原典
阿难合掌，顶礼白佛：“我今闻佛无遮①大悲，性净妙常真实法句②，心犹未达六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再悯斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。”
即时，如来于师子座，整涅槃僧③，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天④所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：“此名何等？”阿难大众俱白佛言：“此名为结。”于是，如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：“此名何等？”阿难大众又白佛言：“此亦名结。”如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”阿难大众，亦复如是，次第酬⑤佛：“此名为结。”
注释
①无遮：普施佛法而无遮盖。
②法句：法有两意，一指有自体的万事万物；一指佛教的道理，所谓“轨则名法”。法句者，即佛讲说佛教道理的话。
③涅槃僧：梵文音译，又译曰“泥缚些那”，《大唐西域记》云：“泥缚些那，即无带襻，其将服也，集衣为褶，束带以缁。褶则诸部各异，色乃黄赤不同。”此指比丘的内衣。
④劫波罗天：即夜摩天，欲界第三天。
⑤酬：报答意。
译文
阿难合掌向佛顶礼之后，对佛说：“今天，我听到佛以广施一切的大悲之心，所演说的性净妙常的真实法句，但心中仍然不能明了六解一亡的舒展解结的次序。唯愿如来垂大慈悲，再次怜悯我们这些与会的大众，以及为未来的诸众生着想，给我们宣示法音，以洗涤我们心中的尘垢。”
这时，如来在狮子座上，整理了一下穿在里面的涅槃僧衣，把身上的袈裟披好，然后把七宝几拉过来，伸手在七宝几中取出劫波罗天奉献给如来的华巾，在大众之中绾结成一个结，拿给阿难看，并说：“这个叫做什么？”阿难及大众都回答说：“这叫做结。”于是，如来又绾叠华巾，再成一结，重新问阿难：“这个叫做什么？”阿难和大众又对佛说：“这也叫做结。”如来就这样按照次序绾叠华巾，总共结成六结。每当一结结成之时，都要取手中所成之结，拿着给阿难看，问阿难：“这叫做什么？”阿难及大众也都是如同上面的情况，依次回答说：“这个名叫结。”
原典
佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？”阿难白佛言：“世尊，此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五。云何如来只许初时，第二、第三，不名为结？”
佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不？”“不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。”佛言：“如是，六结不同。循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。”
译文
佛对阿难说：“我初次绾巾，你说名叫做结。此所叠的华巾，先前也实是一条，为什么绾第二次、第三次，你们还是叫其名为结？”阿难回答说：“世尊，此宝叠华经纺织而成华巾，它们虽然本来就是一体，但我是这样想的，如来绾一次，得一结之名；如果绾成一百个结，最后的一次应该叫做百结。何况此巾只有六结，最终没有达到七，也没有停于五。为什么如来只允许初次所绾称结，第二次、第三次就不能称结呢？”
佛告诉阿难：“此巾乃宝华之巾，你知道此巾原来只有一条，我六次绾此巾时，名为六结。你仔细地观察，巾体是相同的，因为绾结而有不同，你看此意如何？当初次绾结，名叫第一，依次绾巾直至第六结成。我现在要将第六结叫做第一结可以吗？”阿难说：“不行，世尊，如果六结都存在，这个第六结终究不是第一结，纵然我毕生尽我的智慧进行明辩，无论怎样也无法使此六结乱名。”佛说：“是这样的，六结是不同的，追溯它们的本因，本是一巾所造，但要叫六结的次序杂乱，终究是无法做到的。你的六根也是这样的，是在毕竟为同一的体性之中而派生的六种不同的根境。”
原典
佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成。复云何得？”阿难言：“此结若存，是非锋起。于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？”佛言：“六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。”
阿难言：“此劳同结，云何解除？”如来以手，将所结巾，偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊。”旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”“不也，世尊。”佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？”阿难白佛言：“世尊，当于结心，解即分散。”佛告阿难：“如是，如是。若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？
译文
佛对阿难说：“你必是嫌此六结不能使巾成为一体，而乐意还原成一巾。那么，六结已经绾成，如何还原成一巾呢？”阿难说：“如果此六结同时存在，是非就会纷然而起，这其中必然产生此结不是彼结，彼结不是此结的没有休止的争论。今天，如来若把所有的结一起解除，结如果没有了，也就没有了是此还是彼的争论。因为一结之名尚且没有，哪里还有六结之名？”佛说：“六解一亡也是这个道理。由于你从无始以来，心性狂乱，在狂乱之中产生虚妄的知见。这种没有休止的虚妄的知见出现劳累，从劳累的知见中则产生出尘境。这就如同眼睛劳累，而在湛然清净的明体中见到狂乱的华相一样，是净明体中没有原因而出现杂乱的假相。一切世间山河大地及生死、涅槃，皆是狂乱的尘劳所产生颠倒的华相。”
阿难说：“此狂乱尘劳既然同结一样，那么，此狂劳又是如何去解除它呢？”这时，如来用一只手偏拉绾结华巾的左边，问阿难：“这样解行不行？”阿难说：“不行，世尊。”如来又用一只手偏拉绾结华巾的右边，又问阿难：“这样解行吗？”阿难说：“不行，世尊。”佛告诉阿难：“我现在用手从左边拉，或从右边拉，最后都不能把结解开，你设想个方便办法，看如何才能把结解开？”阿难对佛说：“世尊，应当从结的中心去解，这样就可以把结解开。”佛告诉阿难：“是的，是的。如果要想把结解除，就应当从结心入手。阿难，我所说的佛法，是从因缘所生，并不是取世间和合而成的诸种粗相而言。如来所要说明的，是要人们知道，世间及出世间的一切诸法其产生的根本原因，是怎样随缘而生的。如同这样，就连恒沙世界之外的一滴雨水，也要知道它的源头和数量。至于显现在眼前的各种各样的现象，如松树是直的，荆棘是弯的，天鹅是白的，乌鸦是黑的等，都要了解它们的由来。因此，阿难你应当从你的心中去选择六根，如果在心中使根结一一解除，诸种尘相自然消亡。既然诸种虚妄尘相消亡了，这不是真又是什么呢？
原典
“阿难，吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？”“不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则解结时，云何同除？”佛言：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得入空。空性圆明，成法解脱①。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍②。”
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉③圆通，得无碍惑④。
注释
①法解脱：解脱，佛教的重要概念。梵文音译曰木底(Mukti)，意译曰解脱，意为从烦恼业障中摆脱出来，得到自在，与涅槃的含义相通。法解脱，即从一切法中摆脱出来，不为一切法所迷惑。
②无生忍：无生，即无生无灭之理；忍者，认可、信受。无生忍，即于“无生灭诸法实相中信受、通达、无碍、不退”。
③慧觉：自觉觉他的智慧。
④无碍惑：无碍者，自在通达意；惑，对尘境的迷惑不识，是烦恼的总称，业报轮回的总因。无碍惑，意为通达一切，没有任何所惑之事。
译文
“阿难，我现在问你：此劫波罗巾六结已成，并放在你的面前，如果同时去解它们的结能够同时解开吗？”阿难回答说：“不能，世尊。此六结本是顺次一个一个绾成的，现在也应当按照次序一个一个地去解。六结虽然在同一个巾上，但不是同时绾结而成，因而解结时，怎么能说同时解除呢？”佛说：“六根之结解除也是这样。要使此根结初解，先得断灭六根所觉尘境而入空。进而，空性圆明，觉和所觉皆空，不为一切法所惑而成法解脱。使一切法得到解脱之后，既然生灭诸法已灭，一切都归于寂灭，也就没有空相所生。这就叫做菩萨从三摩提得无生忍。”
阿难及与会大众，承蒙佛的开示，智慧的觉性圆满通达，再也没有疑惑之处。