原典
“阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难，若彼大①性，体非和合，则不能与诸大杂合。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。
“汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘②，析彼极微，色边际相。七分所成③，更析邻虚，即实空性。
“阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有。不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空。若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界④。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度⑤，但有言说，都无实义。
注释
①彼大：大即四大，指地、水、火、风。此经还有七大说，即地、水、火、风、空、见、识。
②邻虚尘：已接近虚空的微尘。
③七分所成：古代印度有用七细分事物以至极微的习惯。
④法界：有两种意义。一与法性、真如等大乘佛教的最高真理相类；一指一切法，即所有的事物。此处指后者。
⑤分别计度：分别者，辨析事物不相混同；计度者，详细较量计真。
译文
“阿难，就如同你所说的：四大和合产生了世间的种种变化。阿难，如果四大中的一种，其体之性并非和合而成，那么它就不能与四大中的其他几种相杂合。这就如同虚空不能与诸色和合一样。如果是和合而成者，就与世间的种种变化一样，始终是在和合中成就，生灭相续，从生到死，从死到生，生生死死，如同旋转的火轮，没有止息。阿难，这就像水结成冰，冰再化成水一样。
“你看地之性，粗的是大地，细的是微尘。当微尘接近虚无的时候，再进一步剖其为极微，则就达到了色尘的边际。如果将此极微再分成七份，就更加接近虚无了。如此细分下去，就成为真实的空性。
“阿难，如果细分接近虚空的微尘，最后能成就虚空，由此则应当知道虚空是生于色相。你今天所问的问题是：是不是由于和合的缘故，才产生了世间的种种变化之相。那么，你观察一下，每一个接近虚空的微尘，是用了多少虚空和合而成？不应该说，接近虚空的微尘再和合而成接近虚空的微尘。再说，接近虚空的微尘不断细析而入虚空，那么，用多少微尘色相能合成虚空？如果是色相合，色与色合并不是空；如果是空相合，空与空合并不是色。色还可以细析，空怎么能说有合呢？这都是你原本就不知道，在如来藏中，色的本性是空之真体；空的本性是色之真体。它们本来清净，充满整个法界，是随着众生之心，适应众生所能知道的量的限度，根据众生的行业而显现的。世间之人无知，迷惑其为因缘和合所生，或自然之性。这皆是识心的分别计度，徒有言说，实际上没有真实的意义。
原典
“阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧①，日前求火。阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种②、优楼频螺③迦业波④种，乃至阿难瞿昙⑤种姓。
“阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为从日来？阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不熔？纡⑥汝手执，尚无热相，云何融泮⑦？若生于艾，何借日镜光明相接，然后火生？
“汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
“阿难，当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
注释
①阳燧：古代取火的工具。
②婆罗门种：婆罗门是梵文音译，是古代印度四种姓的第一种姓，是主祭祀的阶层，知识的垄断者。
③优楼频螺：梵文音译，意译木瓜，人名。兄弟三人，其为长。初为外道论师，后与两个弟弟及五百弟子共同归佛出家。
④迦业波：梵文音译，意译曰饮光。相传古有仙人，身有光，饮蔽日月，称饮光，其后人即为饮光种姓。
⑤瞿昙：梵文音译，又译曰乔达摩，古代印度的一个姓，释迦牟尼就姓瞿昙。
⑥纡：弯曲、曲折意。
⑦泮：音半，融解意。
译文
“阿难，火之性没有自体，是寄托在诸所攀缘的物体之中而成形。你观察一下城中还没有进食的人家，在他们将要做饭之时，手中拿着阳燧，在太阳前求火。阿难，什么叫做和合，就如同我和你们一千二百五十位比丘，今天合为一众。此大众虽聚为一，但究其根本，各各都有自己的身体，大家都有出生自己的族氏和姓名，如舍利弗是婆罗门种，优楼频螺是迦叶波种，乃至阿难是瞿昙种姓。
“阿难，如果此火之性，因和合而有，那么，手中执镜在太阳下求火，此火是从镜中生出，是从艾草中生出，还是从太阳中来？阿难，如果是从太阳中来，自然能燃烧你手中的艾草，而所来经过之处的林木都应当遭到焚烧。如果是从镜中生出，自然能从镜中出来点燃艾草，但为何镜子不被熔化？你弯曲手掌握镜，手掌尚且没有热的感觉，又怎么能融化镜子呢？如果火是从艾草中生出，为何还要借太阳的光和太阳的明性相接触而后火生呢？
“你再仔细地观察一下，镜子是用手拿着，太阳的光是从天上而来，而艾草则本为地上所生，那么，火是从何方游历到这里来的呢？太阳和镜子相去很远，不能和，也不可能合，总不应该说，火是没有来处而自有吧！这是因为你还是不知道，在如来藏中，火的本性是空之真体，空的本性是火之真体。此体本来清净，充满整个法界，是随着众生之心，适应众生所能知道的量的限度。
“阿难，你应当知道，世间之人在一个地方拿着镜子，就能在一处生出火来，如果遍满整个法界的人都拿着镜子，那么，满世间都将起火，当火燃遍整个世间，世间还能有安宁的地方吗？只能随众生的行业而显现，世间之人无知，迷惑其为因缘和合所生，或自然之性，这都是识心的分别计度，徒有言说，实际上没有真实的意义。
原典
“阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙①，斫迦罗仙及钵头摩、诃萨多②等，诸大幻师，求太阴精③，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸④，承月中水。此水为复从珠中出，空中自有，为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水，非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？
“汝更谛观，月从天陟⑤，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界，应众生心，应所知量。一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
注释
①迦毗罗仙：古印度外道师名，数论派之祖。迦毗罗，意译曰黄色，所以又称“黄头仙人”。
②斫迦罗仙及钵头摩诃萨多：皆为古代印度的外道师名，均善幻术。
③太阴精：太阴即月亮，太阴精指月亮上的水。
④方诸：古代一种专门在月下求取露水的器具。据说其形若珠，从蛤中出。
⑤陟：音质，登高意。
译文
“阿难，水性是不固定的，流动和停息都没有恒一的状态。如室罗城的迦毗罗仙、斫迦罗仙以及钵头摩诃萨多等，这些大幻师们，他们求太阴之精水来和幻药。每当午夜子时，白月如昼，他们手执方诸，求取月中之水。那么，此求来的水是从形同珠子的方诸中生出，是空中自有，还是从月中而来？阿难，如果是从月亮中来，月亮距离方诸如此遥远而能令珠中出水，那么，其所经过的林木皆应有流水吐出，何必依靠方诸流水？如果所经过的林木都不出水，说明水并不是月中所降。如果水是从珠中出，那么在此珠中应该常有流水，何必等到午夜月明如昼之时？如果是从空中生出，虚空没有边际，而流水也应该是没有边际的，这样，从人间到天上到处都被滔滔洪水淹没，为什么还会有水里、陆上、空中的诸种生命？
“你再仔细观察，月亮是在天上升起，珠子是用手拿着，而承接珠的水盘本是人安装的，而水是从什么地方流注于此盘中呢？月亮与珠子相去很远，不能和，也不能合，总不能说水精没有来处而自有吧！这是因为你还是不知道在如来藏中，水的本性是空的真体，空的本性是水的真体。此体本来清净，充满整个法界，是随着众生之心，适应众生所能知道的量的限度。在一个地方执珠，一处就能出水；如果遍整个法界之人都执此珠，则水就能遍法界而出生。水生满整个世间，还有安宁的地方吗？只能随众生的行业而显现，世间之人无知，迷惑其为因缘和合所生，或自然之性，这都是识心的分别计度，徒有言说，实际上没有真实的意义。
原典
“阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众。僧伽梨①角，动及傍人；则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟②角，发于虚空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？
“汝审谛观，整衣在汝，面属彼人。虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难，如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
注释
①僧伽梨：梵文音译，为比丘三衣之一，是三衣中最大者，故称大衣，入王宫聚落，乞食说法必服此衣。
②袈裟：亦梵文音译，意译曰不正色，即不用青、黄、赤、白、黑等正色，而用杂色。是比丘法衣的总称，因色而名。其衣形如长方形，是用许多小片衣料缀合而成，又称割截衣等。比丘法衣有大中小三种，小者名安陀会，中者名郁多罗僧，大者名僧伽梨。
译文
“阿难，风性没有固定之体，动静无常。当你穿好衣服，向大众中走去时，你袈裟的衣角会碰到旁边的人；如果有微风，则会拂及他人脸面。那么，此吹动衣服的风是从袈裟角中生出，还是发自虚空，还是从他人脸面上发生？阿难，此风如果是从袈裟角中生出，你乃是把风披在身上，当你的衣服摇动起来，此风应该离开你的身体。我现在说法，与会的大众都看到我的衣服下垂，你看看我的衣服，风在什么地方？不应说我的衣服中有藏风之地吧！如果风是从虚空中生出，当你的衣服不动之时，为何没有风来拂面？虚空其性常住，风也应当常生；如果没有风，虚空亦应随之消灭。风的消失是可以观察到的，虚空的消灭到底是个什么样子？虚空如果有生有灭，就不会叫做虚空；既然叫作虚空，又如何说有风生出？如果风是自生于被风所拂的脸面，既然风是从被拂的脸面上生出，就应当先拂自己的面，为何当你整衣之时，反倒拂他人之面？
“你仔细地观察，整理衣服是你自己作的，而被拂的脸面是属于他人的；虚空寂静不掺杂任何流动，那么，风是从何方鼓动来到这里？风和虚空，其性相差很远，不能和，也不能合，总不能说风之性是没有来处而自有吧！这是因为你不知道在如来藏中，风之性是空的真体；空之性是风的真体，此体本来清净，充满整个法界，是随着众生之心，适应众生所能知道的量的限度。阿难，如果你一个人微微动一下衣服，就有微风生出；如果整个法界之人都拂动衣服，那么，遍满国土都有风生，这样，遍满整个世间，哪里会有平静之处？因此，风是随着众生的行业显现的，世间之人无知，迷惑其为因缘和合所生，或自然之性。这都是识心的分别计度；徒有言说，实际上没有真实的意义。”