原典
佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说：性觉妙明①，本觉明妙？”富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。”富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。”佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
注释
①妙明：妙者寂静长住；明者通照一切。
译文
佛说：“富楼那，如你所说，(世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏)本来清净，为什么忽然生出山河大地？你有没有听到如来时常宣讲：觉之体性妙明，觉之本性明妙吗？”富楼那回答说：“是这样的，世尊，我常听佛宣讲这个道理。”佛说：“你所说的觉明，是其体性本来是明，故叫做觉。还是觉本来是不明的，须要使它明，才称明觉。”富楼那说：“如果此不明之觉被叫做觉，那么，这个觉也就无所谓明了。”佛说：“如果觉没有所明，也就没有明觉。有所明而并不是觉，无所明就不是明，无明又怎么能是湛然明性。觉之体性必定是明，言明觉者就是妄。觉并不是所要明的对象，是因能明而立为能明的对象。既然此能明的对象被妄想所立，也就产生了你的妄想之能。这样，在本来清净没有同和异的一体之中，就忽然显现出种种不相同的差别之境，并使这些差别之相相互对立，又由此差别之相再立共同没有差别的虚空境界。同和异的两种境界既然产生，又再次妄想出既不是同，也不是异的境界。
原典
“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
“觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土①。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲滩②。以是义故，彼大海中，火光常起；彼洲滩中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮③遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
注释
①金轮保持国土：佛教认为，世界最底层为风轮，风轮之上为水轮，水轮之上是金轮，金轮之上有九山八海，是为地轮。
②滩：水中的沙丘。
③薮：此处指野草。
译文
“本来清净的如来藏性，就是因为如此的扰乱，在同异的对立中产生了粗识劳虑。此劳虑相续不断，产生了尘相，尘相自相浑浊，产生了业相，从而引起尘劳烦恼。此种种烦恼起而生起世界，静而变成虚空。虚空为同，世界为异，那种非同非异者，就是真正的众生有为之法。
“觉之体性本明，执妄而想欲明，就变成晦昧的虚空。明体与晦昧的虚空相互作用，使妄心产生摇动，故而产生风轮并影响世界。因晦昧的虚空而使心动，因坚持要明觉之体性而使妄心成为有碍之相。此妄心坚凝变成金宝，从而有金轮保持的国土。坚持妄觉而成金宝，欲明之念摇动而成为风，风与金相摩擦产生火光变化之功用。金宝的明性产生湿润，湿性因火光而上升为蒸气，由此有水轮含藏十方界。火性向上升腾，水性向下降生，它们交错作用，湿的成为巨海，干的成为洲滩。正因为这个缘故，在大海之中常有火光升起；在洲滩之上常有江河流注。水势劣于火，与火结合而成为高山，是故山石相击会产生火花，融化之后而变成水。土势劣于水，与水相结合，从土中长出草木，因此，林薮火烧之后变成土，拧绞则变成水。他们都是在妄想的交互作用中产生，你以我为种，我以你为种，正是因为这种因缘关系，世界从成到坏，相续无有终始。
原典
“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝①、遏蒲昙②等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。
注释
①羯罗蓝：梵文音译，意译曰凝滑、杂秽。指异性交媾初受胎时的凝结物。
②遏蒲昙：指受胎二七日的胎的形态。
译文
“其次，富楼那，明白此妄想之因不是别的，是不知道觉的体性本来就是明，而还要去觉明，这就是妄，真觉而妄明，这就是过错之所在。所妄之业相既然已经成立，此欲明觉体的妄能，自然就不能得到了义，从而有很大的局限。正因为这种缘故，听超不出声音，见超不出色相，于是色香味触等六种尘境妄想得以成就，由此区分出见、觉、闻、知。同一类业相缠在一起，或合而成形，或离而化生。妄心觉明而产生色境，欲明所见之色而产生妄想。不同的妄见之间造成憎恨，而同一的妄见又相互产生爱心。此爱心流于心中成为种子，爱心不舍就会形成胚胎；通过异性交媾，吸引以往同一业相而入于胎中。因为这种缘故，因缘和合而生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎、卵、湿、化四生，都是随着其所感受的不同而产生。卵生唯因妄想而受生；胎生是因爱恋之情而受生；湿生因感觉合于新境而受生；化生则因厌离旧境，情爱他境而受生。此情、想、合、离四境并不是固定的，而是处在不断地变化之中，所有众生，都是依从自己的行业受生，或者飞升，或者下沉，正是由于这些原因，众生在卵、胎、湿、化诸生中相续不断，无始无终。
原典
“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。是等则以贪盗为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚，唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。
“富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相①，次第迁流。因此虚妄，终而复始。”
注释
①有为相：有为即有为法。佛教把一切由因缘造作的，相互联系有生灭变化的物质或精神的现象，称作有为法，与无为法相对。有为法有“四有为相”，指生、住、异、灭。从无到有曰生，生后的表相或作用功能曰住，由生向灭的转变过程名异，从有变无曰灭。
译文
“富楼那，爱恋之情相结合而受生，此情爱结缚难离，因此在诸世间中，父母、子孙一代一代相续不断，此类受生是以情爱的贪求为其本因。情爱所生之身，都需滋养其命，故贪心不止。因此，诸世间中，卵生、化生、湿生、胎生都是依据自己力量的强弱，互相吞食。如此一类的受生是以贪求杀生为其本因。人食羊，羊死之后变成人，人死之后又变为羊。如此情景对十种生类都是一样的，他们生生死死，互相残杀，互相吞食，带着恶业轮回受生，没有休止而穷尽未来之际。如是一类的受生，是以盗贪为其本因。你欠下我的命，我以命还你的债，这样下去，虽然经历百千劫数，都仍然处在生死之中。你爱我的心，我怜你的色身，虽然经历百千劫数，依然互相缠缚难舍，唯有杀、盗、淫三种贪求是其根本。因此缘故，业果相续不断，无始无终。
“富楼那，如此这样的三种颠倒相续，都是因为觉体本来妙明，而要妄为明了觉性，由此产生妄见，妄见中产生山河大地诸有为相的灭而复生，迁流不息。这都是由此虚妄产生，终而复始。”