讲话
第十二分已校量财施与法施的功德，此分以校量内身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一稀有之法，最尊最贵，凡有经典所在之处，如佛塔庙的崇高，应受一切世间天人等众恭敬供养，足见受持般若者为第一尊贵，传布般若经典处处，即有佛分身千万亿。
第十三分显明如法受持般若第一义谛，佛陀以假、空、真三句，涵盖大藏之精要，虽立三名，究竟一心。
此三句如：
如来说微尘，非微尘，是名微尘。
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
如来说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
在如法受持第一义谛分，我以四点来说明：
一、三世诸佛同证般若。
二、世界微尘因缘和合。
三、三十二相不住诸相。
四、广出妙法胜身命施。
须菩提尊者已理解般若的无上尊贵，为令后世众生也能蒙受般若的法益，广为流通，因此请问佛陀，此经应立何名？如何奉持？此分缘由须菩提自受用般若的功德，而发起利他的悲心，冀使法宝流通于后末世。
一、三世诸佛同证般若
经文中，佛陀告诉须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之义，谓此经是离相无住之用，取此金刚喻之，以金刚之坚利，触有，则有坏；触空，则空销；触着中道，则百杂碎。言此经之真义，为扫诸法，纤埃不留。
真正奉持者，能奉事离相无住此义，即胸中不沾染半尘。《大乘入楞伽经·集一切法品》第二之三：
大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉。不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，是自证圣智行相。
佛陀取金刚最坚最利之喻，申明吾人本有金刚般若宝，能坏八万四千烦恼，而不被诸魔军所摧伏。此金刚般若之性德，现前人人具足，三世诸佛，历劫修行，全用此心，成道降魔，同证般若无量无边功德。
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。此三句表法界三观：
理事无碍观——即佛说般若波罗蜜。谓吾人迷失净心，背涅槃趣生死路，于贪嗔痴境上，枉受业风飘零，佛为破愚痴，特明示般若教。此依理成事，事能显理，即文字般若，显解脱德也。能除世间我执，为我空智也。
真空法界观——为即非般若波罗蜜。知法本无说，以会色归空，泯绝无寄，谓观照般若，以显般若德也。能除世间法执，为法空智也。
周遍含摄观——即是名般若波罗蜜。谓理如事，事如理，事理兼容无碍。知法无名无说，虽然如是，不妨向无说中示教，于无名处而安假名，即实相般若，以显法身德也。能除一切权乘法及非法执，为俱空智也。
此三句，虽然立有三名，唯是一心融摄，举一即三，言三即一。吾人若能领会三句，即解本经之眼目，与三世诸佛朝夕眠起。
虽言金刚般若之宝，人人有份，亦仗境缘福慧双修。佛陀证悟般若性德，皆从累劫难舍能舍，难忍能忍，难修能修，难行能行，百种积福求慧而来。佛陀示教在人间，佛的法身寂然无为，有为的色身，也向我们演说诸行无常的真理。
萨弥罗国的波斯匿王，曾经向佛陀请教：
“佛陀！您的功德巍巍，成就三十二相好庄严，这是天上人间所没有的，但是为什么您在传播真理的生涯中，却免不了有灾难和迫害？”
佛陀答道：“大王！诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，那些伤足、背痛、患病、毁谤、嗔骂等等，乃至涅槃后，舍利分塔供养，都是方便善巧的设教。令一切众生知业报不失，能生起怖畏的心，断一切念，修一切善，不去贪恋如焰如影如幻如梦的有为色身，发起大心探求无量寿命的法身。”
佛陀用一生有为的色身，向吾人呈现世间无常苦空的法则，要人人向般若性中求，同证三世诸佛，那个不被水火劫风毁坏，亘古永存的慧命法身。
三世诸佛同证般若，已成就，当成就，未成就者，皆能解“无”的妙用，以系心为念，六根为用，眼不见恩怨荣辱，耳不闻称誉赞毁，鼻不嗅爱憎亲仇，舌不尝忧悲苦乐，身不住生老病死，意不在寒暑拣择。六根门头不生幻影重重，即入般若圆通妙用。
有一天，梁武帝礼请傅大士讲解《金刚经》。大士升座后，戒尺拍案一声，就下座了。梁武帝愣在一旁，不知所以。
宝志和尚问他：“陛下，听得懂吗？”
武帝回答：“我如堕五里雾中，不知方向。”
宝志和尚说：“《金刚经》本无言说，大士刚刚已为陛下道尽金刚的玄奥了。”
二、世界微尘因缘和合
佛陀举三千大千世界乃为微尘所和合而成，微尘系为假法，那么用微尘集成的世界，亦无自性，悉假因缘。佛陀用微尘及世界，破凡夫二乘妄想分别的我法执。三千大千世界乃众生之依执，荡除于依报之妄执，佛果圆净之依报，方能皎然映现。《华严经》说：
三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生，外此而别有世界耶？悟者处此，迷者亦处之。悟者，清净心也，即清净世界；迷者，尘垢心，即微尘世界也。
诸微尘如众生妄念，烦恼客尘，障蔽净性。傅大士颂：
积尘成世界，析界作微尘；
界喻人天果，尘为有漏因。
尘因因不实，界果果非真；
果因知是幻，逍遥自在人。
诸微尘为众生妄想分别；非微尘即是一念悟来，转为妙用，前念后念湛然清明；不住清净，是名微尘。若无妄念即佛世界，一生妄执即落众生界。前念清净，即非世界，后念不住清净，是名世界。
佛陀以众生依报止处，言微尘世界原无自性，乃因缘生法，以不废假名，故设立微尘世界之名。此三句含有假谛、空谛、真谛之义：
假谛——诸微尘世界也。尘界无实性，四大假合所成。
空谛——非微尘世界也。扫去尘界假有之我法二执，即净除心垢。
真谛——是名微尘世界也。知尘界之虚妄，但不滞于清净之有，如诸佛不住空有，起无量神通大用。
以前，有一个国王，偶然听到弹琴的音乐，十分陶醉，就询问侍臣：“这是什么声音，实在是可爱曼妙呀！你去把这琴声取来给我。”大臣立即把琴带来，告诉国王道：“刚刚的可爱美妙的音乐，是这把琴所发出来的。”国王告诉大臣：“我不是要这把琴，我要的是能令人心驰神怡的美声。”大臣回答：“这把琴，是种种所成，谓有柄、有槽、有弦、有皮等，还须有善巧的乐人弹奏，如此众多因缘乃成音声。大王！美妙的乐音是因缘的假合，先前的声音，瞬间尽灭，已成过去，未成就的声音，尚待因缘的会合，我无法为大王取得幻聚的声音。”
微尘世界者就像琴声虚幻的五蕴，令世人耽湎沉溺，不知诸法无常，一切诸法假合不实的真理。众生依着五欲尘劳而住，诸佛的住处在哪里呢？
以虚空为座，以法界为床；
以菩提为门，以空慧为室。
佛陀当年于金刚座上悟道，只是一句：奇哉！奇哉！山河大地，一切众生皆有如来本性，只因妄想执着而不能证得。我们的妄念分别积为微尘，烦恼结习合成世界，无常不知，出离不知，无我不知，因缘果报不知。种种的微尘世界所成的五蕴幻象，让我们如盲若聋，觑见不到亲娘面孔。
三、三十二相不住诸相
在第五分中提到，不可以身相见如来……凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。经文旨在揭示“诸相非如来身相”，今此分更肯定如来的三十二应化身，众生不应住着，以为即如来寂灭之相。前文以微尘世界除净众生依报之妄想，今以如来三十二相扫荡众生正报之执。
真佛非形非色，故说是非相，为度有情，变化应现，所以名之三十二相。应身之相，乃福德成就；法身之相，属智慧庄严。《坐禅三昧经》说：
汝于摩诃衍中，不能了，但着言声。摩诃衍中诸法实相，实相不可破，无存作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日，其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人，但视其指，而迷于月。明者语言：痴人！何以但视我指，指为月影，指非彼月。汝亦如是：言音非实相，但假言表实相。汝更着言声，暗于实相。
佛陀以大而世界，细至微尘，法说非说，诸相非相，乃至般若非般若，都借假言声以表实相，向吾人彰显般若不住诸相，离相之妙用。《金刚经》每一分都在打开我们局限的心眼，不再寄居蜗牛角上，走出一花一佛土，一叶一如来，大小含融的无垠法界。
有一天，波斯匿王来到佛陀座前，疑惑地问道：
“我听说佛陀自称已成就无上正等正觉，这是真的吗？”
佛陀含笑道：“大王！我确实已证得无上正等正觉。”
波斯匿王还是不相信地再问道：“为什么现世有很多年高的沙门、婆罗门等，他们都出家修行很久了，可是他们并未成道。佛陀出家修行不久，年纪尚轻，却能够证得无上正等正觉呢？”
佛陀回答：“大王！成就无上正等正觉，是见缘起法，同证三世诸佛法印，而不在年高，不在修行时间的长短，在于勤息三毒，自净其意。世间有四事，虽小不可轻。一者刹帝利王子，年纪小不可轻，日后将绍继王位，号令天下。二者龙子，身形小不可轻，能呼风唤雨，吐放毒焰。三者星星之火，焰虽弱小不可轻，遇缘则成大火，燎烬山野林园。四者年少比丘，清净护念，能成法王子，作众生的福田。”
佛陀时代，波斯匿王执着年高德劭之相，而疑惑佛陀是否成道证果。如同现今学佛者，求灌顶放光，求灵感神通，佛法岂是一般野狐伎俩？佛法是彻头彻尾的洗心革命，是圆证三身四智的大道。我们分隔了微尘世界，众生佛圣，觉悟痴迷，净刹秽土等妄相，不知六根是晋升净土门，不知一念清净即如如佛！一念三千不远，永恒刹那近在眼前。
刹那的善心是永恒的福报，
刹那的净心是永恒的功德；
刹那的觉心是永恒的觉悟，
刹那的无心是永恒的寂灭。
我们的心，为一巧画师，造种种心行，得种种果报。吾人行持应识尽境缘妄相，以自心为本师。
有一位年轻的太太生了重病，自知不久要离开人世，她对丈夫的爱十分执着，临死前仍不断嘱咐道：“我对你那么好，又那么爱你，我死了以后，你可不能再去找别的女人，不然我做鬼都不会放过你。”
经过了一年，她的丈夫认识另一个女人，虽然对她的遗愿有所顾忌，但还是情不自禁，论及婚嫁。自从他订婚那天起，死去的太太每晚都来找他，骂他薄情寡义，不守信诺，并且把他和未婚妻之间的事描述得一清二楚。因此他十分苦恼，仿佛太太的鬼魂如影相随，以致每晚都难以安眠。
他只好向村旁的禅师求助。禅师了解情况后，说道：
“你的前妻是个精灵鬼，无所不知，下次她再来找你的时候，你先称赞她的聪明，然后要她回答你一个问题，就是要她猜出你手里黄豆的数目，如果她回答得出来，你就答应她解除婚约。”
当天夜里，女鬼再次出现，他依照禅师所教，手里抓一把黄豆，要鬼魂回答。很奇怪的，这个精灵鬼瞬间消失无踪，从今以后，再也没有出现过。
心生种种法生，心灭种种法灭，女鬼不过是我们妄念所成，就像禅门中所言：佛来佛斩，魔来魔斩。由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。
四、广出妙法胜身命施
佛陀再三地以福校慧，明离相之用，以显受持经教之功。举凡第八分的满三千大千世界七宝布施，第十一分用七宝满恒河沙数的三千大千世界等，无以计量的财施功德，皆不如受持四句经教者。
第十三分，校量更进一层，以恒河沙等身命布施相校四句偈的功德。七宝散尽，身命放舍，内外财施，不如法施可令人返本归源的功德。如何具足法施功德呢？《宝雨经》卷一说：
善男子！云何菩萨成就法施？所谓摄受正法，受持读诵，无所希求，不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情，令罪消灭。演说妙法，无所希望：如为王、王子、及旃陀罗子，演说妙法，心尚无二，况为一切大众说法心不平等？虽复行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩萨成就法施。
法施的功德是无漏无量的，七宝有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗，如璎珞庄严自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引渡彼岸。
有一个婆罗门女叫婆呬吒，她的六个儿子相继死亡，她因此思子成狂，每天披头散发，衣裳污秽，神志恍惚，四处游走。有一天婆呬吒漫游到弥罗国的庵罗园，此时佛陀正在说法。婆呬吒见到面如秋月、端严澄静的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀泣诉道：
“佛陀！我的孩子都离我而去，骨肉拆离的锥心之痛，我只能日夜哭泣，不知要如何是好？”
佛陀慈悲地说道：
“婆呬吒！这世间会合当离，恩爱无常，累劫以来，我们不断地轮回生死，不断地恩爱纠缠，为着生离死别流下的泪，已超过五湖四海的深广；所丧失的儿女亲眷，堆积的白骨胜过须弥山高，长久以来，我们走在生死黑暗的道路，不知出离解脱。婆呬吒！知是苦应离，知是集应断，知是灭应证，知是道应修。当思惟四圣谛，止息情念妄想的分别。”
婆呬吒女闻此圣谛，心开意解，不再痴迷情识，流浪生死。
法偈圣谛的功德，如手杖，给人扶助，如甘露，令人不死，实是胜过七宝、身命的布施。《大宝集经》说：
若在村落、城邑、郡县、人众中住，随所住处，为众说法。不信众生，劝导令信；不孝众生，不识长幼、不顺教诲、无所畏避，劝令孝顺；少闻者，劝令多闻；悭贪，劝施；毁诫，劝诫；嗔者，劝忍；懈怠，劝进；乱念，劝定；无慧，劝慧；贫者，给财；病者，施药；无护，作护；无归，作归；无依，作依。
为人演说金刚妙法，应契众生根器，谈有论空，诸多演绎，如五乘共法，十八不共法等等，如第七分经文所言：无有定法，名为阿耨多罗三藐三菩提。
禅门巨匠有见桃花缤纷，而明扑落非他物；有闻茶盖磕地，忘只手之声息。求悟者，踏破岭头千堆雪，归来！窗前梅枝已开三分。
幽州盘山宝积禅师，有一天路过市场，偶然听到一段对话，心有感悟。
顾客向屠夫道：“帮我挑选一块上好精肉。”
屠夫放下刀，反问道：“喂！我这里卖的，有哪一块不是上好的精肉呢？”
佛陀从第一分的穿衣吃饭开始，分分无不是般若的精髓所在，只是吾人忘失本心，迷于根尘识境，不识自家宝玉，朗净明耀。
如山泉清，如银雪净；
如圆月光，如空山静。
习题
1．佛陀借用金刚比喻，有何含意？
2．诸微尘世界，非微尘世界，是名微尘世界，此三句的意旨为何？
3．为什么三十二相不是佛的真身？
4．一句法语的功德，为什么胜过七宝、身命无量布施的功德呢？
原典
如法受持分第十三①
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊！如来无所说②。”
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘③是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”④
“须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
注释
①法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认为此经不仅现为弟子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
②有所说而却言无所说，这里面有三个深意：
1）实相理体不可说：实相理体本然如此，说了等于白说，所以无所说；
2）般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；
3）佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。
③微尘：是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来说，微尘是由七粒“极微”聚积而成的，是眼识所取色中最微细者。
④佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千世界碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。无非苦口婆心要众生离却一切有为法，而如法奉持无为的金刚般若。
译文
这时候，须菩提请示佛陀说道：“佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？”
佛陀告诉须菩提：“这部经的名字就叫作《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。须菩提！你以为如来有所说法吗？”
须菩提回答道：“佛陀！如来无所说法。”
“须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？”
须菩提回答说：“非常多，佛陀！”
“须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫作微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。须菩提！你以为可不可以从三十二相上见到如来呢？”
“不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相，是为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。”
“须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施，不如有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。”