讲话
前分佛陀以身命施与受持四句偈等相校量，令大众开启般若功德的无限。此分则为须菩提尊者深解义趣，得四相寂灭，起忍辱大乘行。
一、深解义趣三界第一。
二、不惊不怖入般若海。
三、行大忍辱离我法执。
四、除灭四相发菩提心。
此分从须菩提尊者闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而掀开序幕。尊者涕泪悲泣为何？深解之义趣又指何事？禅门中有所谓：大事未明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣。吾人未彻本来面目，惛蒙不明，诚足可悲！为何已破无明壳子，返路归家时，仍旧涕泪悲泣呢？
一、深解义趣三界第一
闻说是经，经者即前所说之经文。义趣，义即义理，指所诠之离相无住，妙有不有之理。为前文佛陀演绎之空谛性理：“即非身相”“即非庄严”“即非般若波罗蜜”“即非微尘”“即非世界”等句。
趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，为前文会归中道之趣：“是名身相”“是名庄严”“是名般若波罗蜜”等等。
经者即文字般若；义趣即观照般若；深解指实相般若。良以文字起观照，由观照而契实相也。尊者之涕泪悲泣，是为悲欣交集的心情，喜己身桶底脱落，大事已明；悲众生沉沦生死，枉受飘零之苦痛。
《华严经·普贤行愿品》第三十六：
尔时弥勒菩萨，复告善财童子言：“善男子！譬如有人，得无畏药，离五恐怖。
“何等为五？所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨，亦复如是：得一切智菩提心药，离五怖畏。何等为五？不为一切三毒火烧，五欲毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏。”
尊者已得菩提心药，离五怖畏，不再三界漂流。此时，正如清水鱼自现，碧潭空映月。
有一个老人，须发斑白，齿牙脱落，有人问他：
“老先生，您今年高寿？”
“四岁。”老先生正经地回答。
“老先生，您实在爱说笑了！您看起来至少也有七十高寿，怎么说自己只有四岁呢？”
“年轻人，这你就不懂了，我的年龄虽然已经八十岁，但是过去的生命是自私无知，只知道追逐声色的享受，真正有意义的岁数只有四岁。那是我皈依佛教以后的生命，明白要广结善缘，求福修慧，为永久生命播种美好的因缘。在我真正了解生命的真谛之后，才算真正出生。因此，我只有四岁。”
须菩提深解义趣，赞叹一句：稀有世尊。这句“稀有”和第二分的“稀有”有何不同？第二分的稀有是赞叹佛陀以日用寻常生活，展现本地风光，指示当下即般若全体大用。此分之稀有，谓以文字般若引发观照，令契真如实相。前之稀有，如乍见华屋外观之规模庄严；今之稀有，乃入室见种种珍宝。
得闻是经者，成就闻慧也；信心清净者，成就思慧也；即生实相，成就修慧也。由成就闻、思、修三慧入般若义趣，此功德第一稀有，能信解受持者，远离四相，为人流中第一稀有。
经文中，实相者，即是非相，是名实相，此三句蕴含深意：
实相者即文字般若。为对治凡夫外道，妄执虚妄诸相，以实相除我执，以显我空真实之相。
即是非相为观照般若。对治出世间之声闻缘觉者，执空相，以非相遣法执，以显法空真实之相。
是名实相即实相般若。对治权乘菩萨，执非法相者，以是名除非法执，显俱空真实之相。
信解受持《金刚经》即如佛在、法在、僧在，三宝具足，只是吾人心志怯弱，恋系诸相，钩牵爱欲等境，如车轮随世回转，无有休息。四岁的老人有着迷悟不同的生命情境，吾人若能一念净信，转迷成悟，即坐拥般若珍宝，为无事贵人。
二、不惊不怖入般若海
何谓不惊、不怖、不畏？僧肇大师言：
得闻大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊。
得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。
得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。
傅大士颂曰：
如能发心者，应当了二边；
涅槃无有相，菩提离所缘。
无乘及乘者，人法两俱捐；
欲达真如理，应当识本法。
声闻乘着有法有空，闻此法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中，思量不能相应故畏。离二边，人法俱捐，才能不惊、不怖、不畏信解受持此经。
吾人学佛，以信为首，如《华严经》所说：“信为道元功德母，增长一切诸善法；除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”又说：“信心能离诸染着，信解微妙甚深法；信能转胜成众善，究竟必至如来处。”
有一位云水僧，行脚至某一个村落，看见远远的山上有着金色的光芒，以为有什么得道的高僧，便循着光走到一间茅屋。只见到一位老太太喃喃念诵“唵嘛呢叭咪吽”，每念一句咒语，就有一颗豆子跳过去，云水僧见此惊叹不已。因为老太太三十年如一日，每天念一斗的“唵嘛呢叭咪吽”，连无情的豆子都感应到老太太的真心，即使咒语的念法错误，但深心才是道场，不在言语思议。
真正的咒语，谓总持一心，意念清净。发出毫光的茅屋，就像我们圆净成实的本性，能灭烦恼盖，无明障。
《无上依经》卷上“如来界品”：
一切如来，昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来，作是思惟：客尘烦恼，不入众生清净界中。此烦恼垢，为外障覆虚妄思惟之所构起，我等能为一切众生，说深妙法，除烦恼障。于诸众生，生尊重心，起大师敬，起般若，起阇那，起大悲。依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。
如来为吾等说深妙法，即客尘烦恼不入清净法性，只是吾人信不得，因此归家无门。在因地修行中，信佛有无量功德，信经法能开发善根，信比丘僧能广植福田，信有今世，信有来生，更要信得，自性清净，常生智慧功德。
三、行大忍辱离我法执
成就第一波罗蜜，从忍辱中来。修持般若者，若无忍辱作为资具，起无我观照，如何契合实相？诸菩萨度生离相，布施无住，如果没有现前历缘外境，怎能成熟功德法身。
圆悟克勤禅师说：
大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无争自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步照，于己无嫌，一切勿与校量，亦不嗔恨，只与直下坐断。如初不闻见，久之魔孽自消耳！
佛陀以己身为例，被节节割截身体时，因心无我等四相，无住行施，是故成就第一波罗蜜。
僧肇大师言歌利王有其另一层含义：
歌者，即是恶之别名。利者，刀也，非谓世间之刀。王者，心也。是用慧刀割截无明烦恼之身。
不论是割截色身或烦恼之身，都必须凭借般若慧力，心不动摇，不起嗔恨，才能情智不迷，荡除四相，入般若功德林园，庇荫天下苍生，令热恼顿息，得清凉味。
吾人珍爱身体，百般呵护料理，装饰打扮，如果能破除我、我所有的妄想，当逢人毁辱时，甚至行骨肉之身施，也能如饮甘露，不起愁恼。
有一天，一个婆罗门来势汹汹，冲进王舍城的竹林精舍，因为他的亲友跟随佛陀出家，使他怒不可抑，恶口嗔骂佛陀以妖术诳惑世人。
佛陀默默听完婆罗门的恶言羞辱后，面容沉静地开口道：
“你如果带着礼物去拜访朋友，但是朋友坚持不收下你带来的礼物，那时候你要如何呢？”
“要是朋友坚持不收下礼物的话，我只好再带回家。”
佛陀说道：“今天你在我面前说的那些话，我不接受，那些嗔怨恶口的语言，就再归你所有。”
佛陀明白，以争止争，只有增加仇冤，无法止息众生争论的妄心，唯忍为大力，能调御刚强众生。《罗云忍辱经》：
忍之为明，逾于日月。龙象之力，可谓威猛；此之于忍，万不如一。七宝之耀，凡夫所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，始终获安。布施十方，虽有大福，福不能忍。怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。忍为安宅，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加。忍为大舟，可以渡难。忍为良药，能济众命。忍者之志，何愿不获？吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。
佛陀要吾人深深护念，布施离相，心不住着，可谓知嗔根难伏，一念嗔意，烧尽功德好林；心涉人我诸相，万千资粮付水漂流。
很久以前，森林里住着两只雁，雁和池塘里的乌龟是好朋友。有一年夏季，久旱未雨，池水干涸，乌龟心里着急，实在无法支撑下去。
两只雁很同情乌龟的处境，想帮忙它迁移到有水的住处，雁想到一个办法，用一根树枝，叫乌龟衔在口中，两只雁各执一端，并嘱咐乌龟，在未到达目的地时，千万不能开口讲话，以免从空中摔落。
于是雁带着乌龟向高空飞行着。正当经过一个村庄的上空时，恰好被一群孩童瞧见了，他们惊讶地指着天空，大声喊叫：“乌龟被大雁衔去了，大家快来看呀！”乌龟听到下面孩童的喊叫，心里十分生气，认为自己受到羞辱，不禁怒火中烧，就开口怒骂道：“你们懂什么？我才不是被雁衔去的！”刹那间，开口争辩的乌龟，从高空跌落，粉身碎骨而亡。
四、除灭四相发菩提心
依般若，菩萨修一切行，心离佛相众生相，不住色而行布施。菩萨能行无相事业，方契诸法性空之理，般若如明目人，洞察世间万物万象。《转女身经》说：
尔时尊者舍利弗，复向无垢光女言：“汝从净住世界无垢称王所，受此女身，来此间也？”无垢光女答言：“尊者舍利弗！彼佛世界，无有女人。”舍利弗言：“汝今何故以此女形，来生此间？”女即答言：“我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、识来生此间。所以者何？尊者舍利弗！于意云何？如来所作化人，从一佛国，至一佛国，为有男女阴界诸入诸别相不？”舍利弗言：“不也！所以者何？如来所化，无有差别。”女言：“尊者舍利弗！如如来所化，无有差别，一切诸法，皆悉如化。若知诸法，悉同化相，从一佛国，至一佛国，不见差别。”
我们以有相心，生六根病，背离正道，于尘识境不知如幻无实，慧眼未开，着男女形相等，即使与佛迎面相见，仍是浑然不识。
有位信徒非常虔诚，有次遇到水灾，他只好爬到屋顶上避水，水势渐渐涨高，终于淹到脚下，他急忙地祈求道：
“大慈大悲观世音菩萨赶快来救我啊！”
不久，他发现一个山胞驾了一艘独木舟要救他，他却说：“我不要你这高山族来救我，我要观世音菩萨来救我。”
雨水继续上涨，已高及腰部，他很着急地再祈求道：“慈悲的观世音菩萨赶快来救我啊！”
然后又来了一艘快艇，要载他到安全的地方，他又埋怨说：
“我一生最讨厌科技文明，无论什么机械东西我都不喜欢，我只要观世音菩萨来救我。”
水已涨到胸部，他害怕地大喊着：“观世音菩萨快快来救我啊！”
不久来了一个美国人驾着直升机来救他，他还是摇摇手道：
“你是外国人，我不要你救，我要观世音菩萨救我。”
结果他几乎被水淹死，好在遇到一位佛光禅师，把他救起，他向禅师抗议道：
“像我如此虔诚的信仰，为什么观世音菩萨却不来救我？”
佛光禅师解释道：“你真是冤枉了观世音菩萨，当你大声呼救时，菩萨变化了独木舟、快艇、直升机前来救你，菩萨一次又一次地搭救你，你不但不感谢，还挑三拣四，看起来你与佛菩萨无缘，我不该救你，还是让你到阎罗王那边报到好了。”
心识一旦落入执求的妄相，就如盲人摸象，无法察觉实相的全体。禅门有所谓：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。要举起金刚宝剑者，须仗一颗侠义心肠，不是饱餐翰墨的诗人，怎识得点点行行的情致？
佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，依《金刚经批注》说：真语者，一切含识皆有佛性。实语者，一切法空，本无所有。如语者，一切万法，本来不动。不诳语者，闻如是法，皆得解脱。不异语者，一切万法，本自空寂，无更改变异。
佛的五种语，蕴含甚深妙义：
真语、如语者：真谛即空之理。
实语者：中道实相之理。
不诳、不异语者：顺依俗谛之理。
佛陀所说法，无虚无实，皆是契合性理，真实不诳不异。虽开六度万行法门，门门为应化众生的迷执，使之登一乘之道，回头转脑，入无门之门，无法之教。
傅大士颂曰：
证空便为实，执我方成虚；
非空亦非有，谁有复谁无？
对病应施药，无病药还祛；
须依二空理，颖脱入无理。
有一天，一个信徒来向一休禅师诉苦：
“师父，我活不下去了，我要自杀！”
“活得好好的，为什么要寻短见呢？”
“师父啊！我自经商失败后，如今债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死百了。”
一休禅师道：“难道除死以外没有别的方法可想？”
信徒痛苦地说：“没有！我除了有个年幼的女儿以外，已经身无分文，山穷水尽了！”
一休禅师灵光一闪，说道：“哦！我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀！”
信徒摇摇头道：“唉！师父，我的女儿只有八岁，怎能嫁人呢？”
一休禅师道：“那你就把女儿嫁给我吧！我做你的女婿，帮你还债。”
信徒大惊失色道：“这……这简直是开玩笑！你是我最尊敬的师父，怎能去做我的女婿？”
一休禅师胸有成竹地挥挥手说：“好啦！好啦！不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去！快去！”
这位商人弟子十分虔信一休禅师的智慧，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿。这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，好奇看热闹的人挤得水泄不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，禅师当众挥毫，大家看禅师的字写得好，争相欣赏，争相购买，反而忘了今天来做什么的。结果，买书法的钱积了几箩筐。
禅师转身问信徒说：“这些钱够还债了吗？”
信徒欢喜得连连叩首：“够了！够了！师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱！”
一休禅师长袖一摆说：“好啦！问题解决了，我女婿也不用做了，还是做你的师父吧！各位再见！”
一休禅师因为不执取身相，依巧妙智慧，救人一命。学佛者，摒除诸象，心如清珠澄亮，才能以此光明，度尽冥暗无依的众生，同入百千万亿净刹佛国。
此分佛以五百世做忍辱仙人为例，警醒诸位行者，深解第一般若义旨，心离相无住，不是槁木死灰，弄玄作怪，而是于现前违逆之境，众生无理割截身心时，情智分明，随顺众生，不起嗔恨。得般若妙体，现诸佛千百亿化身之相，引度群机，于日用三时，心寂灭故，起神通妙用。
《金刚经》是一部治心的宝典，也是成佛修行的地图。日本有位禅僧，开悟诗道：“心冷如水，眼中似火。”我们学佛人，要有智水止静世间妄相，但不能抱玄守无，成焦芽败种，还要以悲火之热力，照亮人间。
《金刚经》处处要吾人拨去眼翳，离相无住，但不是拨无因果圣凡，而是要我们“应无所住，而生其心”。无所住是般若智，生其心是大悲行，欲开张无限性德妙用，空有兼资，悲智双运，如车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。
要深解金刚义趣者，要先发第一稀有之心，所谓：
学道容易入道难，入道容易守道难；
守道容易悟道难，悟道容易发心难。
吾人读诵经典，往往只受持半部经，如《金刚经》谈空，言离我等四相，言不住诸相，就陷溺空的泥坑，不能自拔。不知诸佛之法，都是圆融会通，平等无二，不偏执空有二边，不分隔大小局限。
欲成人流中第一稀有者，繁茂菩提妙果，要怀抱“心冷如水，眼中似火”，以智水澄静妄想分别，以悲火成熟有情种智。
习题
1．须菩提尊者为什么要涕泪悲泣？
2．何谓不惊、不怖、不畏？
3．修忍辱波罗蜜和般若有什么关系？
4．何谓佛的“五种语”，真语、实语、如语、不诳语、不异语？
原典
离相寂灭分第十四①
尔时须菩提，闻说是经，深解义趣②，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼③，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相④，当知是人，成就第一稀有功德⑤。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
“世尊！我今得闻如是经典，信解⑥受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜⑦，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜⑧，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王⑨割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨⑩。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚⑾。
“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
注释
①离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
②义趣：义，即是“离相无住，妙有不有”的义理，如经文中“即非……”等；趣，即是“般若妙用，真空不空”的旨趣，如“是名……”等。
③慧眼：为五眼之一。即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是“雾里看花”隔了一层，终未究竟。
④实相：实者，非虚妄之义。“实相”指无有本体，又名法性、真如、清净心等。实相是无相的，假名之曰实相，其实是要“以言遣言”，千万不可执着有个实体存在的东西，叫作“实相”。
⑤成就第一稀有功德：福德之异名。功者，功能之谓也。布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。“得闻是经”是闻所成慧；“信心清净”是思所成慧；“即生实相”是修所成慧。依闻思修三慧，即可入三摩地——也就是佛陀的境界，所以是成就世间第一稀有功德。
⑥信解：意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣之一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
⑦第一波罗蜜：波罗蜜，意为“到达了彼岸”。到彼岸的方法，总括而言，其有六种，即为“六度”。其中“般若波罗蜜”一度最为重要，故称“第一波罗蜜”；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
⑧忍辱波罗蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不致碍道。忍，约可分为三种：生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生嗔恚之心；法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
⑨歌利王：意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。
⑩嗔恨：又云嗔恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之嗔。能使身心热恼，起诸恶业。
⑾无实无虚：无实，就是“妙有不有”，不住有法，不见诸相可得，一切皆是因缘所生法，皆是无实的，故说“身相非身相”“世界非世界”“微尘非微尘”“庄严非庄严”等；无虚，是“真空不空”，不住权乘非法，故说“是名身相”“是名世界”“是名微尘”“是名庄严”等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
译文
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深地了悟了《金刚经》的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：“世上稀有的佛陀！佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一稀有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。
“佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一稀有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。”
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：“很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为稀有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜，性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节肢解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢？当时我的身体被节节肢解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起嗔恨心。须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生嗔恨。
所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声香味触法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地水火风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。
“须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。
“须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。
“须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能对这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。”