原典
“阿难，汝问摄心①，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四②，生必无因。
“阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒③。斯是如来无见顶相④，无为心佛⑤，从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
注释
①摄心：使散乱之心统摄为一。
②心三口四：指三种心业：贪、嗔、痴；四种口业：绮语、恶口、两舌、妄语。
③佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒：摩诃萨怛多般怛啰，译曰大白伞盖，意为断绝一切妄尘，清净无染，并荫覆一切众生。咒名全句指出，此咒为最妙最尊，能使一切众生成就佛果。
④无见顶相：佛三十二相中的肉髻相，此相中有一切人都无法见到的顶点，称无见顶相。
⑤无为心佛：无造作，无生、住、异、灭四相曰无为，佛教以此为真理，涅槃、实性等皆无为的异名。无为心佛，即此佛是从如来的无为心中所显。
译文
“阿难，你问如何使散乱之心统摄为一？我现在先向你说入三摩地的修学妙门。如果要求得菩萨之道，首先要执持上述的四种律仪(指断淫、断杀、断盗、断妄)。持此四种律仪就可使身心皎洁如同冰霜，自然不能生出种种枝叶；三种心业、四种口业也就必然没有了产生的原因。
“阿难，如果这四种律仪，每一种都没有遗留的完全做到了，那么，心尚且不攀缘色、香、味、触等尘境，一切魔事怎么能产生呢？如果日久所积的惑业种习，一时难以除掉，你要教导这种人，一心一意诵念我的佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是如来最妙最尊的无见顶相，是无为心中所现的佛的心印，是佛从顶上发出的光辉，是佛坐在宝莲花中所说的心咒。你在过去世中，与摩登伽所经历的数劫因缘，恩爱习气，并不是一生或一劫中形成的，然而一听到我宣说此咒，就能永远脱离爱心而成就阿罗汉果。那个摩登伽是一个淫女，而且没有发心修行，尚且可以在此咒神力的暗助下迅速的得证无须再行修学的阿罗汉果，何况你们这些与会的声闻乘中的修学之人，是已发心求证最上乘，决心成就佛果的人，还能有什么艰难险阻可言？这就好比在顺风中扬尘一样太容易了。
原典
“若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒①，要当选择戒清净者第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。
“戒成以后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光，来灌其顶②。
“阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越③，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”
阿难白佛言：“世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行，建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？”
佛告阿难：“若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合旃檀④，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土，和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。
“坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。
“取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜及诸果子、饮食、葡萄、石蜜种种上妙等食，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香⑤，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
“令其四外，遍悬幡华于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那⑥、释迦⑦、弥勒⑧、阿⑨、弥陀⑩诸大变化，观音形像，兼金刚藏⑾，安其左右；帝释、梵王、乌刍瑟摩⑿并蓝地迦⒀、诸军茶利⒁与毗俱胝⒂、四天王等，频那夜迦⒃，张于门侧，左右安置。
“又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。
“于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。
“第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶⒄先有愿教。
“第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第四七日，十方如来一时出现镜交光处。承佛摩顶，即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。
“阿难，若此比丘，本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。
“从三七后，端坐安居，经一百日，有利根⒅者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。”
阿难顶礼佛足而白佛言：“自我出家，恃佛爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。唯愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。”于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
尔时，世尊从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙。金刚密迹⒆，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
注释
①比丘清净禁戒：即戒淫、杀、盗、妄四种律仪。
②灌其顶：古天竺风俗，国王即位要用四海之水灌其顶以表示祝贺。佛教密教借此意也行灌顶仪式。按内容说分传法灌顶和结缘灌顶两种；按形式说分为摩顶灌顶、放光灌顶、授记灌顶几种。
③白衣檀越：白衣即在家人；檀越即施主。
④旃檀：一种香木，出自南印度。
⑤兜罗婆香：一种香料，又称苜蓿香。
⑥卢舍那：三身佛中的报身佛之称，又称受用身，译曰净满，或光明遍照。
⑦释迦：即释迦牟尼佛，三身佛中的应身佛。
⑧弥勒：意译曰慈氏，又称补处佛，即释迦牟尼佛灭后，将有弥勒继承佛位。佛经称：佛入灭后，弥勒出生在兜率天内院，经五十六亿七千万年下生人间，于华林园龙华树下成正觉，因此又称未来佛。
⑨阿：佛名，全称阿鞞，译曰不动、无动、无嗔恚。成佛号东方，其国土名善快。
⑩弥陀：即阿弥陀佛之略，译曰无量，故又称无量寿佛，是佛如来的一种称号。彼佛光明无量，照十方国无所障碍。
⑾金刚藏：菩萨名。此菩萨形象为愤怒身，或持金刚杵以伏恶魔。
⑿乌刍瑟摩：译曰不洁净、秽迹、火头等。为金刚名，称火头金刚或不净洁金刚。
⒀蓝地迦：即青面金刚，一身四手，身青色。
⒁军茶利：即军茶利金刚，此金刚八臂，作愤怒形。
⒂毗俱胝：又称毗俱胝天女、毗俱胝观音，为八大观音之一。此天女三目四手，现愤怒形。
⒃频那夜迦：鬼神名，即欢喜天，此神显夫妇二身相抱，象头人身像。
⒄毗奈耶：即律藏。
⒅利根：利，锐利；根即根器。利根，即能够迅速理解佛理的根器。
⒆金刚密迹：夜叉神总名，又称密迹力士。此神手持金刚，常亲近佛，能闻佛秘密事迹故名。
译文
“如果到了末法时期，有想作道场者，首先应当持比丘的清净禁戒，并且要选择以持清净戒第一著称的沙门为师。如果其人遇不上真清净僧，他所持的禁戒律仪就必定不能成就。
“在成就禁戒之后，穿上新的清洁的衣服，在一个静室之中，先点燃香，默默地诵念此心佛所说的神咒一百零八遍，然后结界，建立道场。这时，求现在已经在十方国土中的无上如来，从大悲心中放大光辉来灌其顶。
“阿难，在末世中的这些想作道场的清净比丘，以及比丘尼、白衣檀越，如果心中除灭了贪淫之欲，奉持佛的清净戒律；在道场中发菩萨愿，出入道场必行澡浴，一日六时都在进行修行。如此这样，夜以继日，经过三个七天，我自然现身于此人之前，摩其人之顶，安慰他，并使他开悟。”
阿难对佛说：“世尊，我蒙受如来无上的悲悯和教诲，心中已经开悟，已自知证得无学阿罗汉道果。但是，在末法时期，如果修行建立道场，什么样的结界才符合佛世尊的清净轨则？”
佛告诉阿难：“如果末世之人，愿意建立道场，先应寻求雪山上的大力白牛，并让它吃雪山上肥腻的香草。这种牛只饮雪山上的清水，它的粪便又微且细。可取其粪与旃檀和合成泥，以这种泥涂在道场的地上。如果不是雪山上的牛，其粪臭秽，是不能用来涂地的。如果是平原上，要挖开地皮五尺以下，取出其中的黄土；然后把旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香等十种香料合在一起，用细罗作成细粉，再与黄土和合成泥，以涂道场之地，筑成方和圆直径都为一丈六尺的八角形的坛。
“在坛心放置一个用金，或银、铜、木作成的莲华；在莲华中安放一个钵；在钵中先盛上八月的露水，在水中随处安插所有的华钵。再取八面圆镜，安放在八角坛的八个方面，让它们围绕着华叶。在八面圆镜之外，再建立十六个莲花和十六个香炉，把它们一个香炉、一个莲花的铺设开来，用莲华以庄严香炉。再用香炉纯烧沉水，但不能让火外露出来。
“取白牛的乳，放入十六个器皿中，把牛乳作成煎饼，煎饼以及砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥及果子、饮食、葡萄、石蜜种种上好殊妙等十六种，围绕地放置于莲华外，以供奉诸佛及大菩萨。这是每日进食时的供奉。如果是在夜间，则要取蜜半升，再加上酥三合。另外在坛前安放一个小的火炉，煎兜楼婆香以取香水，用香水浸泡烧炭，点燃烧炭并令其猛烈的燃烧，将酥和蜜投入燃烧的炉火之中，一直烧到烟尽之时，以此享祭佛和菩萨。
“在坛室的四周，悬挂幡华。在坛室的四壁之上，张挂十方如来及诸菩萨所有的形象。在面南向阳的正面中央，应张挂卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀诸大变化相；观音和金刚藏二菩萨的形象，安放在诸佛的左右方；帝释、梵王、乌刍瑟摩以及蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张贴于门的左右两侧。
“再取八面镜子悬挂在坛室的虚空之中，使之与坛场中所安放的八面镜子，面面相对，使他们的影子相互重重映入镜中。
“在第一个七天中，要至诚地顶礼十方如来、诸大菩萨和阿罗汉的名号，在一日的六时之中，每一时都要始终如一不停歇地围坛诵咒，至心进行修行，每一时中要围坛诵咒一百零八遍。
“在第二个七天中，要心无间断地专心发菩萨愿。我在毗奈耶中已先有关于愿的言教。
“在第三个七天中，从一开始就要在十二时中一直持诵佛般怛啰咒。当到了第七天时，十方如来就会同时出现在镜子的交光之处。这时在受到佛的摩顶之后，即在道场之中修三摩地，能使此末法之世的修学之人，身心明净，就如同琉璃一样。
“阿难，如果此比丘，他原本的受戒之师及受戒时与会的十比丘中，有一人的戒根不清净的话，如上所述的道场大多是不能成就的。
“从第三个七天之后，修学之人就要进入端坐安居阶段。经过一百天的打坐，有利根者，在打坐还没有完了，就已得到了须陀洹果。纵然刚刚入流，未成圣果，然而已肯定地自知成佛已是必然之道。你所问的建立道场的事就是这样的。”
阿难在顶礼佛足之后对佛说：“自从我出家以来，自恃有佛的爱，只求多闻，而未能去修证无为，遂遭受彼梵天邪术的禁制，在当时心里是明白的，但自己无力支配自己，失去了自由。幸好遇上文殊，才使我得到解脱。我虽蒙受如来佛顶神咒的解救，暗中获得它的力量，但未曾亲耳亲闻。唯愿大慈的世尊，再为我等宣说此咒，以大悲之心救度此会中我辈这些修行之人，并将这种大悲之心惠及于在轮回中受苦的未来的众生，使他们承受佛的密音，身心都得到解脱。”
是时，世尊从肉髻中，涌发出百宝光，从百宝光中涌现出千叶莲花，有化身如来坐在莲花之中，如来顶上放射出十道百宝光明，一一光明之中皆遍显十恒河沙金刚密迹。这些天神个个擎山持杵，布满在虚空之中。与会大众，仰观天上的情景，既畏惧又爱慕，怀着这两种心情，求佛哀怜护祐，一心专注于佛的无见顶相，听放光如来宣说神咒。