原典
尔时，师子相无碍光焰菩萨与无量亿众，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，顶礼佛足。以种种花香、宝幢、幡盖而供养已，白佛言：世尊！以几因缘得菩提心①？何者是菩提心？世尊！即于菩提，现在心不可得②，未来心不可得，过去心不可得。离于菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可言说，心亦无色无相，无有事业，非可造作。众生亦不可得，亦不可知。世尊！云何诸法甚深之义而可得知？
佛言：善男子！如是如是，菩提微妙，事业造作皆不可得。若离菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可说③，心亦不可说，无色相无事业。一切众生亦不可得。何以故？菩提及心同真如故，能证所证皆平等故，非无诸法而可了知。
善男子！菩萨摩诃萨如是知者，乃得名为通达诸法，善说菩提及菩提心。菩提心者，非过去非未来非现在。心亦如是，众生亦如是。于中二相实不可得。
何以故？以一切法皆无生故，菩提不可得，菩提名亦不可得；众生、众生名不可得；声闻、声闻名不可得；独觉、独觉名不可得；菩萨、菩萨名不可得；佛、佛名不可得；行④、非行⑤不可得；行、非行名不可得。以不可得故，于一切寂静法中而得安住。此依一切功德善根而得生起。
善男子！譬如宝须弥山⑥王饶益一切，此菩提心利众生故，是名第一布施波罗蜜因；善男子！譬如大地持众物故，是名第二持戒波罗蜜因；譬如师子有大威力，独步无畏离惊恐故，是名第三忍辱波罗蜜因；譬如风轮那罗延力⑦，勇壮速疾心不退故，是名第四勤策波罗蜜因；譬如七宝楼观有四阶道，清凉之风来吹四门，受安隐乐，静虑法藏求满足故，是名第五静虑波罗蜜因；譬如日轮光耀炽盛，此心速能破灭生死无明暗故，是名第六智慧波罗蜜因；譬如商主能令一切心愿满足，此心能度生死险道，获功德宝故，是名第七方便胜智波罗蜜因；譬如净月圆满无翳，此心能于一切境界清净具足故，是名第八愿波罗蜜因；譬如转轮圣王⑧主兵宝臣随意自在，此心善能庄严净佛国土，无量功德广利群生故，是名第九力波罗蜜因；譬如虚空及转轮圣王，此心能于一切境界无有障碍，于一切处皆得自在至灌顶⑨位故，是名第十智波罗蜜因。善男子！是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。如是十因，汝当修学。
注释
①菩提心：又作无上菩提心、无上道心，即众生本具之自性清净心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。
②不可得：空的异名，指无论如何寻求，皆不能得知。
③不可说：谓真理只可证知而非言语所能诠释。
④行：迁流变化，即“有为”之义，指无常之一切法。
⑤非行：与行相对，指一切“无为”法。
⑥须弥山：梵语Sumeru之音译，意译作妙高山、妙光山。原为印度神话中之山名，佛教沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山，四周有大海水围绕。
⑦那罗延力：那罗延，全称那罗延天，此天之神有大力，能驱逐一切鬼神。此指大力。
⑧转轮圣王：意指旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
⑨灌顶：即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。据旧译《华严经·十地品》载，菩萨由第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明。
译文
此时，师子相无碍光焰菩萨及无数人天等众，从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，恭敬地顶礼佛足，且遍撒种种香花，树立宝幢、幡盖以庄严法会。然后问佛：世尊！怎样才能得菩提心？什么是菩提心？世尊！就菩提而论，现在心不可得，未来心不可得，过去心也不可得；离开菩提，菩提心也不可得。而且对菩提不能以言语去把握，心也没有色质和形相，没有种种事相，也不可造作。而一切众生也不可得、不可知。世尊！为什么又说诸法的深奥意蕴可以知道呢？
佛回答说：善男子！你说得不错，菩提微妙，没有事相，不可造作，故不可得。如果离开菩提，菩提心也不可得，因为菩提不可说，心也不可说，没有色相，没有事业。一切众生也不可得。这是为什么呢？因为菩提、心、真如名异而实同，能证即所证，所证即能证（所以难以用日常思维去把握），并不是说没有以上诸法的存在。
善男子！菩萨如果能够明白这一道理，才可以说通达了诸法实相，也才可以讲说菩提及菩提心。菩提心没有过去、未来、现在，心及众生也是如此。以上菩提、心、真如、众生等法本质上都无生无灭，所以其体相、名相皆不可得。
为什么呢？因一切法都无生无灭的缘故，所谓菩提、菩提名不可得；众生、众生名不可得；声闻、声闻名不可得；独觉、独觉名不可得；菩萨、菩萨名不可得；佛、佛名不可得；有为无为法、有为无为法名不可得。明了一切万法体性皆空，则能安住于涅槃寂静的境界，而欲证得空或真如，必得修诸善业，积聚功德。
善男子！譬如有不尽宝藏的须弥山能富利天下四方，同样地，此菩提心能利益一切众生，因此，菩提心为布施波罗蜜的主因；善男子！譬如大地承载生长万物，菩提心能生长一切善法，因此，菩提心为持戒波罗蜜的主因；譬如狮子威猛有力，独步山林，无所畏惧，远离恐怖，菩提心亦能生大威力，因此，菩提心是忍辱波罗蜜的主因；譬如那罗延天快捷勇猛，能胜一切鬼神，同样地，菩提心坚固不退转，为勤策波罗蜜的主因；譬如七宝楼台有四阶通道，清凉之风从四面吹来，使人感到格外凉爽安适，同样地，菩提心能使人深入正定，得法味喜乐，因此，菩提心为静虑波罗蜜的主因；譬如烈日光明照耀，除却一切黑暗，菩提心能迅速破除使人沦溺生死苦海的无明迷暗，因此，菩提心为智慧波罗蜜的主因；譬如大商人能满足人的一切物质欲望，菩提心也能使人超脱生死，获大功德，所以，菩提心为方便胜智波罗蜜的主因；譬如明月圆满纯净，此菩提心能于一切时一切处随愿圆满发显，所以，菩提心为愿波罗蜜的主因；譬如转轮圣王能够轻松指挥自己的部队、驾驭自己的臣下，同样菩提心发挥其功用，即能庄严诸佛国土，利乐一切有情众生，因此，菩提心为力波罗蜜的主因；譬如虚空无所阻碍、转轮圣王无坚不摧，此菩提心也能于一切时一切处无所障碍，于一切境界皆得自在，直到进入十地，修行圆满，因此，菩提心为智波罗蜜的主因。善男子！这就是菩萨发菩提心所能显现的十种善法主因。欲成就菩提，须于此十因处着力修学。
原典
善男子！依五种法，菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。云何为五？一者信根①；二者慈悲；三者无求欲心；四者摄受一切众生；五者愿求一切智智②。善男子！是名菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。云何为五？一者三业清净；二者不为一切众生作烦恼因缘；三者闭诸恶道，开善趣门；四者过于声闻独觉之地；五者一切功德皆悉满足。善男子！是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。云何为五？一者能伏贪嗔烦恼；二者不惜身命，不求安乐止息之想；三者思维往业，遭苦能忍；四者发慈悲心，成就众生诸善根③故；五者为得甚深无生法忍④。善男子！是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。云何为五？一者与诸烦恼不乐共住；二者福德未具，不受安乐；三者于诸难行苦行之事，不生厌心；四者以大慈悲摄受利益，方便成就一切众生；五者愿求不退转地⑤。善男子！是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。云何为五？一者于诸善法摄令不散故；二者常愿解脱，不着二边故；三者愿得神通成就众生诸善根故；四者为净法界，蠲除心垢故；五者为断众生烦恼根本故。善男子！是名菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。云何为五？一者常于一切诸佛、菩萨及明智者供养亲近，不生厌背；二者诸佛如来说甚深法，心常乐闻，无有厌足；三者真俗胜智，乐善分别；四者见修烦恼⑥，咸速断除；五者世间技术五明⑦之法，皆悉通达。善男子！是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就方便波罗蜜⑧。云何为五？一者于一切众生意乐烦恼、心行差别悉皆通达；二者无量诸法对治之门，心皆晓了；三者大慈悲定⑨，出入自在；四者于诸波罗蜜多，皆愿修行成就满足；五者一切佛法皆愿了达，摄受无遗。善男子！是名菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜⑩。云何为五？一者于一切法从本以来不生不灭，非有非无，心得安住；二者观一切法最妙理趣，离垢清净，心得安住；三者过一切想，是本真如，无作无行，不异不动，心得安住；四者为欲利益诸众生事，于俗谛中心得安住；五者于奢摩他⑾、毗钵舍那⑿同时运行，心得安住。善男子！是名菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就力波罗蜜⒀。云何为五？一者以正智力能了一切众生心行善恶；二者能令一切众生入于甚深微妙之法；三者一切众生轮回生死，随其缘业，如实了知；四者于诸众生三种根性，以正智力能分别知；五者于诸众生如理为说，令种善根，成熟度脱，皆是智力故。善男子！是名菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。
善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就智波罗蜜⒁。云何为五？一者能于诸法，分别善恶；二者于黑白法⒂，远离摄受；三者能于生死涅槃，不厌不喜；四者具福智行，至究竟处；五者受胜灌顶，能得诸佛不共法等及一切智智。善男子！是名菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。
善男子！何者是波罗蜜？所谓修习胜利⒃是波罗蜜义；满足无量大甚深智是波罗蜜义；行非行法，心不执着是波罗蜜义；生死过失，涅槃功德，正觉正观是波罗蜜义；愚人智人皆悉摄受是波罗蜜义；能现种种珍妙法宝是波罗蜜义；无碍解脱，智慧满足是波罗蜜义；法界、众生界正分别⒄知是波罗蜜义；施等及智，能令至不退转是波罗蜜义；无生法忍能令满足是波罗蜜义；一切众生功德善根能令成熟是波罗蜜义；能于菩提成佛十力、四无所畏、不共法等，皆悉成就是波罗蜜义；生死涅槃了无二相是波罗蜜义；济度一切是波罗蜜义；一切外道来相诘难，善能解释，令其降伏是波罗蜜义；能转十二妙行法轮⒅是波罗蜜义；无所着⒆、无所见⒇、无患累是波罗蜜义。
注释
①信根：信为证入菩提之根本，此处以草木之根喻信心坚固不动摇。
②一切智智：指佛所具智慧是一切智中最殊胜者。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二智，故称佛智为一切智智。
③善根：即产生诸善法之根本。
④无生法忍：又称修习无生忍，谓观诸法无生无灭之理，安住且不动心。
⑤不退转地：退，退步、退堕，指退堕恶趣及二乘地，即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，证得菩萨地而不退转称不退。依《大般若经》入见道而得无生法忍，则不再退堕二乘地。
⑥见修烦恼：即见烦恼和修烦恼。见烦恼又称见惑，指在见道时所断灭之惑；修道时所断灭之惑，则称修烦恼或修惑。
⑦五明：指声明、工巧明、医方明、因明、内明。包括古印度的语言学、医学、论理学、哲学及工艺、技术等。
⑧方便波罗蜜：又作方便善巧波罗蜜，可分回向方便善巧、拔济方便善巧两种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情。
⑨大慈悲定：大慈悲，又称无缘慈悲，为远离差别之见解，依无分别心而起的平等绝对之慈悲。大慈悲定即以修大慈悲为目的之三昧。
⑩愿波罗蜜：指菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之津梁。这些誓愿包括愿成就一切众生、愿庄严一切世界、愿供养一切诸佛等。
⑾奢摩他：梵语Śamatha之音译，意译止寂、等观等，为禅定的另一称谓，即止息一切想念与思虑，专注一境之状态。
⑿毗钵舍那：梵语Vipaśyanā之音译，意译观、观法、观想、观行等，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。
⒀力波罗蜜：培养实践善行，判别真伪之能力。
⒁智波罗蜜：即如实知一切法之智，分受用法乐智与成熟有情智两种。前者系由十波罗蜜中之前六度所成就之妙智；后者则可成熟有情，有情依此智而得大饶益。
⒂黑白法：又称黑业、白业。据《涅槃经》云，性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业。
⒃胜利：即殊胜之利他行，指菩萨济度利益众生。
⒄正分别：又作正志、正思维，谓无欲觉、恚觉及害觉。
⒅转十二妙行法轮：转法轮指释尊为令众生得道而说法；十二妙行者，世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相，称十二妙行。指释尊宣说四谛之理。
⒆无所着：佛之十号之一，无所执着之义。
⒇无所见：指无有一切邪见、常见、断见等。
译文
善男子！凭借五种善法，菩萨成就布施波罗蜜。哪五种善法呢？一是对正法的坚定信心，二是慈悲，三是没有执取贪求之心，四是普遍利益一切众生，五是发愿追求佛的最上智慧。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就布施波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就持戒波罗蜜。哪五种善法呢？一是身、口、意三业清净无垢；二是不为众生招致烦恼；三是断除一切恶事恶念，成办一切善事；四是不停留于声闻缘觉阶位，而是更求菩萨乘、佛乘；五是使一切福慧功德臻于圆满。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就持戒波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就忍辱波罗蜜。哪五种善法呢？一是能制伏贪婪嗔怒等烦恼；二是不吝惜自己的生命，不求安乐，不存止息一切痛苦的想法；三是遭遇痛苦后，能想到是前世恶业所招致，从而有苦而能忍；四是发慈悲心，成就一切众生的善业功德；五是深入了解万法实相，观诸法原本无生无灭，安住此境界，于一切违逆境皆不动心。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就忍辱波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就勤策波罗蜜。哪五种善法呢？一是厌离烦恼，乐求菩提；二是福慧功德未臻圆满，不享受安乐；三是对一切难行苦行之事不逃避不厌烦；四是以除一切众生苦、与一切众生乐的宏大愿心，利益成就一切众生；五是发愿悟得最上智慧而不退转。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就勤策波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就静虑波罗蜜。哪五种善法呢？一是收摄一切善法，使其不散乱；二是志求解脱，不执着于空、有、生、灭、常、无常等任何一边，以中道正观破一切无明烦恼；三是发愿获得诸神通，以成就众生诸善法；四是为体证清净法界，消除心中一切染垢烦恼；五是为众生断除无明妄念，即一切烦恼的根本。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就静虑波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就智慧波罗蜜。哪五种善法呢？一是经常供养亲近诸佛、菩萨及一切明达智慧的善知识而不背离；二是对诸佛如来所说深奥的佛法，欢喜信受，没有厌足；三是对世间智慧与出世间智慧，能够善加分别；四是在修行过程中一切知与行方面的烦恼障碍，全都迅速断除；五是通达世间一切技术及五明。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就智慧波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就方便波罗蜜。哪五种善法呢？一是对众生意趣所在、烦恼所在及一切所思所想，全能够洞察明了；二是对无量妙法所能克服的诸烦恼，皆能明晓通达；三是能够自在地出入大慈悲定；四是发愿修行诸波罗蜜多，皆得圆满成就；五是发愿通达一切佛法，没有任何遗漏。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就方便胜智波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就愿波罗蜜。哪五种善法呢？一是一切万法本质上无始无终、不生不灭、非有非无，能够体证并安住于此无生之理；二是体证并安住万法清净无染的理趣；三是安住于真如本体，此真如没有造作，没有迁流变化，也不是思维所能把握；四是为了随缘利益一切众生，能够通晓一切世间的道理；五是同时致力于修止与修观。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就愿波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就力波罗蜜。哪五种善法呢？一是以般若智慧的力量能够知道一切众生心念是善还是不善；二是能使众生领悟体证深奥微妙的真谛；三是对轮回于生死苦海的众生，能够了知其前世的因缘与业因；四是以般若智慧的力量，能够明晓众生种性的利钝；五是以般若智慧的力量，为众生讲说符合正理的教法，使其增长善根，成熟善根，最终获得解脱。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就力波罗蜜。
善男子！凭借五种善法，菩萨成就智波罗蜜。哪五种善法呢？一是能够分别善法恶法；二是远离一切不善法，摄受一切善法；三是生死涅槃打成一片，不厌生死，不住涅槃；四是常修福慧功德，直至究竟圆满；五是能受特别的灌顶，能得诸佛特有的智慧及其他特有的善法。善男子！凭借这五种善法，菩萨成就智波罗蜜。
善男子！什么是波罗蜜？广修善行，济度利益众生是波罗蜜义；成就圆满无量无上微妙智慧是波罗蜜义；不执着于一切有为法，也不执着于一切无为法是波罗蜜义；能够通达觉了生死与涅槃是波罗蜜义；愚痴的人与智慧的人全都救度是波罗蜜义；能够示现种种珍奇微妙的法器宝物是波罗蜜义；具备一切智慧，获究竟解脱是波罗蜜义；能够正确地思维宇宙人生的实相是波罗蜜义；勤修六度，进至不退转地是波罗蜜义；能够证得万法不生不灭的理体并安住不动是波罗蜜义；能成就一切众生的善法功德是波罗蜜义；证得菩提，成就佛的十力、四无所畏及一切诸佛独有的妙法是波罗蜜义；证悟到生死即涅槃是波罗蜜义；拔济一切有情众生之苦，解脱一切众生是波罗蜜义；一切外道前来诘难，善于驳斥其偏邪的见解，最终使其皈依正见是波罗蜜义；善于反复为众生宣说苦集灭道四谛之理是波罗蜜义；没有执着、没有偏邪之见、没有任何忧患负累是波罗蜜义。
原典
善男子！初地菩萨，是相先现，三千大千世界，无量无边种种宝藏，无不盈满，菩萨悉见。善男子！二地菩萨，是相先现，三千大千世界，地平如掌，无量无边种种妙色，清净珍宝，庄严之具，菩萨悉见。善男子！三地菩萨，是相先现，自身勇健，甲仗庄严，一切怨贼，皆能摧伏，菩萨悉见。善男子！四地菩萨，是相先现，四方风轮，种种妙花，悉皆散洒，充布地上，菩萨悉见。善男子！五地菩萨，是相先现，有妙宝女，众宝璎珞周遍严身，首冠名花以为其饰，菩萨悉见。善男子！六地菩萨，是相先现，七宝花池，有四阶道，金沙遍布，清净无秽，八功德水①皆悉盈满。嗢钵罗花、拘物头花、芬陀利花随处庄严，于花池所游戏快乐，清凉无比，菩萨悉见。善男子！七地菩萨，是相先现，于菩萨前，有诸众生应堕地狱，以菩萨力便得不堕，无有损伤，亦无恐怖，菩萨悉见。善男子！八地菩萨，是相先现，于身两边有师子王以为卫护，一切众兽悉皆怖畏，菩萨悉见。善男子！九地菩萨，是相先现，转轮圣王无量亿众围绕供养，顶上白盖无量众宝之所庄严，菩萨悉见。善男子！十地菩萨，是相先现，如来之身金色晃耀，无量净光皆悉圆满，有无量亿梵王②围绕恭敬供养，转于无上微妙法轮，菩萨悉见。
善男子！云何初地名为欢喜？谓初证得出世之心，昔所未得而今始得。于大事用，如其所愿，悉皆成就，生极喜乐，是故最初名为欢喜。诸微细垢犯戒过失皆得清净，是故二地名为无垢。无量智慧、三昧光明，不可倾动，无能摧伏，闻持陀罗尼以为根本，是故三地名为明地。以智慧火烧诸烦恼，增长光明，修行觉品，是故四地名为焰地。修行方便，胜智自在，极难得故，见修烦恼难伏能伏，是故五地名为难胜。行法相续，了了显现，无相③思维，皆悉现前，是故六地名为现前。无漏④无间⑤无相思维，解脱三昧⑥，远修行故，是地清净无有障碍，是故七地名为远行。无相思维，修得自在，诸烦恼行不能令动，是故八地名为不动。说一切法种种差别，皆得自在，无患无累，增长智慧，自在无碍，是故九地名为善慧。法身如虚空，智慧如大云，皆能遍满覆一切故，是故第十名为法云。
注释
①八功德水：指具有八种殊胜功德之水，所谓八种功德，即澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。
②梵王：即大梵天王，本为印度古传说中造作万物之神，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。
③无相：谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。
④无漏：漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名，以烦恼能令人落于三恶道，故名。离烦恼垢染之清净法为无漏。
⑤无间：无休无止，无刹那暂歇。
⑥解脱三昧：指以超越一切烦恼为目的之三昧行。
译文
善男子！菩萨进入初地，即能见到三千大千世界充满无量无边种种宝藏。善男子！菩萨进入二地，即能见到三千大千世界地平如掌，无量无边清净美妙的珍宝将此世界装饰得格外庄严。善男子！菩萨进入三地，即能见到自己勇猛健壮，盔甲严整，能够摧毁降伏一切怨贼。善男子！菩萨进入四地，即能见到风轮将种种妙花吹向四面八方，种种香花撒满大地。善男子！菩萨进入五地，即能见到有相貌端庄的女子，身上装饰着各种珍宝做成的璎珞，头冠上装饰着种种名贵的香花。善男子！菩萨进入六地，即能见到各种珍宝装饰而成的花池，花池有四阶道，里面遍满金沙，池中之水澄清、甘美、清凉、润泽。嗢钵罗花、拘物头花、芬陀利花撒遍池内外。在此清爽适意的环境中优游戏乐，快乐无比。善男子！菩萨进入七地，即能见到有众生本应堕地狱，因为菩萨功德力的加持，便能不堕恶道，不受损伤，没有任何恐怖。善男子！菩萨进入八地，即能见到自己身边有兽中王狮子护卫，一切其他猛兽全都怖畏退却。善男子！菩萨进入九地，即能见到转轮圣王受到无量众生的供养，头顶上的白色伞盖装饰着无量珍宝。善男子！菩萨进入十地，即能见到如来身上放出无量金色的光芒，有无数梵王围绕，恭敬地供养，并聆听如来宣说无上微妙的佛法。
善男子！为什么初地称为欢喜地？这是说最初证得出世之心，原来未曾得过而今日才得到。因证得出世之心，能够成就一切善法，从而心生欢喜，因此初地称欢喜地。持戒谨严，毫无过失，梵行清净，所以二地称为无垢。因为闻听奉持陀罗尼，智慧、禅定光明无量，坚固不动，所以三地称为明地。以智慧火烧诸烦恼，使智慧光明增长，趋向最终觉悟，所以四地称为焰地。修习方便胜智自在，极难成就，而修行过程中的诸烦恼虽然极难制伏，而能在此地制伏，所以五地称为难胜。一切万法生生灭灭，迁流不息，而入此地则能使诸法的空性现前，所以六地称为现前。入于七地，则思维变得清净，没有烦恼，没有停歇，不执取于形相，所入禅定也已消除一切烦恼，所以七地称为远行。入于八地，则空性思维圆满自在，一切无明烦恼皆不再骚动，所以八地称为不动。入于九地，则能对一切法的种种差别善加分别，于一切时一切处通达无碍，没有任何患累，智慧圆满，所以九地称为善慧。法身如广大虚空，智慧如白云，入于十地，则智慧圆满，证得法身，所以十地称为法云。
原典
善男子！执着有相①我法②无明，怖畏生死恶趣无明，此二无明障于初地。微细学处误犯无明，发起种种业行无明，此二无明障于二地。未得令得，爱着无明，能障殊胜总持③无明，此二无明障于三地。味着等至④、喜悦无明，微妙净法爱乐无明，此二无明障于四地。欲背生死无明、希趣涅槃无明，此二无明障于五地。观行流转无明、粗相现前无明，此二无明障于六地。微细诸相现行无明、作意欣乐无相无明，此二无明障于七地。于无相观功用无明、执相自在无明，此二无明障于八地。于所说义及名句文，此二无碍未善巧无明、于词辩才不随意无明，此二无明障于九地。于大神通未得自在变现无明、微细秘密未能悟解事业无明，此二无明障于十地。于一切境微细，所知障碍无明、极细烦恼粗重无明，此二无明障于佛地。
善男子！菩萨摩诃萨于初地中行施波罗蜜；于第二地行戒波罗蜜；于第三地行忍波罗蜜；于第四地行勤波罗蜜；于第五地行定波罗蜜；于第六地行慧波罗蜜；于第七地行方便胜智波罗蜜；于第八地行愿波罗蜜；于第九地行力波罗蜜；于第十地行智波罗蜜。
善男子！菩萨摩诃萨最初发心，摄受能生妙宝三摩地；第二发心，摄受能生可爱乐三摩地；第三发心，摄受能生难动三摩地；第四发心，摄受能生不退转三摩地；第五发心，摄受能生宝花三摩地；第六发心，摄受能生日圆光焰三摩地；第七发心，摄受能生一切愿如意成就三摩地；第八发心，摄受能生现前证住三摩地；第九发心，摄受能生智藏三摩地；第十发心，摄受能生勇进三摩地。善男子！是名菩萨摩诃萨十种发心。
注释
①有相：指差别有形之事相，此相有生灭迁流。
②我法：指我执、法执，妄认自身有我为我执，主张万法为实有称法执。
③总持：总，总摄全体，如无常、苦、空、无我、无生等，皆统摄一切法，总持即奉持万法总性。
④等至：又称正受、正定，指由习禅定而使身心达于平等安和之境，亦指身心安和的状态。
译文
善男子！或执着于事物的表相，妄认我及万法为实有，或畏惧生死及地狱等恶道，这两种无明是进入初地的障碍。种种微细妄念无明及由此而生发种种业行，是进入二地的障碍。对所得善法心生贪着及各种障蔽无常、苦、空等万法总性的无明，是进入三地的障碍。沉溺于禅定法乐及种种微妙清净法，是进入四地的障碍。厌离生死及希趣涅槃，是进入五地的障碍。观诸法迁流不息，只见事物的粗浅表相，是进入六地的障碍。不明了事物的微细相，一心乐求诸法空性，是进入七地的障碍。执着于事物的空性，不能在体证空性基础上观察事物的一切功用，是进入八地的障碍。虽得大智慧而没有种种善巧方便，虽明正法而言辩未得自在，是进入九地的障碍。不能随意示现种种神通，不能悟解种种微细法门、秘密法门，是进入十地的障碍。不能于一切时一切处消除微细的所知障和烦恼障，是进入佛地的障碍。
善男子！菩萨从初地到达涅槃，必须具备十种胜行。初地中行布施波罗蜜，以财施（财富资具等）、法施（与人说法、启发他人善根智慧）、无畏施（给予众生身心安稳无所恐惧，诸如种种而不吝惜）；二地行持戒波罗蜜，清净身、口、意，不侵犯他人生命、财富、名节等，如此身心纯净严谨；三地行忍辱波罗蜜，忍耐世间各种迫害，内心柔和不起嗔恨；四地行精进波罗蜜，修持善法，精勤不懈怠；五地行禅定波罗蜜，收摄身心，令之不散乱；六地行般若波罗蜜，能勘破世间妄相，了知诸法实相；七地行方便波罗蜜，以种种权巧方便去度化众生；八地行愿波罗蜜，所发下之愿力，皆不退转；九地行力波罗蜜，实际种种善行，并具备判别真伪的能力；十地行智波罗蜜，能了知一切法，通达无碍。
善男子！菩萨最初发心，能进入奇妙殊胜，各种宝物遍布三昧；再发心能进入曼妙梵呗歌咏三昧；再发心能进入禅定法乐三昧；再发心能进入不退转三昧；再发心能进入各种香华遍布三昧；再发心能进入日光焰照光明三昧；再发心能入一切愿力成就三昧；再发心能入现前证得三昧；再发心能入智慧宝藏三昧；再发心能入勇猛精进三昧。善男子！此是菩萨十种发心，各各成就殊胜行，入不可思议三昧。