原典
尔时，如意宝光耀天女，于大众中闻说深法，欢喜踊跃，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：世尊！惟愿为说于甚深理修行之法而说颂言：
我问照世界，两足最胜尊，菩萨正行法，惟愿慈听许。
佛言善女天，若有疑惑者，随汝意所问，吾当分别说。
是时天女请世尊曰：云何诸菩萨，行菩提正行①，离生死涅槃，饶益自他故。
佛告善女天：依于法界②，行菩提法，修平等行③。云何依于法界、行菩提法、修平等行？谓于五蕴④，能现法界，法界即是五蕴。五蕴不可说，非五蕴亦不可说。何以故？若法界是五蕴，即是断见；若离五蕴，即是常见。离于二相，不着二边，不可见、过所见，无名无相，是则名为说于法界。
善女天！云何五蕴能现法界？如是五蕴不从因缘生。何以故？若从因缘生者，为已生故生？为未生故生？若已生生者，何用因缘？若未生生者，不可得生。何以故？未生诸法即是非有，无名无相，非校量譬喻之所能及，非是因缘之所生故。
善女天！譬如鼓声，依木依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，不于三世生，是则不生。若不可生则不可灭，若不可灭，无所从来；若无所从来，亦无所去。若无所去，则非常非断；若非常非断，则不一不异。何以故？此若是一则不异法界，若如是者，凡夫之人应见真谛⑤，得于无上安乐涅槃。既不如是，故知不一。若言异者，一切诸佛、菩萨行相，即是执着，未得解脱烦恼系缚，即不证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切圣人于行非行⑥，同真实性，是故不异。故知五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生，是圣所知，非余境故。亦非言说之所能及，无名无相，无因无缘，亦无譬喻，始终寂静，本来自空，是故五蕴能现法界。
善女天！若善男子善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，异真异俗，难可思量。于凡圣境，体非一异，不舍于俗，不离于真，依于法界，行菩提行。
注释
①正行：指以佛之教化为基准之正当行为，与邪行相对。原始佛教以与外道凡夫之邪行相对的八正道为正行；大乘则以六度等为正行。
②法界：指人类意识所缘之对象世界，包括一切有为、无为法。此处与五蕴对称之法界，指理法界，即万法之真实体性。此体性常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境。
③平等行：平等，指真如理性平等一如；行，指诸行法。指为达平等理体所做之修行。
④五蕴：蕴，积聚、类别之意。指积聚一切有为法之五种类别：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
⑤真谛：指真实不虚之义理，与俗谛相对，即非世间一般常识所认可者，而是出世间之佛教真理。
⑥行非行：行，迁流变化义，指因缘所成之有为法；非行，指非因缘所造之无为法。
译文
当时，如意宝光耀天女随大众听了如来所说深妙的佛法，内心非常欢喜。便从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地，恭敬地向佛合掌致礼，并说：世尊！希望您为我们解说佛法深奥的理趣及修行的方法。说完又以偈颂重复了一遍：
人世间最尊最胜的世尊，我请教菩萨正确的修行方法，愿您发慈悲心，为我们解说。
世尊回答她说：善女天，你有什么疑惑尽管问，我会为你分别解说的。
于是天女向世尊问道：为何诸大菩萨为求证菩提而修六度万行，为饶益自己和他人而不住生死、不住涅槃，请您为我们详加解说。
佛告诉善女天：依于万法之根本，才能正确地修行，最终证得菩提，悟得平等一如之理性。为什么这样说呢？因为色、受、想、行、识五蕴，即能显现万法之根本——法界，法界当体即是五蕴。对五蕴不能用言语去描述，同样地，对法界也不能用语言来界定。因为如果以五蕴界定法界，五蕴瞬间生灭，即成断见；如果完全撇开五蕴界定法界，法界不生不灭，又成常见。如果一定要对法界进行描述，那也只能说它非有相非无相，非常非断，非人的直观经验所能感知，没有名称，也没有相状，这就是对法界所能作的界定。
善女天！为什么说五蕴能显现法界？因为五蕴不从因缘生，当体即是空。为什么这样说呢？因为如果从因缘生，那么是五蕴已生后而生，还是未生前而生？如果是已生后而生，五蕴既已存在，哪里还用因缘？如果是未生而生，五蕴本来不存在，也不可能产生。为什么呢？因为本来不存在的事物就是非存在，没有名称，也没有相状，既非数量譬喻所能描述，也非因缘所能生成。
善女天！譬如鼓声，凭借鼓帮、鼓皮及鼓手才发出，如此则鼓声过去是空，未来是空，现在亦是空。为什么呢？因为此鼓声单有鼓帮不能发出，单有鼓皮和鼓手也不能发出，不是过去发出，也不是现在、未来发出，所以鼓声不能生成。不能生成就不能寂灭，不能寂灭就说明没有来处，没有来处也就没有去处。如果无来无去，就说明非常非断，如果非常非断，就说明一切有为法与无为法不一不异。为什么这样说呢？因为如果二者没有差异，则一切生灭变化的现象世界即是法界，凡夫众生无须由凡入圣，即能证得万法真实，获究竟涅槃，享无上安乐。既然现实并非如此，故知有为无为并非完全同一。但如果二者没有统一性，则一切诸佛、菩萨亦不能体证诸法实相，一切善行，皆成执着，同样不能从烦恼系缚中解脱出来，不能证得无上正等正觉。为什么这样说？因为一切圣人必得了知一切有为法无为法同一体性真实不虚，才能究竟解脱。二者同一体性，所以又非完全相异。经过以上分析，可以看出，五蕴既非存在又非不存在，不是由因缘而生，也不是撇开一切因缘而生。这是唯有圣人才能体悟的境界，非凡夫所能测度。五蕴体相，不是言语所能表达，没有名称，没有相状，没有主因，也没有助缘，也难以用譬喻来形容，始终寂静，自体本来即空，所以说五蕴能显现法界。
善女天！如果有善男子和善女人，想要证得无上正等正觉，就应当明白，这一无上境界，不同于出世法，又不同于世间法，难以以寻常理路去思量。应当了知，凡圣境界，体性非一非异，应当不舍弃世间法，而又不悖离出世间真理，依凭万法之根本，而精进修行，以求达致菩提。
原典
时，大梵王问如意宝光耀菩萨言：仁者如何行菩提行？答言：梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若梦中行菩提行，我亦行菩提行；若阳焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷响行菩提行，我亦行菩提行。
时，大梵王闻此说已，白菩萨言：仁依何义而说此语？答言：梵王！无有一法是实相①者，但由因缘而得成故。
梵王言：若如是者，诸凡夫人，皆悉应得阿耨多罗三藐三菩提。答言：仁以何意而作是说？愚痴人异，智慧人异；菩提异，非菩提异；解脱异，非解脱异。梵王！如是诸法平等无异，于此法界真如不一不异，无有中间而可执着，无增无减。
梵王！譬如幻师及幻弟子善解幻术，于四衢道取诸沙土草木叶等，聚在一处，作诸幻术，使人睹见象众、马众、车兵等众，七宝之聚种种仓库。若有众生愚痴无智，不能思维②，不知幻本，若见若闻，作是思维：我所见闻象马等众，此是实有，余皆虚妄，于后更不审察思惟。有智之人，则不如是，了于幻本，若见若闻，作如是念：如我所见象马等众，非是真实，唯有幻事，惑人眼目，妄谓象等，及诸仓库，有名无实。如我见闻，不执为实，后时思维知其虚妄，是故智者了一切法皆无实体，但随世俗如见如闻，表宣其事。思维谛理，则不如是，复由假说，显实义故。
梵王！愚痴异生③，未得出世圣慧之眼，未知一切诸法，真如不可说故。是诸凡愚，若见若闻，行非行法，如是思维便生执着，谓以为实。于第一义④不能了知诸法真如是不可说。是诸圣人，若见若闻，行非行法，随其力能不生执着，以为实有。了知一切无实行法、无实非行法，但妄思量，行非行相，唯有名字，无有实体。是诸圣人随世俗说，为欲令他知真实义⑤如是。梵王！是诸圣人，以圣智见，了法真如不可说故，行非行法亦复如是。令他证知故，说种种世俗名言。
时，大梵王问宝光耀菩萨言：有几众生能解如是甚深正法？答言：梵王！有众幻人心、心数法⑥，能解如是甚深正法。梵王曰：此幻化人体是非有，此之心数从何而生？答曰：若知法界不有不无，如是众生能解深义。
注释
①实相：指一切万法真实不虚之体相。世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识，才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
②思维：即思考推度，特指思考真实之道理。
③异生：指异于圣人之生类，即凡夫，凡夫轮回六道，以邪见恶业而受别异之果报，故称异生。
④第一义：即第一义谛，指最殊胜之第一真理。
⑤真实义：指诸法真实之义。依《菩萨善戒经》记载，共有四种：世流布真实义、方便流布真实义、净烦恼障真实义、净智慧障真实义。此处指后二种，即破除烦恼障、智慧障所得中道之理。
⑥心、心数法：指精神主体及种种精神作用。心，又作心王，指人的意识和精神活动的主体；心数法，又作心所、心数、心所有法，指与心相应之种种复杂之精神作用。
译文
此时，大梵王问如意宝光耀菩萨：圣明的人如何修行，才能达致菩提？菩萨答道：梵王，如果水中月为证菩提而修行，则我亦修菩提行；如果梦中人为证菩提而修行，则我亦修菩提行；如果阳焰为证菩提而修行，则我亦修菩提行；如果谷响为证菩提而修行，则我亦修菩提行。
当时，大梵王听菩萨说完，即答道：您依据何种义理而说这些话？菩萨回答：梵王！世间一切法都不是实相，只是因缘和合而得以存在。
梵王说：如果是这样，一切凡夫众生，皆能证得无上正等正觉。菩萨答道：您根据什么这样说？愚昧无知者与智慧的人不同，菩提正果与烦恼障碍不同，根本解脱与染着系缚不同。梵王！所有以上诸法在真如理体上平等一如，没有差异，在由凡入圣、由烦恼趋菩提的过程中，没有中间状态可以执着。获致菩提，不增一法，未获菩提，也不减一法。
梵王！譬如魔术师和其弟子有高超的幻术，他们将四周衢道的沙土草木等聚集在一起，施展幻术，就能使人看到象群、马群、兵车等，还能使人看到种种珍宝堆满仓库。如果有人愚昧无知，不能思考万物真实的道理，不知道这一切皆幻术所致，就会想：我现在所看到的象马等，都是真实存在的，其他的东西反倒是虚假的。形成这种偏见后就不再作深入的审察和思考。而有智慧的人则不是这样，他们明了幻术的虚假不实，即使见到听到这样的事，也会想：我所见到的这些象马等，并不是真实存在，而只是幻术所致，只能迷惑人的眼目，实际上是不能称其为象马的。还有那些仓库等，也是有名无实。对于我当下见到的事物，并不认其为实有，过后审察思维，确知其虚妄。所以有智慧的人明了一切万法都没有实际存在的自体，而只是随顺世俗的认识而指称或描述外界事物。对万物真实之理的认识则不是这样，而是利用语言文字等假说来显示万物真实的本质。
梵王！愚昧无知的众生，因为没有洞察出世间真理的慧眼，不明了万法之真如理性不可言说，所以对见闻觉知的一切有为法无为法，皆从世俗谛的层面去理解，将它们执为实有。而具有慧眼的圣人则从第一义谛出发，对见闻觉知的一切有为法无为法，以智慧力，不将它们执为实有。因为他们明白，一切有为法、无为法都只是人思量构画出来，虚幻不实。一切诸法之相状，都只有假名，而没有实体。诸圣人为使他人亦明了万法的真实，随顺众生的根机而说种种法。梵王！这些圣人，以出世间的智慧和见地，明了诸法之真如体性不可言说，一切有为法无为法亦不可言说。只是为了使他人证得此真理，而说种种世俗的名言。
此时，大梵王问宝光耀菩萨：有多少众生能理解这一如此深奥的道理？菩萨回答：梵王！有众多的幻化人，以其心识，能够理解这一深奥的道理。梵王又问：这些幻化人，其身体本身即非真实存在，其精神作用又从何而生？菩萨答道：如果众生明白一切万法既存在又不存在，那么他就悟到了万法深奥的义趣。