原典
灭业障①品第五
尔时，天帝释，承佛威力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊！云何善男子善女人，愿求阿耨多罗三藐三菩提，修行大乘，摄受一切邪倒②有情？曾所造作业障罪者，云何忏悔③，当得除灭？
佛告天帝释：善哉！善哉！善男子！汝今修行，欲为无量无边众生，令得清净解脱安乐，哀愍世间，福利一切。若有众生，由业障故，造诸罪者，应当策励，昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，一心专念，口自说言：归命顶礼④现在十方一切诸佛、已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮，持照法轮，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，秉大法炬，为欲利益安乐诸众生故；常行法施⑤，诱进群迷，令得大果⑥、证常乐故。如是等诸佛世尊，以身语意，稽首归诚，至心礼敬。
彼诸世尊以真实慧⑦，以真实眼，真实证明，真实平等⑧，悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始生死以来，随恶流转，共诸众生，造业障罪，为贪、嗔、痴之所缠缚。未识佛时，未识法时，未识僧时，未识善恶，由身、语、意，造无间罪⑨：恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母。
身三、语四、意三种行，造十恶业⑩。自作教他，见作随喜⑾。于诸善人，横生毁谤。斗秤欺诳，以伪为真。不净饮食，施与一切。于六道中所有父母，更相恼害。或盗窣堵波物、四方僧物、现前僧物，自在而用。世尊法律⑿不乐奉行，师长教示不相随顺。见行声闻独觉大乘行者，喜生骂辱，令诸行人，心生悔恼。见有胜己，便怀嫉妒。法施财施，常生悭惜。无明所覆，邪见惑心；不修善因，令恶增长。于诸佛所，而起诽谤；法说非法，非法说法。如是众罪，佛以真实慧，真实眼，真实证明，真实平等，悉知悉见。
我今归命，对诸佛前，皆悉发露，不敢覆藏。未作之罪，更不复作；已作之罪，今皆忏悔。所作业障，应堕恶道地狱、傍生、饿鬼之中，阿苏罗众及八难处⒀。愿我此生所有业障皆得消灭，所有恶报，未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障，今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏。已作之罪，愿得除灭，未来之恶，更不敢造。
亦如未来诸大菩萨修菩提行，所有业障，悉皆忏悔，我之业障，今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏。已作之罪，愿得除灭；未来之恶，更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行，所有业障，悉已忏悔，我之业障，今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏。已作之罪，愿得除灭；未来之恶，更不敢造。
善男子！以是因缘，若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时？若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻，信于未来，必有恶报，生大恐怖。应如是忏，如人被火烧头、烧衣，救令速灭，火若未灭，心不得安。若人犯罪，亦复如是，即应忏悔，令速除灭。若有愿生富乐之家，多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔，灭除业障。欲生豪贵婆罗门⒁种刹帝利⒂家，及转轮王，七宝具足，亦应忏悔，灭除业障。
注释
①业障：又称业累，指众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。
②邪倒：指偏邪、颠倒，不符合事理真相的思想和行为。
③忏悔：忏，忍义，即请求他人忍罪；悔，追悔、悔过之义，即追悔过去的罪愆，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，以期达到灭除罪业的目的。
④归命顶礼：归命，即将身心归投佛、法、僧三宝，属意业的礼拜；顶礼，乃以头触地，接承佛足之礼，属身业的礼拜。泛指以至诚恭敬之心顶礼三宝。
⑤法施：又作说教、说法、劝化，指宣说经教，利益众生。与财施、无畏施合称三施。
⑥大果：又称妙果、无上果，指佛果。
⑦真实慧：真实，如理契实之义。指断除无明而起如理的智慧。
⑧真实平等：真实智慧的异名，以此智能证万法平等的理性，故称平等。
⑨无间罪：无间，地狱名，堕此地狱，受苦没有间断。此指出佛身血等五逆罪，凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。
⑩十恶业：指杀生、偷盗、邪淫等三种身业，妄语、两舌、恶口、绮语等四种语业，以及贪欲、嗔恚、邪见等三种意业。
⑾随喜：指见他人行善，随之心生欢喜。《大智度论》云：“随喜者的功德，胜过行善者本人。”此处指随喜恶法。
⑿法律：指佛教教团内的规制、戒律及清规或其他有关的规定。
⒀八难处：指八种不得遇佛、不闻正法的情景，即在地狱难、在饿鬼难、在畜生难、在长寿天难、在边地胜处难、盲聋喑痖难、世智辩聪难、生在佛前佛后难。
⒁婆罗门：古代印度四种姓之一，指婆罗门教僧侣及学者，掌管祈祷、祭祀，为四种姓之最上位。
⒂刹帝利：指王族及士族阶级，掌管政治军事，为四种姓的第二位。
译文
此时，帝释天因佛力加持，从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌致礼，然后对佛说：世尊！善男子善女人为什么要发愿证得无上正等正觉，修大乘法，解脱一切凡夫众生？对于往昔所造业障，应当如何忏悔，才能消除呢？
佛告诉帝释天：很好！很好！善男子！你现在勤苦修行，是出于对世间一切有情众生的慈悲心，是为了使无数众生获得解脱及清净安乐。如果有众生由于无明业障而造作诸罪，就应当发愿迁善改过。无论白天还是黑夜，偏袒右肩，右膝着地，向诸佛合掌致礼，至诚专念，然后说：我现在至诚皈依并顶礼现在十方一切诸佛、一切已得无上正等正觉者。诸佛世尊为使众生获得利益安乐，转大法轮，降大法雨，击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，燃大法炬；宣说经教，开导群迷，使之证入涅槃，获得解脱自在的永恒快乐。对于这些佛世尊，我皆稽首皈依，至诚礼敬。
诸佛世尊以如理契实、遍知一切的智慧，能够知见一切众生所作的善业和恶业。我从无限久远，甚至还没有生死的时期起，因贪、嗔、痴，与其他众生一起造下无数业障，从而不断在六道中流转轮回。在我未皈依佛、法、僧三宝时，不辨善恶，由身、语、意三业不净，而造下适足堕地狱的罪恶：恶意地伤害佛世尊的身体、诽谤佛的正法、破坏僧众的团结、杀害阿罗汉、杀害父母等。
于身、语、意，起种种邪行，造下杀生、偷盗、邪淫等十恶业。更有甚者，不仅自作恶业，而且教唆他人；见到作恶者，不仅不去制止，反而心生欢喜。对于行善法的人，不生恭敬，反而轻慢毁谤。在生意场中，称量货物，使用种种奸诈手段，偷斤减两。拿不干净的食物来布施乞食者。对世间一切有情众生的父母，施加伤害。盗窃寺庙和僧众的物品自己享用。对佛所制定僧团的规制和戒律，不乐意奉行；对师长的教导，不尊重顺从。遇到修大小乘的修行者，加以辱骂，使他们心生烦恼和悔恨。遇见胜过自己的人，便心生嫉妒。悭吝心重，不愿向人布施财物，也不愿对人讲经说法。无明遮覆了清净的本性，内心产生种种烦恼邪见，因为不修种种善法，从而使种种恶念滋长。诽谤佛所说种种正法，或将真理说成是虚妄，或将虚妄说成是真理。以上诸种罪过，佛以其如理契实、遍知一切的智慧，皆能知见。
今日我皈依三宝，在诸佛世尊前，将诸罪过全部说出，不敢有所隐藏。往昔未曾造作的罪，以后更不会造；已经造下的罪，今日全部说出，至诚忏悔。已往所造业障，本应得恶报，或堕地狱、畜生、饿鬼等恶道或转生为阿修罗，或不得见佛闻法。愿以此忏悔功德，使我此生所造所有业障全部消除，未来不受种种恶报。正如过去诸大菩萨修菩提行，至诚忏悔所有业障，今日我亦忏悔，所有业障全部说出，不敢有所隐藏。往昔所造诸罪业，以此忏悔功德，全部消除；未来的种种罪业，更不敢造作。
亦如未来诸大菩萨修菩提行，至诚忏悔所有业障，今日我亦忏悔，所有业障，全部说出，不敢有所隐藏。往昔所造诸罪业，以此忏悔功德，全部消除；未来的种种罪业，更不敢造作。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行，至诚忏悔所有业障，今日我亦忏悔，所有业障，全部说出，不敢有所隐藏。往昔所造诸罪业，以此忏悔功德，全部消除，未来的种种罪业，更不敢造作。
善男子！因为以上原因，如果造下业障，不得有刹那间的隐藏，更何况隐藏一日一夜或更长的时间呢？如果犯下罪过，想求得心的清净，就必得对自己所作所为感到愧疚羞耻，并相信此恶业必将在未来招致恶报，从而心中产生大恐怖。应该即刻忏悔，如同被火烧着头、烧着衣服，要急切地扑灭火一样，火若不灭，心里永不得安宁。人如果造下罪业，也是如此，应该立即忏悔，迅速灭除这些业障。如果有人希望生于富贵之家，拥有众多财宝，或者还想发心修习大乘，那么也应该至诚忏悔，以灭除种种业障。如果希望生于婆罗门或刹帝利种姓之家，或者转生为转轮圣王，拥有充足的金银等众宝，也应该至诚忏悔，以灭除种种业障。
原典
善男子！若有欲生四天王众天①、三十三天②、夜摩天③、睹史多天④、乐变化天⑤、他化自在天⑥，亦应忏悔，灭除业障。若欲生梵众、梵辅、大梵天⑦、少光、无量光、极光净天⑧、少净、无量净、遍净天⑨、无云、福生、广果天、无烦、无热、善现、善见、色究竟天⑩，亦应忏悔，灭除业障。若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果⑾，亦应忏悔，灭除业障。若欲愿求三明⑿、六通⒀、声闻、独觉自在菩提，至究竟地，求一切智智⒁、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔，灭除业障。何以故？
善男子！一切诸法，从因缘生。如来所说，异相⒂生，异相灭，因缘异故。如是过去诸法皆已灭尽，所有业障，无复遗余。是诸行法未得现生而今得生，未来业障更不复起。何以故？
善男子！一切法空，如来所说，无有我、人、众生、寿者，亦无生灭亦无行法。善男子！一切诸法，皆依于本，亦不可说。何以故？过一切相故。若有善男子善女人，如是入于微妙真理⒃，生信敬心，是名无众生而有于本。以是义故，说于忏悔，灭除业障。
注释
①四天王众天：即四天王天、四天王，指持国、增长、广目、多闻等，此天以人间五十岁为一昼夜。
②三十三天：又称忉利天，帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。此天以人间百岁为一昼夜。
③夜摩天：又作焰摩天，以夜摩天为天主，此天以人间二百岁为一昼夜。
④睹史多天：又作兜率天，天主为删兜率陀天王。此间以人间四百岁为一昼夜。
⑤乐变化天：又作化自在天，其天众由神通力自在变作五妙欲境而受用。天主为善化天王。此界以人间八百岁为一昼夜。
⑥他化自在天：又作他化乐天，天众以他所变化的欲境自在受乐。天主称自在天王。此天以人间一千岁为一昼夜。
⑦梵众、梵辅、大梵天：属色界初禅天。
⑧少光、无量光、极光净天：属色界第二禅天。
⑨少净、无量尽、遍净天：属色界第三禅天。
⑩无云……竟天：属色界第四禅天。
⑾预流果、一来果、不还果、阿罗汉果：指小乘声闻修行所得的四种证果。
⑿三明：修行而达无学位，而于三事通达无碍，此即：宿命智证明，指了知我及众生一生乃至无量生的相状的智慧；生死智证明，指了知众生生死相状的智慧；漏尽智证明，指如实了知证得四谛之理，灭除一切烦恼的智慧。
⒀六通：又作六神通，指六种超人间而自由无碍之力。神境通，即随心所欲现身的能力；天眼通，即自在见及众生及世间一切真实相状；天耳通，即能闻六道众生及世间一切音声；他心通，即能知六道众生心中所思之事；宿命通，即能知自身及六道众生百千万世宿命及所做之事；漏尽通，即断尽三界一切烦恼，不受三界生死的神通力。
⒁一切智智：指佛智，以此智为一切智中最殊胜者，一切智通于声闻、缘觉、佛三者，为与前二者加以区别，称一切智智。此智以其断一切烦恼，称净智；以其胜妙无比，称不思议智；以其证得真如自体常住而不变不动，称不动智；以其真正遍知一切法，称三藐三菩提正遍智。
⒂异相：指一切有为法的变异、衰损。一切有为法均为无常，由因缘力而从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。
⒃真理：即真如理体，或称诸法实相。
译文
善男子！如果想转生四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，应当至诚忏悔，灭除罪障。如果想转生梵众天等色界初禅天，少光天等色界第二禅天，少净天等色界第三禅天，无云天等色界第四禅天，也应当至诚忏悔，灭除罪障。如果想证得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，也应当至诚忏悔，灭除业障。如果想证得声闻乘缘觉乘的种种智慧、种种神通，或者想证得佛乘的无上智慧，乃至获自在菩提，得究竟解脱，也应当忏悔，灭除种种业障。为什么这样说呢？
善男子！世间万法，都是因缘和合而成。如来所说的“生、住、异、灭”中的异相，即一切事物不断地变异，都是因为构成这些事物的因缘发生了变异。今发露忏悔往昔罪业，则过去种种恶法都消除净尽，所有业障，也无所遗留。种种迁流不息的事物原来不存在而现在出现，但因为忏悔功德，未来不再造作种种业障。为什么这样说呢？
善男子！一切事物皆无自性，体性本空，正像如来所说，没有我相、人相、众生相、寿者相，从究竟的意义上说，没有生灭，也没有生灭变化的事物。善男子！一切事物的根本或究极真实，是不可言说的，因为这一真实理地超越一切相状和名相。如果有善男子善女人能够证得这一微妙的真如理体，并坚信不疑，则说明他已破众生相而证得事物的根本。因为上述的道理，所以说至诚忏悔，能灭除种种业障。
原典
善男子！若人成就四法，能除业障，永得清净。云何为四？一者不起邪心，正念成就；二者于甚深理，不生诽谤；三者于初行菩萨，起一切智①心；四者于诸众生，起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂曰：
专心护三业，不诽谤深法，
作一切智想，慈心净业障。
善男子！有四业障，难可灭除。云何为四？一者于菩萨律仪②犯极重恶；二者于大乘经，心生诽谤；三者于自善根，不能增长；四者贪着三有③，无出离心。复有四种，对治业障。云何为四？一者于十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪；二者为一切众生，劝请诸佛说深妙法；三者随喜一切众生所有功德；四者所有一切功德善根，悉皆回向④阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，天帝释白佛言：世尊！世间所有男子女人，于大乘行，有能行者，有不行者，云何能得随喜一切众生功德善根？佛言：善男子！若有众生，虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量。应作是言：
十方世界一切众生，现在修行施戒心慧，我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生所有善根，皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德，获无生忍，至不退转、一生补处⑤，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨所有功德，随喜赞叹，亦复如是。复于现在十方世界一切诸佛应正遍知，证妙菩提。为度无边诸众生故，转无上法轮，行无碍法施，击法鼓，吹法螺，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受，皆蒙法施，悉得充足无尽法乐。又复所有菩萨声闻独觉功德积集善根，若有众生未具如是诸功德者，悉令具足，我皆随喜。如是过去未来诸佛、菩萨声闻独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。
善男子！如是随喜，当得无量功德之聚，如恒河沙三千大千世界所有众生，皆断烦恼，成阿罗汉。若有善男子善女人，尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德，有数有量，不摄一切诸功德故。随喜功德，无量无数，能摄三世一切功德。是故，若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。若有女人，愿转女身为男子者，亦应修习随喜功德，必得随心现成男子。
注释
①一切智：即声闻、缘觉、佛之智，以其遍知一切世界、众生界、有为、无为事及过去、现在、未来三世一切诸法，故称一切智。
②律仪：指律法仪式，戒律的别名。
③三有：指三界，即：欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报；色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色；无色有，诸天虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报。
④回向：通常指以自己所修的善根功德，回向给众生，并使自己趋入菩提涅槃。
⑤一生补处：略称补处，原为最后的轮回者之义，谓经过此生，来生定可在世间成佛，通常指菩萨修行的最高位等觉菩萨，如弥勒菩萨即为一生补处菩萨。
译文
善男子！如果有人能够在以下四个方面做得完美无缺，就能够消除业障，获得清净。哪四个方面呢？一是不生邪心，常使心念纯正；二是对佛所说微妙深奥的真理，不行诽谤；三是对初入圣位的修行菩萨，应有遍知一切的智慧；四是对凡夫众生，则应有无量无边的慈悲。这就是善男子善女人应致力修习的四个方面。
此时世尊即说颂道：
专心护持身语意三业，不得诽谤深奥微妙的正法，
应具备遍知一切的智慧，也应有广大无边的慈悲，
以种种善行，消除往昔的业障。
善男子！有四种业障，难以消除。哪四种呢？一是严重违犯菩萨戒律，造下极重的恶业；二是诽谤大乘经典；三是不能滋养成熟自身本有的善根；四是贪求执着俗世的欲乐，没有出离三界的决心。还有四种善行，可以消除以上四种业障。哪四种呢？一是至诚亲近十方世界一切如来，坦诚说出自己的一切过恶；二是为使一切众生皆得解脱，劝请诸佛宣说各种深奥微妙的教法；三是见一切众生所有功德，皆心生欢喜，至诚赞叹；四是将自己所修一切善行所积功德，回向给众生，并使自己证入正等正觉。
此时帝释天对佛说：世尊！世间所有的男子女人当中，对大乘教义，有能够奉行的，有不能奉行的，为什么都能做到随喜众生功德？佛回答：善男子！如果有人虽然不能修习大乘佛法，但如果能在适宜的时间，于佛前偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，至诚随喜众生一切功德，其福报将无量无边。应该这样想：
十方世界一切众生现在修行布施、持戒、智慧等大乘行，我今日皆至诚随喜。由作此随喜所得福报，定会证得最尊最胜无上无等的菩提妙果。同样地，对过去未来一切众生所有善行功德，也莫不随喜赞叹。对现在初登圣位菩萨发菩提心所得功德，百劫修菩萨行所得功德，以及获无生法忍，至不退转地或一生补处所得功德，我皆至诚随喜赞叹。同样地，对过去未来一切菩萨所有功德，也莫不随喜赞叹。对现在十方世界一切诸佛证妙菩提所得功德；对其为度化一切众生，而转法轮，击法鼓，吹法螺，建法幢，降法雨，使众生皆信受正法，得无尽的法乐所得法施功德；以及所有菩萨声闻独觉所积聚的诸功德（包括回向众生功德），我皆至诚随喜赞叹。同样地，对过去未来一切佛、菩萨声闻独觉所有功德，也莫不随喜赞叹。
善男子！如果能够随喜一切善行，就像得到如恒河沙数的福报功德。以此功德，三千大千世界所有众生皆能断尽烦恼，证阿罗汉果。如果有善男子善女人，一生都在以美妙的衣服、精美的饮食以及卧具、医药等供养诸佛、菩萨，其功德不及前述随喜功德的千分之一。为什么这样说呢？因为供养功德，数量有限，不能含摄其他一切功德，而随喜功德则没有限量，因为它能含摄过去、现在、未来三世一切功德。所以，如果有人想增长自身的善根，应该修习随喜功德。如果有女人希望转女身为男身，也应该修习随喜功德，以此功德，定会如愿转成男身。
原典
尔时，天帝释白佛言：世尊！已知随喜功德。劝请①功德，惟愿为说，欲令未来一切菩萨，当转法轮，现在菩萨，正修行故。佛告帝释：若有善男子善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提者，应当修行声闻独觉大乘之道。是人当于昼夜六时，如前威仪，一心专念，作如是言：
我今归依十方一切诸佛世尊、已得阿耨多罗三藐三菩提、未转无上法轮、欲舍报身入涅槃者，我皆至诚顶礼劝请转大法轮、雨大法雨、然大法灯，照明理趣，施无碍法，莫般涅槃，久住于世，度脱安乐一切众生，如前所说，乃至无尽安乐。我今以此劝请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸大菩萨劝请功德回向菩提，我亦如是劝请功德，回向无上正等菩提。
善男子！假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大法轮所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。
善男子！且置三千大千世界七宝布施，若人以满恒河沙数大千世界七宝，供养一切诸佛，劝请功德，亦胜于彼，由其法施，有五胜利②。云何为五？一者法施兼利自他，财施不尔；二者法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；三者法施能净法身，财施但唯增长于色；四者法施无穷，财施有尽；五者法施能断无明，财施唯伏贪爱。
是故，善男子！劝请功德无量无边，难可譬喻。如我往昔行菩萨道时，劝请诸佛转大法轮，由彼善根，是故今日一切帝释诸梵王等，劝请于我转大法轮。善男子！请转法轮，为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔为菩提行，劝请如来久住于世，莫般涅槃。依此善根，我得十力、四无所畏、四无碍辩、大慈大悲，证得无数不共之法。我当入于无余涅槃③，我之正法久住于世，我法身者，清净无比，种种妙相，无量智慧，无量自在，无量功德，难可思议。一切众生，皆蒙利益，百千万劫说不能尽。
法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身。法身常住，不堕常见，虽复断灭，亦非断见；能破众生种种异见，能生众生种种真见；能解一切众生之缚，无缚可解；能植众生诸善根本；未成熟者令成熟，已成熟者令解脱；无作无动，远离阓闹，寂静无为，自在安乐；过于三世，能现三世；出于声闻、独觉之境，诸大菩萨之所修行，一切如来体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。
如是法身，我今已得。是故，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，于诸经中，一句一颂，为人解说，功德善根，尚无限量，何况劝请如来转大法轮、久住于世、莫般涅槃？
注释
①劝请：指以至诚心请求佛、菩萨说法或久住于世。
②胜利：即殊胜的利益。
③无余涅槃：又称“无余依涅槃”。依，指依身，即人的身体。无余依涅槃系指断除烦恼障，灭五蕴和合而成的身体，完全无所依处的涅槃。
译文
此时帝释天对佛说：世尊！我已经知悉随喜功德。希望您为我们讲解劝请功德，以使未来一切菩萨积极度化众生，现在诸菩萨能够依正法而修行。佛于是对帝释天说：如果有善男子善女人发愿证悟无上正等正觉，应当修行声闻、独觉及大乘菩萨道。应当于适宜的时间，依上述种种威仪，至诚礼敬诸佛世尊，并说：
我今日皈依十方一切诸佛世尊，一切已证正等正觉、未转法轮、欲舍此报身而入涅槃者。我至诚顶礼并劝请他们转大法轮、降大法雨、燃大法灯，为众生揭示万物的真实理趣，宣说胜妙的教法，不入涅槃，长住世间，度化解脱众生，给众生带来无尽的安乐。我今日以此劝请功德，回向无上正等菩提，正如过去、未来、现在诸大菩萨劝请功德回向菩提，我所做的也像他们一样。
善男子！假使有人以三千大千世界所有珍宝来供养如来，其福报比不上劝请如来转大法轮所得功德。为什么这样说呢？因为前者是财施，而后者是法施。
善男子！不要说以三千大千世界的七宝来布施，即便以恒河沙数大千世界诸珍宝，供养诸佛，其功德也不及劝请功德，因为法施有五种殊胜之处。哪五种殊胜呢？一是法施既利他又兼自利，财施则不然；二是法施能使众生出离三界，而财施的福报则不出欲界；三是法施能使法身庄严清净，财施则只能使色身增长；四是法施没有穷尽，而财施则有限量；五是法施能断尽众生的烦恼，而财施只能暂时制伏贪爱。
所以，善男子！劝请功德无量无边，即使用种种譬喻，也难以尽述。正如我往昔行菩萨道时，劝请诸佛转大法轮，由此劝请功德善根，所以今日帝释等诸梵王劝请我转大法轮。善男子！劝请诸佛世尊转大法轮是为度化解脱众生，给众生以安乐。我于往昔行菩萨道时，劝请如来长住世间，不入涅槃。以此劝请功德，我于今日获得十力、四无所畏、四无碍辩才、大慈大悲，证得无量无数唯独佛才有的殊胜妙法。我虽入于无余涅槃，但我的教法却在世间永久流传。我的法身清净无比，显现种种妙相，具有无量智慧，无量自在，无量功德。这些不可思议的智慧和功德给众生带来说不尽的利益。
法身涵摄一切万法，而一一诸法却不能涵摄法身。法身常住不坏，但这并不是常见；法身亦有断灭，但这也不是断见。此法身能破除众生种种邪见，也能使众生获得种种真见。能解除一切众生的烦恼系缚，而实际上又没有烦恼系缚可解。能培植滋养众生本具的善根，善根未成熟的使其成熟，善根已成熟者使其得解脱。此法身没有造作、没有躁动，远离阓闹，寂静无为，自在安乐。此法身超越过去、现在、未来三世，又能够于三世显现。此法身超出声闻缘觉的境界之上，是诸大菩萨修行的目标，一切如来皆证此法身，所以体性没有差异。以上种种利益，都是由劝请功德善根所带来。
此法身我已证得。所以，如果有人想证得无上正等正觉，应当修习劝请功德，因为为他人解说经中一句一颂，其功德善根，尚且不可限量，更何况劝请如来转大法轮、长住世间、不入涅槃？
原典
时，天帝释复白佛言：世尊！若善男子善女人，为求阿耨多罗三藐三菩提故，修三乘道①所有善根，云何回向一切智智？佛告帝释：善男子！若有众生欲求菩提，修三乘道，所有善根愿回向者，当于昼夜六时，殷重至心作如是说：
我从无始生死以来，于三宝所，修行成就所有善根。乃至施与傍生②一搏之食，或以善言和解诤讼，或受三归及诸学处③，或复忏悔、劝请、随喜所有善根，我今作意，悉皆摄收，回施一切众生，无悔吝心。是解脱分善根所摄，如佛世尊之所知见，不可称量，无碍清净。如是所有功德善根，悉以回施一切众生。不住相心、不舍相心，我亦如是功德善根，悉以回施一切众生。愿皆获得如意之手，空出宝，满众生愿。富乐无尽，智慧无穷，妙法辩才，悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。因此善根，更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨修行之时，功德善根，悉皆回向一切种智④，现在未来亦复如是。然我所有功德善根，亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根，愿共一切众生俱成正觉。如余诸佛坐于道场菩提树下，不可思议无碍清净，住于无尽法藏陀罗尼、首楞严定⑤，破魔波旬无量兵众。应见觉知，应可通达，如是一切，一刹那中悉皆照了。于后夜中获甘露法⑥，证甘露义，我及众生愿皆同证如是妙觉。
注释
①三乘道：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三乘道。
②傍生：又作畜生、畜生道，指鸟、兽、虫、鱼等一切动物，三恶趣之一。
③学处：意谓所学之处，指戒、定、慧三学。
④一切种智：又作佛智，就广义而言，同于一切智。然而在三智中，相对一切智，则专指佛智，即以一种智慧觉了一切道法，并以种种方便，自在觉悟一切众生。
⑤首楞严定：又作大定、根本定，即坚固摄持诸法的三昧，为佛或十地菩萨所得之禅定。
⑥甘露法：即如来的教法，以其法味清净，长养众生身心善法，故以甘露喻之。
译文
此时，帝释天又对佛说：世尊！如果有善男子善女人，为证得无上正等正觉，修习声闻、缘觉、菩萨道，积聚功德善根，此功德为什么要回向佛的无上智慧呢？佛告诉帝释天：善男子！如果有人欲求菩提，修三乘道，愿以功德做回向者，应当在适宜的时候，以至诚庄重的态度说：
我从久远以来，皈依三宝，修各种善行，诸如布施畜生饮食，调解种种诤论和诉讼，皈依三宝，勤修戒、定、慧，或修忏悔、劝请、随喜等等，由修以上种种善行所得功德善根，我今日皆加以摄聚，然后回向施与一切众生，没有任何保留。此回向功德，如佛的知见，难以表述，融通无碍，清净无比，可使人趋入究竟解脱。上述一切功德善根全部回向施与一切众生。不执着于一切相，也不舍离一切相，如此心行功德，我亦回向施与一切众生。愿一切众生皆得如意手，挥向空中即得种种财宝，满足众生的愿望。使众生皆得无尽的富足安乐，无穷的智慧，无碍的辩才。和众生一道证得无上菩提，获得遍知一切的智慧。以此利益众生的功德，又带来了无量善法，将此善法回向无上菩提。正如过去诸大菩萨修菩萨道时，将一切功德善根，皆回向觉知一切道法的佛智，今日我亦将所有功德善根，回向无上菩提，愿以此善根功德，使一切众生皆成正觉。诸佛世尊安坐道场菩提树下，清净庄严圆融无碍，不可思议。世尊深入蕴含无量法宝的陀罗尼和大根本定中，降伏邪魔波旬及无量兵众。应该觉了和通达的一切，皆于一刹那间通晓明白，于后半夜觉悟无上道法。我及一切众生皆愿像诸佛世尊一样，证得这一微妙清净的正等正觉。