，可以得到利益和福德。
（一）急难救助施。
（二）远来资给施。
（三）老病孤独施。
（四）有德长老施。
（五）离乡护他施。
对于远客和离乡者施予资助；对于苦难和老病者给予怜恤；对于有道德有慈悲的长老，用恭敬的心布施四事供养（饮食、衣物、卧具、医药）。了解布施物品和对象的清净与否，便会产生福德利益的差别。下文将探讨福德和福德性有什么不同。
一、七宝布施非福德性
布满广大如三千大千世界的七宝布施，财物的施予，只能暂时令众生的生命得到帮助，但是色身的饱足很容易做到，让众生懂得开发智慧，明白业报因缘，这就不是金钱物质能办到的。就好像从事慈善事业，每一个社会福利团体都可以去做，但是使每个人清净自心，止恶行善，就必须借由宗教的力量。《法华经》说：“佛陀为一大事因缘降生人间。什么是一大事因缘？即为令众生开佛知见。”世间上财富的多寡，并不等于内心的满足和快乐。就像：
有钱可以买到美食，买不到食欲。
有钱可以买到医药，买不到健康。
有钱可以买到床铺，买不到睡眠。
有钱可以买到赞誉，买不到知己。
有钱可以买到书本，买不到气质。
有钱可以买到妻妾，买不到爱情。
有钱可以买到群众，买不到真心。
有钱可以买到旅行，买不到宁静。
有钱可以买到房舍，买不到安住。
有钱可以买到珍宝，买不到智慧。
很多很多的问题，不单是物质层面能够解决，就如六祖惠能大师所说：
宝满三千及大千，福缘应不离人天；
若知福德之无性，买得风光不用钱。
人天的福德终有尽时，生天虽然有四事福乐，最后也难逃五衰相现堕落的业报。
四事福乐：
（一）身高端严——最低的四天王天，身高也有几十丈。
（二）寿命长久——四天王寿长五百岁，合人间的九百万岁。
（三）欲乐幸福——思衣得衣，思食得食，五欲满足。
（四）禅定微妙——享有四禅八定的禅悦。
五衰相现：
（一）衣服污垢。
（二）顶上华萎。
（三）身体发臭。
（四）腋下流汗。
（五）不乐本座。
我们忙碌着积集世间的财宝，也要挖掘成贤成圣的内心宝藏。比如佛教的“七圣财”，其中的信仰财，能得身心欢悦；精进财，得邪魔不侵；持戒财，得善神拥护；闻法财，得诸佛护念；喜舍财，得远离怖畏；惭愧财，得善法增长；智慧财，得不死甘露。
财施有限有漏，无法使众生由迷知返，开悟佛性。而观念的启发，思想的教育，这种法的布施，威势无穷。如《金光明经·业障灭品》说：
善男子！假使有人，以三千大千世界，满中七宝，供养如来。若复有人，劝请如来，转大法轮，所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。由其法施，有五胜利。一者，法施兼利自他，财施不尔。二者，法施能令众生出于三界，财施之福，不出三界。三者，法施能圆净法身，财施但唯增长于色。四者，法施无穷，财施有尽。五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。
有一天，佛陀在祇洹精舍的门外，遇见哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲地问他：“你为什么站在这里伤心难过呢？”
“佛陀！我的哥哥嫌弃我笨拙，无法受持法义，他驱逐我，要我还俗回家，因此我很难过。”
佛陀安慰他，把他带回精舍。教他手拿扫帚，念诵及思惟它的名字。
周利槃陀伽感谢佛陀没有摈除他，并且还慈祥地教导他，于是每天专心诵念，虽然愚笨，经过一个月的时间终于记住“扫帚”两个字。
周利槃陀伽专心致志念诵，有一天，他思惟：这扫帚又叫作“除垢”，垢是地上的灰尘沙土，除即是把它清扫干净。又过了几天，他又再思惟：我的身心也有尘垢，那么烦恼就是尘土之垢，智慧就是祛除的扫帚。周利槃陀伽由此思惟五蕴妙义，便得解脱，证阿罗汉果。
仅仅持诵“扫帚”的法义，由此能证得第一罗汉果位，如此殊妙的功德，又岂是有限有相的七宝施予能比拟。福德像布施一碗饭，令人疗饥而已，福德性却是一粒种子，使人种一得百千收获。
二、受持般若胜七宝施
前文我们说明福德与福德性的不同处，但是福德性不是什么都没有，福德性蕴含的是一种“能力”，就像每一个众生都具备有成佛的“能力”。福德性中含有无限的福德。像经文所说：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
四句偈，指的是三十二分经文的哪四句偈呢？诸家所说，议论纷纷，有人认为是前分的“不可取，不可说，非法，非非法”；有的认定是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；也有人指为是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。众说纷纭，无一定论。其实我们切勿被文字瞒骗，读经者要善于“转经”，而不被经所转！佛陀说的四句偈，原无定法，只是显明受持此经的福德无量无边，即使仅受持经中最短少的四句偈，所获的福德胜过布施三千大千世界的七宝。
《坚意经》说：
其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听。能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一时可。不能一时，半时可。不能半时，须臾可。其福不可量，不可訾也。
此好心善意之人，即具备能解佛所说义，受持般若的福德性，即使须臾一念，也能获福无量。《大般若经》说，受持般若有十种利益：
（一）一切喜舍，无有施想。
（二）持戒不缺，不生戒相。
（三）行于忍力，无度众念。
（四）行于精进，离于身心。
（五）修禅定乐，不乐定境。
（六）一切魔军，不得扰乱。
（七）外道邪论，正心不动。
（八）渡生死河，达涅槃岸。
（九）于众生身，起增上悲。
（十）尽形寿命，入大乘道。
一法一偈的福德能令人弃迷得悟，由痴转慧，此福德性含藏的福德是无与伦比。因此，对经中义理能深信忆念，即是“受”，依此理，放旷无住于日用之中，即是“持”。我们对善法正道要能受持奉行，不受不持，读诵千经万论，就像牧人在计算他牛羊的数目罢了！闻法不精勤受持，蹉跎大好光阴，白白错失超凡入圣的时机。
有一天上午，佛陀着衣持钵入舍卫大城乞食，阿难也跟随着。当时，有一对年老的夫妇，佝偻着背，蹲在街道烧垃圾的地方取暖，像是只掉光羽毛的老鹄鸟，流露贪婪又悲苦的神情。
佛陀告诉阿难：“这对年老的夫妻，如果在人生四个阶段：少年、青年、壮年、中年，能够勤奋工作，节俭储蓄，就可以成为舍卫国第一或第二或第三或第四的富有长者。如果能够学道修行，精进不懈，也可以证得阿罗汉果或阿那含果或斯陀含果或须陀洹果，入贤圣位，得解脱乐。但是他们奢逸堕落，闻法不着意受持，年老时，财富散去，更错失证得解脱果位的因缘。”
佛陀语重心长地教示：“年少时，不勤奋求取富足，也不修持梵行，老年后就像老鹄鸟栖止于干涸的池畔，只能悲苦地度尽残生。”
三、般若是三世诸佛母
经文说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”如果我们能受持四句偈等，便知了一切诸法的法身、报身、化身，及菩提果之法，都从此般若经而流出。为什么般若是三世诸佛之母呢？
《佛升忉利天为母说法经》说：
如来从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了知：智慧度无极是其母也。
为什么三世诸佛皆由般若出生？因为诸佛由般若智，证真如菩提理。又经所证之理，起般若方便智，为众生说法。因此，般若能生三世诸佛。我们要觉知般若智，证了菩提果，有三种法门可入，《优婆塞戒经》卷一：
菩提有三种，一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛。辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻、思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。
闻、思、修入三摩地，菩提虽不从闻思而得，却可从闻思而入，次第入佛地位。
般若非声色言诠，就如前分所说：“如来所说法，皆不可取，不可说。”般若是三世诸佛母，不可取着又不可言说，那么我们要如何依止无住、无着的法门？佛陀在《中阿含经》说了一则“一夜贤者经”，可作为我们的指引。
不要追悔过去的事，
不要担忧未来的事，
过去的已被现在遗弃，
而未来还有很多因缘可以创造。
审慎观察吧！
我们当下的色、受、想、行、识，
不要压制它，更不要改变它，
只要清楚它的集灭和败坏。
今日应依众善修行，
谁也无法把握，
死神的大军就站在门口！
不要让过去、现在、未来的妄心迷惑，
审慎观察啊！
如此，一夜就可以成为贤者，
就像无云的晴空，
没有愁恼，没有动摇。
一夜可成贤者，一念之间也能出魔界而入佛界。四句偈能生三世诸佛，能获菩提道果。四句偈的无量妙用，我用一段故事来阐明。
有一个商人，经年累月在外地忙碌，到了岁末，赶着回家团圆。在赶路的途中，心里想着：难得回家一趟，一定得选样特别的礼物送给太太，让她开心。走到街口，看见一个老和尚，身旁树着一面牌子，写着：我有四句偈，能免难消灾。商人十分好奇地趋前探问。
“老和尚，什么偈子这般神奇，可以让人免难消灾？”
“你要买吗？”
商人实在按捺不住心头的疑惑，就决定买下老和尚的四句偈。
“你仔细听了。向前三步想一想，退后三步想一想；前后再三要思量，如意吉祥保安康。”
商人听后，觉得老和尚念诵的偈子也没什么特别，但是已开口要买这首偈子，只得向老和尚问：“这偈子要多少钱？”
“十两黄金！”
商人一听价钱，悔不当初，气恼这老和尚诳骗他，无奈地付了钱，再继续赶路。回到家，已经是除夕的深夜，他推开太太的房门，床头摆着两双鞋子，仔细看清楚，竟然是一双女的，一双男的。不禁怒火中烧，跑到厨房拿了一把菜刀，准备把这对奸夫淫妇杀死。
正当要动手时，一个念头闪过那首老和尚的四句偈。于是他照着偈子，向前走三步想一想，向后走三步想一想，走动的声音，吵醒了睡梦中的太太。商人的太太看着丈夫手里拿着菜刀，吓得大叫说：“你这是在做什么？”商人指着那双男人的鞋子问：“这又是什么？”
太太一听，明白先生的意思，生气地大骂说：“逢年过节，我为了讨个吉利，把你的鞋子摆到床头陪伴我，象征人不在物在，夫妻团圆，你却误会我做了什么见不得人的事，还拿把刀子要来杀我……”
商人一听，猛然惊醒，自言自语：“值得！值得！这偈子不只值十两黄金，值一百两，值一万两。”
一首偈子，阻止了一场家庭悲剧的发生，我们能不信四句偈的功德能出生三世一切诸佛吗？
佛法的真如性海，一与多，大与小无有差别。就像一颗种子，那么微小，但是它集合宇宙的煦日和风，涵盖四季的雨露霜雪，集合如此巨大的力量，使它开花结果，传播无量的未来花树。一颗种子开万千花树，是一也是多，是微小也是巨大的。
四、扬眉瞬目处处般若
第八分，从七宝布施的福德与般若四句偈福德性的校量福德，我们深刻理会般若的功德，是过去、当来、现在诸佛修行的慧炬，能照见自家宝物。佛陀在《金刚经》破了一法又立一法，立了一法再破一法，无论破或立，都是要吾人不住一法，要明究本心，会归中道。
经文中说：“所谓佛法者，即非佛法。”佛法者，指的是什么？
（一）能证的果智与所证的修法，都是了无所得，也无有定法可说，所以说，即非佛法。
（二）佛陀以般若无所得智而所证之法，非法界众生能晓知，所以说，即非佛法。
（三）因为法性离言说文字，本不可说，佛为度化众生，方便说之，所以说，即非佛法。
佛陀所证之果位，能证之妙法，已证之境界，不可取着语言文字，说“即非佛法”，为破众生执着诸佛有所得有所说法的“法相”。就像周利槃陀伽由念诵“扫帚”而除心垢，终获罗汉果位。“扫帚”两字非法义圣谛，为什么也能令人开悟见智？就如经文所说：“所谓佛法者，即非佛法。”是佛法，有时候不是佛法；不是佛法，有时候却是佛法。念诵“扫帚”不是佛法，但是深心思惟，不取着法非法相，反而契入大道。白居易的“僧院花”写着：
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家；
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
禅门中，有因茶盖扑落地，而觑见亲娘鼻孔；有因一片瓦石而击碎虚空，据坐大雄峰。从第一分到第八分，若能会得一法一偈，三世诸佛原在心中坐，骷髅眼中已是一片柳绿花红。
有一天，清税对曹山本寂说：“我穷困死了，请你慈悲救济我吧！”
曹山召唤他：“税阇黎！”清税应诺一声。
曹山拍手大笑：“喂！最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎么说是滴酒未沾唇？”
我们就像《法华经》的穷子，借贷乞讨过日，混蒙瞎忙一场，不知自己衣里有明珠一颗。佛陀谈显密之理，说色空之法，此说彼说，都是引导行者反观自得！吾人若能不着声色诸相，不取言说文字，降伏了贪求身外的妄心，自然能饱饮到汩汩不绝的自性芬芳。
习题
1．为什么不清净的财物布施，无利益功德？
2．为什么法布施胜过财宝的布施？
3．四句偈的功德有多大？
4．为什么般若是三世诸佛之母？
原典
依法出生分第八①
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界②七宝③，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持④，乃至四句偈⑤等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
注释
①本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，所以说，诸法从此经出。
②三千大千世界：系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千大千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
③七宝：指七种珍贵的财宝。即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。
④受持：指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫作“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
⑤经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是哪四句，古来议论很多。总之，这四句偈，不必太刻意去分别是哪四句，泛指经文中任何最小最短的偈子。
译文
“须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？”
须菩提回答道：“很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。”
“如果又有一人，能够信受奉持此经，受持即使短至其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名称尚不可得，还有什么叫作成佛的无上正等正觉之法呢？”