原典
尔时，世尊闻四天王①恭敬供养《金光明经》，及能拥护诸持经者，赞言：善哉！善哉！汝等四王已于过去无量百千万亿佛所，恭敬供养尊重赞叹，植诸善根，修行正法，常说正法，以法化世。汝等长夜于诸众生，常思利益，起大慈心，愿与安乐。以是因缘，能令汝等现受胜报。若有人王恭敬供养此《金光明》最胜经典，汝等应当勤加守护，令得安隐②。汝诸四王及余眷属无量无数百千药叉③护是经者，即是护持去、来、现在诸佛正法。汝等四王及余天众并诸药叉，与阿苏罗④共斗战时常得胜利。汝等若能护持是经，由经力故，能除众苦、怨贼、饥馑及诸疾疫。是故汝等若见四众⑤受持读诵此经王者，亦应勤心共加守护，为除衰恼，施与安乐。
尔时，四天王即从座起，偏袒右肩⑥，右膝着地，合掌恭敬，白佛言：
世尊！此《金光明最胜王经》于未来世，若有国土城邑聚落山林旷野，随所至处，流布之时，若彼国王于此经典至心听受，称叹供养⑦，并复供给受持是经。四部之众，深心拥护，令离衰恼。以是因缘，我护彼王及诸人众，皆令安隐，远离忧苦，增益寿命，威德具足。
世尊！若彼国王见于四众受持经者，恭敬守护，犹如父母，一切所须，悉皆供给，我等四王常为守护，令诸有情无不尊敬。是故我等并与无量药叉诸神，随此经王所流布处，潜身拥护，令无留难⑧。亦当护念听是经人诸国王等，除其衰患，悉令安隐，他方怨贼皆使退散。若有人王听是经时，邻国怨敌兴如是念，当具四兵坏彼国土。
世尊！以是经王威神力故，是时邻敌更有异怨，而来侵扰。于其境界，多诸灾变，疫病流行。时王见已，即严四兵，发向彼国，欲为讨伐。我等尔时当与眷属无量无边药叉诸神，各自隐形，为作护助，令彼怨敌自然降伏。尚不敢来至其国界，岂复得有兵戈相伐？
注释
①四天王：即多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王。
②安隐：又称安稳，指安乐而平隐。
③药叉：梵语Yaksa的音译，又作夜叉，意译轻捷、勇健、威德、捷疾鬼等，女性药叉称药叉女。指住于地上或空中，以威势恼害人，或闻正法而勤加守护之鬼类。此处指后者。
④阿苏罗：梵语Asura之音译，意译非天、非同类、不端正。系印度最古诸神之一，据说性恶好斗，经常与帝释天（因陀罗神）争斗不休。
⑤四众：又称四部众、四部弟子。指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等出家、在家之男女。
⑥偏袒右肩：即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩，为敬礼之标识。
⑦供养：又作供施、供给、打供、作供等。原指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等，后亦包含恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等纯精神供养。
⑧留难：邪魔来留，使人不起善事，此为修行之障难，故称留难。
译文
这时，世尊听了四天王发愿以恭敬之心供养《金光明经》，及拥护一切奉持此经的众生，即称赞道：太好了！太好了！你们四天王已经在过去无数佛土，以恭敬之心供养、尊重、赞叹这一部经典，培植养育各种善根，修行正法，常向众生宣说正法，以此正法化度世间众生。你们日夜思想着如何对众生生慈悲心，给众生带来利益，给众生带来安乐。正是因为这一因缘，才使你们现世受天人的福报。如果为人君王者以恭敬心供养这一最美妙的《金光明经》，你们应当勤加守护，使他们身心常安而没有恼乱。你们四天王和眷属及无量无数药叉等守护这一经典，即是守护奉持过去、现在、未来诸佛所宣说的正法。你们四天王及其他天众和药叉，与阿苏罗相战斗时，常能获得胜利。你们如果能护持这一经典，由此经的加持力，就能消除一切愁苦、怨贼、饥馑及各种疾病瘟疫。所以你们如果见到受持读诵这一经典的比丘、比丘尼或优婆塞、优婆夷，也应该共同对他们勤加守护，为他们消除各种苦恼，给予他们安宁和快乐。
这时，四天王从座位上站起来，偏露右肩，走到佛的面前，右膝着地，合掌致敬，对佛说：
世尊！于未来世，无论是在国都城市还是在山林旷野，此《金光明经》流布之时，如果当地国王能够以至诚之心听受、称叹、供养，并能够供养受持这一经典者，四部天众，定会深心守护，使他们消除苦恼。由于这一因缘，我们四天王定会守护彼国王及一切受持这一经典的众生，使他们皆得安乐，消除忧愁痛苦，健康长寿，威望与德行皆圆满无缺。
世尊！如果国王见到受持这一经典的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，能够以恭敬心加以守护，像对待自己的父母那样，他们所需要的一切，皆能予以满足，我们就定会经常守护此王，并让一切有情众生发出尊敬之心。所以，我等天王与无量药叉等诸天神，会随此经所流布之处，以常人难以察见的方式守护它，消除一切邪魔的侵扰。我等及诸天神还会守护一切听闻此经的人，守护供养此经的诸国王，为他们消除苦恼与祸患，使他们皆得安乐，使各方面的仇怨、贼敌皆得退散。如果有国王听闻此经时，邻国有怨敌产生这样的念头，应当统率一切军队占领此国。
世尊！由于此经神奇的威势与力量，此时的怨敌恰好会受到别的怨敌的侵扰。而且在其国境中会有各种灾变，会有疫病流行。此时彼国国王见这种情势，欲孤注一掷，即发兵来侵扰此国。这时我等天王及眷属及药叉等诸天神，各自隐没身形，于暗中守护帮助此国，使其怨敌不战而屈，自然降伏。彼国军队连此国国界都不能到达，哪里会刀兵相加？
原典
尔时，佛告四天王：善哉！善哉！汝等四王乃能拥护如是经典。我于过去百千俱胝那庾多劫①，修诸苦行②，得阿耨多罗三藐三菩提，证一切智。今说是法，若有人王受持是经，恭敬供养者，为消衰患，令其安隐。亦复拥护城邑聚落，乃至怨贼，悉令退散。亦令一切赡部洲③内所有诸王，永无衰恼斗诤之事。
四王当知，此赡部洲八万四千城邑聚落、八万四千诸人王等，各于其国受诸快乐，皆得自在。所有财宝丰足受用，不相侵夺，随彼宿因④而受其报。不起恶念贪求他国，咸生少欲利乐之心，无有斗战系缚等苦。其土人民自生爱乐，上下和穆，犹如水乳。情相爱重，欢喜游戏，慈悲谦让，增长善根。以是因缘，此赡部洲安隐丰乐，人民炽盛，大地沃壤，寒暑调和，时不乖序。日月星宿，常度无亏，风雨随时，离诸灾横。资产财宝，皆悉丰盈。心无悭鄙，常行慧施⑤，具十善业⑥。若人命终，多生天上，增益天众。
大王！若未来世有诸人王听受是经，恭敬供养并受持是经，四部之众尊重称赞，复欲安乐饶益汝等及诸眷属无量百千诸药叉众。是故彼王常当听受是妙经王，由得闻此正法之水、甘露⑦上味，增益汝等身心势力。精进勇猛，福德威光，悉令充满。
是诸人王若能至心听受是经，则为广大希有供养，供养于我释迦牟尼应正等觉。若供养我，则是供养过去、未来、现在百千俱胝那庾多佛。若能供养三世诸佛⑧，则得无量不可思议功德之聚。以是因缘，汝等应当拥护彼王后妃眷属，令无衰恼，及宫宅神，常受安乐，功德难思。是诸国土所有人民，亦受种种五欲⑨之乐，一切恶事皆令消殄。
注释
①俱胝那庾多劫：俱胝，梵语Koti，乃古印度数量之名，相当于中土之“千万”或“亿”；那庾多，梵语Nayuta，相当于“十亿”；劫，梵语Kalpa，指极长年月，或说相当于四十三亿二千万年。
②苦行：原指为断除肉体欲望，而行诸种难忍之行为，为印度求生天之外道所奉行。释尊于悟道前亦曾苦行六年，后悟苦行非圣道，纵受天报，仍处轮回。至于此处之苦行，指菩萨利他之圣行，大悲心摄，与外道之无益苦行不同。
③赡部洲：梵名Jambu-dvipa，又译阎浮提等。此土因盛产阎浮树，故名。原指印度，后泛指人间世界。
④宿因：过去世所造之业因。因虽通善恶，唯宿因一般均指善因而言，此处之宿因即是。
⑤慧施：通“惠施”，即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。
⑥十善业：指身、口、意三业中所行之十种善行。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
⑦甘露：在印度神话中指诸神常饮之天酒，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。佛教以甘露比喻佛法之法味与妙味，长养众生之身心。
⑧三世诸佛：大乘佛教认为，以空间言，有十方佛之存在；以时间言，有三世佛之普现。三世诸佛，即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。
⑨五欲：指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。一说色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
译文
这时，佛对四天王说：太好了！太好了！你们能够如此守护这一经典。我于过去说不尽的劫数以前，修习各种苦行，证得正等正觉，及遍知一切的根本智慧。今日宣说这一教法，若有国王以恭敬心受持供养这一经典，我必为其消除祸患，使其得到安乐平静。我也同样会守护城邑村落一切受持此经者。若有怨贼，皆使其退散。亦使一切国土所有国王之间，永远没有争斗征伐之事。
四天王应当知道，由于奉持这一经典，此土八万四千城邑村落中的众生，及八万四千国土诸国王，各于其国享受诸种快乐，都能获得身心自在。所有财宝都丰盈充足，受用不尽，彼此从不相互侵夺，各随其过去世所修业因而得其果报。诸国国王皆不生侵贪他国的恶念，而莫不有自求少欲而利乐他人之心，所以没有彼此争战之灾，没有牢狱之苦。其国人民自然而生爱乐之心，上下和睦，犹如水乳交融，毫无隔阂。人们相互爱护、相互敬重，生活中充满欢乐，轻松自在。人人讲求慈悲谦让，增长善根。因为这一因缘，此赡部洲安定富足快乐，人丁兴旺，土地肥沃，寒暑调和，时节有序。日月星宿，各有常度，风调雨顺，没有自然灾害，资产财宝都十分充盈。众生皆慷慨大度，常行布施，修各种善行。此土众生此世生命终了，大多往生天上，成为天界众生中的一员。
大王！如果未来世有国王听闻这一经典，以恭敬心供养并受持此经，必得四部众的尊重赞叹，汝等天王及眷属和无量药叉等天众，亦可得安乐利益。所以彼国王应当经常听闻受持这一胜妙经典。若能得闻正法，饮此甘露美味，则必增益你们身心的力量，于正法勇猛精进，福利功德、威神光明皆得充足圆满。
各国的国王如果能够至诚听闻受持此经，则是做广大而稀有的供养，供养我释迦牟尼佛。如果供养我，则是供养过去、未来、现在无量无数佛。如果供养三世诸佛，则得无可限量的殊胜功德。因为这一因缘，你们应当守护国王的后妃眷属，使其消除忧愁苦恼。也由这一因缘，此国王所居宫宅之神，亦经常享受安宁快乐，得不可思议的功德。此国土所有人民亦能享受种种世俗的快乐，一切邪恶之事皆使其消除。
原典
尔时，四天王白佛言：世尊！于未来世，若有人王乐听如是《金光明经》，为欲拥护自身后妃王子，乃至内宫诸采女等。城邑宫殿皆得第一不可思议最上欢喜寂静安乐。于现世中，王位尊高，自在昌盛，常得增长。复欲摄受无量无边难思福聚，于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者。世尊！如是人王，不应放逸①，令心散乱。当生恭敬，至诚殷重，听受如是最胜经王。欲听之时，先当庄严最上宫室、王所爱重显敞之处，香水洒地，散众名花，安置师子殊胜法座，以诸珍宝而为校饰。张施种种宝盖幢幡，烧无价香，奏诸音乐。
其王尔时当净澡浴，以香涂身，着新净衣及诸璎珞，坐小卑座，不生高举，舍自在位，离诸憍慢②，端心正念，听是经王。于法师所，起大师想。复于宫内后、妃、王子、采女眷属生慈愍心。喜悦相视，和颜软语，于自身心大喜充遍。作如是念：我今获得难思殊胜广大利益，于此经王，盛兴供养。既敷设已，见法师至，当起虔敬渴仰之心。
尔时，佛告四天王：不应如是不迎法师。时彼人王，应着纯净鲜洁之衣，种种璎珞以为严饰。自持白盖及以香花，备整军仪，盛陈音乐，步出城阙，迎彼法师，运想虔恭，为吉祥事。
四王，以何因缘，令彼人王亲作如是恭敬供养？由彼人王举足下足，步步即是恭敬供养、承事尊重百千万亿那庾多诸佛世尊。复得超越如是劫数生死之苦，复于来世如是劫数，当受轮王③殊胜尊位。随其步步，亦于现世福德增长，自在为王，感应难思，众所钦重。当于无量百千亿劫人天受用七宝④宫殿。所在生处，常得为王，增益寿命，言词辩了，人天信受，无所畏惧，有大名称，咸共瞻仰。天上人中受胜妙乐，获大力势，有大威德，身相奇妙，端严无比。值天人师⑤，遇善知识⑥，成就具足无量福聚。
四王当知，彼诸人王，见如是等种种无量功德利益故，应自往奉迎法师。若一逾缮那⑦，乃至百千逾缮那，于说法师应生佛想。还至城已，作如是念：今日释迦牟尼如来应正等觉，入我宫中，受我供养，为我说法。我闻法已，即于阿耨多罗三藐三菩提不复退转⑧，即是值遇百千万亿那庾多诸佛世尊。我于今日，即是种种广大殊胜上妙乐具，供养过去、未来、现在诸佛。我于今日，即是永拔琰摩王⑨界地狱、饿鬼、傍生⑩之苦，便为已种无量百千万亿转轮圣王、释梵天主⑾善根种子。当令无量百千万亿众生，出生死苦，得涅槃乐，积集无量无边不可思议福德之聚。后宫眷属及诸人民皆蒙安隐，国土清泰，无诸灾厄，毒害恶人。他方怨敌，不来侵扰，远离忧患。
四王当知，时彼人王，应作如是尊重正法，亦于受持是妙经典，苾刍、苾刍尼、邬波索迦⑿、邬波斯迦⒀，供养恭敬，尊重赞叹。所获善根，先以胜福，施与汝等及诸眷属。彼之人王，有大福德善业因缘，于现世中，得大自在，增益威光，吉祥妙相，皆悉庄严，一切怨敌，能以正法而摧伏之。
注释
①放逸：即放纵欲望而不精勤修习诸善。
②憍慢：憍，指对自己之长处产生傲慢自大之心理。慢，指称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，对他人心起高慢。为障清净心性之烦恼法之一。
③轮王：全称转轮圣王，意即旋转轮宝之王，此王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统领须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
④七宝：指世间七种珍贵之宝玉，通常指金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、玛瑙。
⑤天人师：又作天人教师，特指佛陀，以佛陀为诸天与人类示导一切正法，若能依教而行，不舍道法，即能得解脱，故称天人师。
⑥善知识：又作知识、善友、亲友、胜友，指正直而有德行且能教导众生以正道之人。依智之《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：外护（从外护育，使能安稳修道）、同行（行动与共，相互策励）、教授（善巧说法，使悟正道）。
⑦逾缮那：梵语Yojana之音译，又作由旬等，为印度计算里程之单位。据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。
⑧退转：又作退堕、退失。即于求佛道之中途退失菩提心，而堕于二乘凡夫之地。此处指退失已证得之行位。
⑨琰摩王：又作阎魔王，原为印度吠陀时代之夜摩神，在佛教中演变为冥界支配者、人类行为审判者。
⑩傍生：通常作畜生，指鸟、兽、虫、鱼等一切动物，傍生之名，取之其形傍横且傍行之义。
⑾释梵天主：指帝释天与大梵天王，原为婆罗门教与印度教大神，佛教则引以为护法神。
⑿邬波索迦：梵语Upāsaka之音译，又作优婆塞，即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。
⒀邬波斯迦：梵语Upāsikā之音译，又作优婆夷，即亲近三宝、受持三归五戒、施行善法之在家女众。
译文
此时，四天王对佛说：世尊！到未来世，如果有国王喜欢听闻这部《金光明经》，期望以此守护自身及王妃王子，乃至内宫宫女等；期望城邑宫殿中诸众生都能得到最不可思议、最胜妙的欢喜寂静安乐；期望在现世中王位尊高，身心自在，繁荣昌盛，功德增长；还期望以此获得无量无边、不可思议的功德，使自己的国土没有怨敌及各种忧愁、苦恼、灾害、危厄等不幸之事。世尊！这样的国王不应当放纵自己，令自己的心散乱，而应当生发至诚殷切的恭敬心，听闻这一部最胜妙的经典。想要听闻此经的时候，应当首先将最尊最上的宫殿及国王所欣赏的显要宽敞之地庄严清净。然后以香水洒地，遍撒各种名贵的香花，安置殊胜的狮子法座，并以种种珍宝加以装饰。布置种种宝盖幢幡，点燃稀有名贵之香，齐奏种种美妙的法乐。
其国王此时应当沐浴净身，以香料涂身，更换新的干净的衣服，佩戴璎珞等诸种装饰，坐在小而矮的座位上，不生自己地位尊高应受恭敬的想法，离开自在舒服的座位，断除各种自得傲慢的思想，使心思端正、意念纯净，然后谛听这一最胜妙的经典。向着讲经法师所在的地方，想到那法师是值得我尊敬的大师，并对宫内的王后、嫔妃、王子、宫女等眷属生出慈悲怜悯之心。满怀喜悦，相互对视，面色和善，语气轻柔，身心内外充满喜悦之情。于是产生这样的念头：我今日获得如此难以想象的殊胜广大利益，应于此最胜妙的经典，以隆重盛大的礼仪来供养。法会场所既布置完毕，看见讲经法师到了，应当生虔敬渴仰之心。
此时，佛告诉四天王：只是这样而不去迎接法师是不应该的。此时那国王应当穿上纯净鲜洁的衣服，佩戴璎珞等种种装饰，亲自举着白色伞盖，捧着香花，穿过严整的仪仗队，在欢快的乐曲声中，亲自走出城阙，迎接讲经法师，以虔敬恭敬之心做此吉祥之事。
四天王！什么原因要让国王做这样的恭敬供养？原因在于此国王起脚迈步，每一步都是在恭敬供养、奉事尊重无量无数诸佛世尊。因为这一功德，此国王还可以免除无数劫生死之苦，可以在未来无数劫得到转轮圣王的尊贵地位。随其步步出城迎奉法师所生功德，也会在现生现世增长福德，轻松自在地统驭天下，上下同心，难可思议，为天下民众所敬重。在来生来世无量劫数，在人间或天界享用各种珍宝筑成的宫殿。在所生之处，常能为一国之主，寿命长久，辩才无碍，得到众人及诸天的信从，无所畏惧，有尊贵的称号，众生莫不敬仰。无论在天界还是在人间，皆享受殊胜美妙的欢乐，获得巨大的力量和显赫的势力，有崇高的威望和圆满的德行，身体相貌，奇特美妙，端正庄严，无与伦比。能够值遇佛陀出世，结交大善知识，成就无量功德，具足无量福报。
四天王应当知道，这些国王见供养法师有这些数不清的功德利益，自然会亲自前去奉迎法师。出城所走路程或短或长，皆应该以对待佛的态度对待法师。回到城中，应当这样想：今日已获正觉的释迦牟尼佛，来到我的宫中，接受我的供养，为我说法。我聆听这一正法后，即得佛道，且不再退失菩提心而堕于二乘凡夫之地。听此法师说法，即是值遇无量无数诸佛世尊。我今日供养法师，即是以种种珍贵美妙的供品供养过去、未来、现在诸佛；即是永远拔除地狱、饿鬼、畜生三恶道之苦；即是种下未来世转生为转轮圣王、帝释天、大梵天王等善根种子。以此供养、听法功德，可使百千万亿无量众生脱离生死之苦，得到涅槃法乐，积集不可计量的福报功德。国王的后宫眷属以及此国土上的人民皆得安宁快乐。其国清净安定，没有各种灾难危厄，也没有恶人。其他地方的仇怨敌人，不来侵扰，没有忧虑和祸患。
四天王应当知道，此时国王应当像这样尊重正法，接受奉持这一胜妙经典。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子亦对此经典供养恭敬、尊重赞叹。如此所获得的善功德，先行施与你们及你们的眷属，则此国王即得广大福报功德，结下善业因缘。在现世中，处处自在，威势智慧日益增长，吉祥充满，妙相庄严。一切仇怨敌人，都能以正法之力摧毁降伏。
原典
尔时，四天王白佛言：世尊！若有人王，能作如是恭敬正法，听此经王，并于四众持经之人，恭敬供养尊重赞叹。时彼人王，欲为我等生欢喜故，当在一边近于法座，香水洒地，散众名花，安置处所，设四王座。我与彼王共听正法，其王所有，自利善根，亦以福分，施及我等。
世尊！时彼人王请说法者升座之时，便为我等烧众名香，供养是经。世尊！时彼香烟于一念顷，上升虚空，即至我等诸天宫殿，于虚空中变成香盖。我等天众，闻彼妙香。香有金光，照耀我等所居宫殿，乃至梵宫及以帝释、大辩才天①、大吉祥天②、坚牢地神③、正了知大将、二十八部诸药叉神、大自在天④、金刚密主、宝贤大将、诃利底母、五百眷属、无热恼池龙王⑤、大海龙王所居之处。
世尊！如是等众，于自宫殿，见彼香烟，一刹那顷变成香盖。闻香芬馥，睹色光明，遍至一切诸天神宫。
佛告四天王：是香光明，非但至此宫殿，变成香盖，放大光明。由彼人王手擎香炉，烧众名香，供养经时，其香烟气于一念顷，遍至三千大千世界、百亿日月、百亿妙高山王、百亿四洲。于此三千大千世界一切天龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、揭路荼⑥、紧那罗⑦、莫呼洛伽宫殿之所，于虚空中，充满而住。种种香烟，变成云盖。其盖金色，普照天宫。如是三千大千世界所有种种香云香盖，皆是《金光明最胜王经》威神之力。
是诸人王手持香炉，供养经时，种种香气，非但遍此三千大千世界，于一念顷，亦遍十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛国土。于诸佛土虚空之中，变成香盖，金色普照，亦复如是。
时，彼诸佛闻此妙香，睹斯云盖及以金色，于十方界恒河沙等诸佛世尊，现神变已，彼诸世尊，悉共观察，异口同音赞法师曰：善哉！善哉！汝大丈夫能广流布如是甚深微妙经典，则为成就无量无边不可思议福德之聚。若有听闻如是经者，所获功德，其量甚多，何况书写、受持、读诵，为他敷演，如说修行。何以故？善男子！若有众生闻此《金光明最胜王经》者，即于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转。
注释
①大辩才天：又作大辩才天女、妙音天等，原为婆罗门教、印度教之神，掌管诗歌、音乐，为语言与艺术女神。此神于佛教中系守护受持《金光明经》者。
②大吉祥天：佛教护法神之一，大吉祥，表示不染生死、清净无垢，谓此天能以无染清净法门，破除众生之冥暗。
③坚牢地神：又称坚牢地天，主掌大地之神，原系印度太古时代崇祀之神，以其坚固、不灭之德得名坚牢地神。据经载，释迦牟尼佛成道时，地神从地涌出，为作证明。佛教尊为菩萨而崇祀之。
④大自在天：原为婆罗门教之主神湿婆，以其主宰一切万物，且司人间苦乐悲喜，故称自在天。佛教视之为护法大神，称大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形。
⑤龙王：为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生热恼消灭。
⑥揭路荼：梵语Garuda之音译，为印度古代神话中一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化巨鸟。于佛教大乘诸经中，此鸟列属八大部众之一，与天、龙、阿修罗等共列位于佛说法之会座。
⑦紧那罗：梵名Kimnara之音译，意谓歌神、歌乐神、音乐天。原为印度神话中之神，佛教将之列为八部众之第七。
译文
此时，四天王对佛说：世尊！如果有国王能这样恭敬正法，听闻这一最胜妙的经典，并且以恭敬心供养、尊重、赞叹受持这一经典的四众弟子，则此国王为使我们欢喜快乐，应当在法座周边，以香水洒地，散布各种名贵的香花，按照仪规，设置四天王法座。我们与此国王一起聆听法师说法。此国王以此听法功德，增益自己的善根，也将这些福报布施给我们。
世尊！当此国王请法师升座之时，便为我们烧各种名贵的香炷，供养这一部经典。世尊！这些名香燃放的香烟，在一念之间即升到虚空，升到我们诸天所在的宫殿，并于虚空中变成伞盖的形状。我们诸天都能感知这些美妙的香烟。这些香发出金色的光芒，照耀我们所居宫殿，乃至照耀大梵天宫，以及帝释天、大辩才天、大吉祥天、坚牢地神、正了知大将、二十八部诸药叉神、大自在天、金刚密主、宝贤大将、诃利底母、五百眷属、无热恼池龙王、大海龙王等所居宫殿。
世尊！以上诸天在各自的宫殿，看到那香烟袅袅于一刹那间变成伞盖状，又闻此香香馥弥漫，见其光明充满一切诸天诸神的宫殿。
佛告四天王：当此国王手举香炉、烧各种名香，供养此经时，不仅此香的金色光明，充满诸天宫殿，而且其香气香烟，于一念之间，即遍满三千大千世界，遍满百亿日月、百亿妙高山、百亿四洲。在三千大千世界中的一切天龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽等所居宫殿，种种香烟充满虚空，刹那间变成香盖。香盖以金色光明，遍照诸天宫殿。三千大千世界所有这些香云香盖，都是由《金光明最胜王经》威神之力而成。
当这些国王手持香炉，供养此经时，种种香气不但遍满此三千大千世界，而且在一念之间，遍满十方无量无边如恒河沙数相等的百千万亿诸佛国土。在诸佛国土虚空之中，种种香气，变成香盖，其金色光明，亦如上述，遍照十方。
此时，诸佛世尊闻此妙香，看到香云成盖，又观察到香盖的金色光明，于十方如恒河沙数的诸佛世尊前，显现各种神奇的变化，于是异口同声地赞叹法师说：太好了！太好了！您作为有气概的大丈夫，能够宣讲流布如此精深微妙的经典，必能成就无量无边不可思议的福报和功德。如果有人听闻这一经典，即能获得很多功德，何况书写、受持、读诵这些经典，乃至为他人讲说、开示，依经修行。为什么这样说呢？善男子！如果有众生听闻这一《金光明最胜王经》，即于无上正等正觉不再退转。
原典
尔时，十方有百千俱胝那庾多无量无数恒河沙等诸佛刹土，彼诸刹土，一切如来异口同音，于法座上赞彼法师言：善哉！善哉！善男子！汝于来世，以精勤力，当修无量百千苦行，具足资粮①，超诸圣众，出过三界②，为最胜尊。当坐菩提树王之下，殊胜庄严，能救三千大千世界有缘③众生。善能摧伏可畏形仪诸魔军④众。觉了诸法最胜清净甚深无上正等菩提。善男子！汝当坐于金刚之座⑤，转于无上诸佛所赞十二妙行⑥甚深法轮⑦，能击无上最大法鼓⑧，能吹无上极妙法螺⑨，能建无上殊胜法幢⑩，能然无上极明法炬⑾，能降无上甘露法雨⑿，能断无量烦恼怨结，能令无量百千万亿那庾多有情渡于无涯可畏大海，解脱生死无际轮回，值遇无量百千万亿那庾多佛。
注释
①资粮：资谓资助，粮为粮食，如人远行，必假粮食以为必需，故欲证三乘之果，宜以善根功德以资助己身。佛教诸经常以“资粮”引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之诸善法。
②三界：又称三有或苦界、苦海，指众生所居之欲界、色界、无色界。于此三界，众生皆以迷妄而在生灭变化中流转，不得解脱。
③有缘：缘谓因缘，指有闻法得解脱机缘之众生。
④魔军：魔，梵语Māra之略称，意为杀者；军，譬喻魔众之势力。经论中常以“魔军”譬喻障碍成道之种种烦恼。如《大智度论》卷五称欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等为十魔军。
⑤金刚之座：原指佛陀成道时所坐之座，以其坚固不坏，故称金刚座。后世亦泛指说法、说戒师说法之高床座。
⑥十二妙行：见《最净地陀罗尼品》“转十二妙行法轮”条。
⑦法轮：佛法之喻称，如同转轮圣王之轮宝，能无坚不摧，佛法亦能摧破众生之一切烦恼、灾害。
⑧法鼓：譬喻佛所说之法如鼓，可激励众生精进向善，犹如扣鼓可诫士兵前进。
⑨法螺：古印度人们召集人群或征战时，多吹螺以为号。佛教以“法螺”比喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔。
⑩法幢：幢者幢幡，与旌旗同义，战场上建幢旗以表战胜之相，佛教以“法幢”比喻佛、菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。
⑾法炬：炬谓火炬，经论以“法炬”比喻佛法如大火炬，能照亮众生趣向菩提之路。
⑿法雨：雨可普泽草木，促其生长而至开花结果，经论以“法雨”比喻佛法滋润众生，令其由迷妄而至证悟。
译文
此时，十方世界有无量无数如恒河沙数般的诸佛国土，诸佛国中一切如来，在各自的法座上异口同声地赞叹此法师说：太好了！太好了！善男子！于未来世，您应当勇猛精进，修习各种各样的苦行，获得足够的福报与功德，超过三界诸圣，成为世间最受尊重的人。当会坐菩提树下，具备庄严的法相，能够度脱三千大千世界一切有缘闻此妙法的众生。能战胜降伏一切面貌狰狞的魔军。能够觉悟了彻一切法中最胜妙、最清净、极高深的无上正等正觉。善男子！你于来世当会坐于金刚法座，宣说诸佛所赞叹的十二种微妙行法，转最大的法轮，击最大的法鼓，吹极妙的法螺，建最庄严的法幢，燃最明亮的法炬，降味同甘露的法雨。能够断除无数的烦恼怨结，能够使百千万亿无量有情众生渡过漫漫无际、幽深可怖的苦海，从无始无终的生死轮回中解脱出来，能够值遇百千万亿无量无数诸佛世尊。