讲话
第九分已解除小乘行人对四果证得之惑，使之回小向大，知无为法中，证无所证，得无所得。既然四果无得无证，那么佛陀于三大阿僧祇劫中因地修行，是否也没有所修所得的法呢？佛果上的依正庄严，难道都是虚无吗？佛陀明白大众有此疑问，因此在第十分针对于成佛说授记、庄严佛土等主题，做明确的解答。
一、成佛授记不着住相。
二、随其心净佛土庄严。
三、发大乘心应无所住。
四、法身无相不可丈量。
经典上记载佛陀因地修行中，难忍能忍，难行能行，乃至折骨为笔，取血为墨，析皮为纸，写经流通法音的感人事迹。佛陀累劫内外俱舍，不惜散尽财宝、房舍、车乘、童仆等等，尽大地山河一寸一厘，尽是佛陀布施的证明。
一、成佛授记不着住相
佛陀被授记当得作佛，燃灯佛可有授予成佛之法？佛陀是否有所得呢？《大般若经》说：
菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。
此岸彼岸相隔不远，凡夫贤圣近在咫尺，只在于不取着诸法，即能横渡生死苦海，登涅槃舟航。佛陀于燃灯佛所是否有得？就如同须菩提回答：“不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”佛陀要是于法有所得，即着我相、人相、众生相、寿者相，四相不空，如何成佛有份？以“授记”而言，有两种授记：一是凡夫的授记，即人人本具佛性，个个皆是未来佛种；二是菩萨的授记，即是八地菩萨，已入“无功用行”位，如燃灯佛授记善慧菩萨（指释迦牟尼佛）。
佛陀为拔除大众的邪见，以为燃灯佛有个神奇的成佛之法传授给他，而佛陀也有获得什么秘密的妙法，心向外求，不肯老实修行，探究本心。佛陀被授记成佛，源于累劫修行，圆成资粮位得来，而非是因为燃灯佛的授记才得以成佛。《大方广如来秘密藏经》卷下：
佛言：迦叶！解知烦恼从因缘生，名得菩提。迦叶！云何为解知从因缘所生烦恼？解知是无自性起法，是无生法，如是解知，名得菩提。
真正得到菩提者，彻了菩提不生不灭，圣凡互存，生佛不二，而菩提与烦恼实无自性，从因缘中来，亦从因缘中灭。授记成佛之名，也是诸佛的殷勤婆心，慰谕心性怯弱的众生，为其施设小乘四果，大乘十地，授记成佛等名。就如《法华经》的化城喻，诸佛幻化美妙庄严的城市，令众生心生欣羡，生勇猛心，舍小向大，百尺竿头更进一步。佛陀以燃灯佛无法可授，佛陀无法可得，揩拭众生心地的迷影。
日用生活中，我们往往希求有个什么妙法神咒，可以使家庭圆满，事业顺利等。有一些学佛者，诵经拜佛，种种布施，稍有感情、事业、工作、健康的挫折，每每就怪起佛菩萨没有给他庇佑。佛法岂是廉价的交易品，我们和佛菩萨的往来，是信仰清净的增长，是积厚善法功德的势力，是踏入选佛场的门槛，不过是借用经咒的净化和诸佛感应接心。
财富有财富的因果，健康也有健康的因果，人天福乐果报由奉行十善业中来。一句佛号，一遍经咒，能消除我们的罪业，根源于真心恳切发露的忏悔。有一首咒语，能令大家如意安康：
慈咒能降伏一切鬼魅。
悲咒能远离一切邪恶。
喜咒能所愿所求如意。
舍咒能契入诸佛密语。
慈悲喜舍是我们内心无上的密咒，能降伏鬼魅冤结，使我们朝夕与佛同眠共起。
佛陀得燃灯佛授记，心无住着，因而并没有授记之法，得授记之人，人法双亡，才是真正的授记。
有一个信徒，由于求悟心切，自己造了一尊佛像，每天带在身边，虔诚供养。
有一次他到庙里烧香，香烟袅袅四处飘散，他发现烧的香都飘向其他的佛像。心想：我的佛像都闻不到我烧的香，我必须想个办法。于是他心生一计：就在佛像的鼻孔上穿个孔洞，系住香环，自此以后我的佛像就能享用我烧的香。
几天以后，原本洁净白皙的佛像被熏黑了鼻子。他才恍然大悟，因为自己贪求功德，毁掉了庄严相好的佛像。
这则黑鼻子佛像的故事，主人贪求无知的行径，看似可笑，再仔细思量，不也是反映吾人自心的贪欲和痴迷？终日背着外在的佛像，四处乞求开悟的功德，却不知内在有一尊万德庄严的佛，昼夜惺惺然，戒香德馨终年袅袅不绝。
二、随其心净佛土庄严
前文已说明，燃灯佛无法可授，佛陀无法可得之性理，那么菩萨在因地修行，一切功德都回向于菩提华果，为什么佛陀却说菩萨没有庄严佛土呢？佛陀申明其中原委，即是经文所言：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
我们先从“庄严佛土”说起。佛陀说庄严佛土，是为权教菩萨开示，要发广大心，以六度万行之功德，庄严佛土。由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壮成熟，而不堕入二乘行人的焦芽败种。先建立有个庄严殊妙的佛土，令众生不着人天福报，离二乘心。“庄严佛土”是假谛，是权教的假有之相。
“即非庄严”是空谛，了知诸法空无所住，无一恒久庄严之相可得。在心不住着庄严之相，以“假不碍空”入第一义谛，虽广修功德万行，心不动念住相，而能任运自在，“是名庄严佛土”。
三谛：
庄严佛土——假谛：权教方便，令众生不求人天福报，住着二乘圣境。
即非庄严——空谛：晓了一切法空无所住着，不住庄严之相。
是名庄严——真谛：即空即假会归中道，明白非空非假之理，而能大建水月道场。
我们受持《金刚经》要有空假无碍的知见，就像诗云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”欲成就一切佛法，庄严佛国净土，于因地修行，应起心观照，检验是否偏离正道！《华手经·验行品》卷二十二：
佛告舍利弗：应以三事验菩萨心。何谓为三？常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经，以是经故，自增善根，亦能增长众生善根。
常随法师，恭敬供养，若过千秋，乃能得闻善根相应一四句偈。闻已随顺，不违不逆，不没不退，追随法师，益加恭敬。
恒自咎责，我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业，皆悉消灭，是名为真菩萨心。
净土的庄严皆从因中修得，阿弥陀佛的极乐世界，有黄金铺地，七宝楼阁行列，八味功德水充盈其间，都是法藏比丘以四十八愿的悲智所完成的。佛的净土在何处？《金刚经注解》：
佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。外不染六尘，内无我人，不着断灭，故名净土。
佛国净土在哪里？纳涵于众生和诸佛的真心妙性中，净土即在不染六尘，无人我四相，当下严熟成就。《维摩经·佛国品》说：
有一次佛陀正在说法。舍利弗心中有个疑惑，前来向佛陀请示。
“佛陀！为什么十方诸佛国土皆是殊严净妙，只有佛陀您的娑婆世界，却是丘陵、荆棘、砂砾、土石诸山，秽恶充塞其中呢？”
佛陀以脚趾按地，刹那，秽恶诸相皆隐没，百千珍宝严饰的净土涌出。
“舍利弗，我佛国土，原本净妙具足，为度下劣人故，才示现众恶不净。就如诸人天等，随福德业缘不同，食器饭色而有不同。因此，舍利弗！如果心地清净，便见娑婆世界万德庄严，无有恶浊。”
日月原本明耀高悬，盲人不见，不是日月的过失。我们为何要心地清净，庄严佛土？有三种方法：
庄严世间佛土：造寺写经，布施供养。
庄严报身佛土：于一切人，心存慈和恭敬，视一切众生如佛，和乐无诤。
庄严自性佛土：息造作妄心，心常寂然不动，不向外求，即与道相契合。
其实佛土庄严与否？与我们的生死何干？我们要如何日日不离道，庄严自心，庄严家庭，庄严人我，乃至成就无量无边的佛土庄严。如果不先超度自己内心的砂砾、荆棘、坑谷、丘陵种种恶浊，如何能显现平掌如镜的黄金佛土？
超度贪欲得富足。
超度嗔怒得慈悲。
超度愚痴得光明。
超度冤亲得平等。
超度妄想得寂静。
超度啼哭得安乐。
安乐光明的国土，要先以超越内心黑暗的妄想开始。心荡然洁净，自然六根所见所闻，都是念佛念法念僧的法音宣流。
三、发大乘心应无所住
《金刚经》重要的主旨之一，就是“应无所住而生其心”，能掌握此意趣，即能独具慧眼，照见金刚宝山中的种种宝物。
经文中“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，从无法可授，无人可得，令众生知佛果性空，不应有能得的心，执求能得的法。佛果如是性空，佛土的庄严之相，更应不生可得之心。佛陀以佛果、严土为喻，向菩萨广说“应无所住”即是清净自心。《思益梵天所问经·分别品》第三：
佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来；无出生死，无入涅槃。
心无所住，意不贪恋，生活中的穿衣吃饭，悲欢违顺诸境，于迎宾宴客中，尽露本色风光，随缘而住，免去许多业缘的钩牵，生死涅槃自不相干！
有一位无果禅师潜居山林，以参禅为定课，二十年来都由一对母女护持供养。由于长久以来一直没有见性，因此打算离山去寻师访道，希冀能明了父母未生之前的面目。这对护法的母女，亲手缝制一件棉衣，并且包了四锭的银子，送给禅师作为路费。
禅师接受母女两人棉衣和钱银的供养，是夜仍坐禅养息。到了半夜，见一青衣童子，手持幡盖，带领着一列的鼓吹歌弦而来，放下一朵大莲花，殷勤请他乘坐莲台。禅师暗忖：我是禅门中人，未修净土善因，不应贪着此境。青衣童子又再三劝请，表示勿错过吉时良辰。禅师随手拿了一把引磬放入莲台上。不久，童子及诸乐人，便逐渐远去。
清晨时，禅师正准备启程，护法的母女匆忙赶来，手里拿了一把引磬，满腹狐疑问禅师道：“这是禅师遗失的东西吧！只是很奇怪，昨晚家中母马生了死胎，马夫剖腹时，却发现禅师的引磬，只是不明白，为何这把引磬会从马腹生出来呢？”
无果禅师闻语，不禁冷汗淋漓，于是作偈：
一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；
若非老僧定力深，几与汝家作马儿。
无果禅师因不贪着胜境妙果，才得以免去入马腹的业报。吾人心若有所住，就不免贪求颠倒，若住于渴爱中，就堕入火咽饿鬼报；若住于嗔怨仇报中，当下身受修罗争斗苦；若不明事理，痴暗无知，宛如陷入畜生的业识茫茫中。
佛陀知众生心性和习气，因此用金刚坚利的剑戟，铲除我们心地满布的葛藤，不妄求神通妙法，于好恶美丑诸境不生住心。《金刚经》的三十二分，分分都探溯心的本源，让我们返璞归真，不再被世间的粉墨声色眩惑，做一个正观自在的逍遥人！
真正的自由是什么？检查我们这颗心猿意马的心，面对无常的情感，能随缘不自苦恼人？面对人我的是非，能心平气和随缘消业？面对名缰利索，能超越安然？面对生死一刻，能正念分明？只要能管理自己的妄心，就能勘破四大五蕴的牢狱，安住生活中种种的动乱！
有一个金碧峰禅师证悟后，能放下世间诸缘的贪爱，唯独对身边的玉钵爱不释手。每每入定之前，一定要先把玉钵收藏妥当，然后才能安心入定。
有一天，阎罗王因为他的世寿已尽，就差几个小鬼去捉拿他。禅师入甚深禅定中，小鬼们上山下海也遍寻不到他的踪迹。过了几天，小鬼着急不已，找不到禅师，要怎么回去向阎罗王交差？于是跑去找土地公，请他帮忙想个办法，让禅师可以出定。土地公向小鬼表示，禅师是个证悟的人，对世间的许多境缘都已放下，唯独对玉钵仍有贪爱，也许你们设法取走他的玉钵，他一动念，可能就出定了。
小鬼们依照土地公的指示，找到禅师的玉钵，顽皮地敲打玉钵，禅师心疼玉钵被小鬼们玩弄敲打，赶快出定要抢救。小鬼看到禅师现身，拍手笑道：“走吧！跟我们去见阎罗王。”禅师闻言，了知一念的贪爱要毁去他千古的慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，空中回响一偈：
若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；
虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。
人人心中有个放舍不下的“玉钵”，可能是财富、名位、爱情、权力等等，若不肯奋力粉碎搁置心头的“玉钵”，如何能有一个无所住，光风霁月的心灵桃花源？
四、法身无相不可丈量
佛陀用须弥山王微妙身相为喻，显示无相的法身是不可丈量的。因为须弥山王身虽大，还是有大小称量和形色的比较，但是法身之相非世间的大小、形色所能涵括得了。所以，经文说：“佛说非身，是名大身。”这个“非身”是无相之身，有别于须弥山王的有相之身，也就是法身。
佛陀嘱咐行者，不住授记，不住严土，不住得果。证得佛果者即得此“非身”的无相法身，此无相法身，也不可住着执取。《首楞严经》卷二：
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
毛端和须弥的大小之相，可以含摄融通，所谓一毛端现十方国土；一滴水见宇宙万象。
有一位信徒向无德禅师请教：“同样一颗心，为什么说心量有大小的分别呢？”
禅师并未直接回答，向信徒说道：“请你把眼睛闭起来，默造一座城垣。”
信徒依言默造了一座城垣。
“请你再默造一根鹅毛。”
信徒再次闭目默想。
“当你造城垣和鹅毛的时候，是借用别人的心，还是自己的心去构造的？你造城垣和鹅毛，既然是用同一颗心去造作的，可见心是能大能小呀！”
世界上什么东西最大，什么动作最敏捷？不是须弥山最大，也不是电光最快速，而是我们的心念，摄受三千法界和刹尘，毫厘大小不过是世俗谛的假名分别。佛陀于第十分抽丝剥茧为我们拆去授记相、严土相、佛果相的种种障碍。“应无所住”不是不积庄严刹土的福慧资粮，更不是执取无授记无佛果的断灭知见，而是要我们肯定自性本具足七重楼阁宝树的佛土，庄严自性的无相法身。
学佛人，不舍一善法供养，外在的供养固然有益众生，但身心圆明灵澈，无一沾染，才是最好的供养。物质有限，情意无量。真心四供养，能自他庄严。
一炉清香，不如一瓣心香。
一束鲜花，不如一脸微笑。
一杯净水，不如一念清明。
一句佛号，不如一声赞叹。
佛的身相高大殊胜，是从不轻慢一切有情，慈愍一切含识而来。再名贵的沉香，比不上心香恒久的芬芳；再清醇的水随物而染，比不上一念不动的清明；千丛万束的鲜花终有谢尽，哪里比得上微笑的温暖；万亿佛号的力量，更比不上一句赞叹，令众生增上善根的功德。
习题
1．燃灯佛授与佛陀什么妙法？
2．为什么说“心净即国土净”？
3．为什么“心无所住”是真正发大乘心？
4．为什么真心的供养胜过物质布施的功德？
原典
庄严净土分第十①
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛②所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土③不？”
“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心④，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王⑤，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
注释
①第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。所以，般若即要处处破这些有执，唯恐凡夫贪爱有为法，被假名所蒙蔽。所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。
②燃灯佛：即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养燃灯佛；燃灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。燃灯佛蹈其身而过，为之授记曰：“过后九十一劫，等你修满三阿僧祇时，你应当作佛，号释迦牟尼。”
③庄严佛土：庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。
④清净心：即是人人本具的自性清净心；不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。
⑤须弥山王：即是须弥山。华语妙高山。此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。
译文
佛陀再问须菩提：“你认为如何？佛陀以前在燃灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？”
“没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。”
佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：
“须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？”
“没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。”
“所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？”
须菩提回答道：“很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。”