原典
“阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣①。如是一类，名梵众天②。
“欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时，能行梵德③。如是一类，名梵辅天④。
“身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王⑤。如是一类，名大梵天。
“阿难，此三胜流⑥，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
“阿难，其次梵天，统摄梵天，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天⑦。
“光光相燃，照耀无尽。映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天⑧。
“吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天⑨。
“阿难，此三胜流，一切忧悬⑩所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏⑾已伏，名为二禅⑿。
“阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行⒀，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
“净空现前，引发无际。身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
“世界身心，一切圆净⒁，净德成就。胜托现前、归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
“阿难，此三胜流，具大随顺⒂。身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅⒃。
“阿难，复次，天人不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
“舍心圆融⒄，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际⒅。如是一类，名福爱天。
“阿难，从是天中，有二歧路：
“若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
“若于先心，双厌苦乐。精研舍心⒆，相续不断，圆穷舍道。身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫⒇。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生。如是一类名无想天。
“阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟名为四禅(21)。
注释
①梵侣：梵为梵文的音译，意译曰寂静、清净、离欲等。这里的梵指梵天，是指超脱物质世界的清净天国。梵侣即梵天之民。
②梵众天：天界分成许多等级，在色界有四禅天。初禅诸天分为三级，最下一级的天众称梵众天。
③梵德：梵天天众的德行，指断除淫欲的清净无欲的行为。
④梵辅天：色界初禅的第二天，此天人为侍卫天王的辅臣。
⑤大梵王：色界初禅的第三天，称大梵天，此天天王即大梵王，又称大梵天王，能统帅天众。据说此天王称尸弃。
⑥三胜流：指色界三天远胜欲界诸趣。
⑦少光天：色界二禅中的第一天。
⑧无量光天：色界二禅中的第二天。无量，意为不可计量，比喻数量之大之多。
⑨光音天：色界二禅中的第三天。此天人口绝音声，以口中发光为语言。
⑩忧悬：指悬着的忧愁之心。
⑾粗漏：粗重的烦恼。
⑿二禅：色界四禅之二。此禅天的修行者已离初禅天中的忧悬之心，得喜乐受。
⒀精行：即清净之行。
⒁圆净：圆即圆满周遍。圆净，指寂静遍满一切。
⒂大随顺：信服而顺从即为随顺。此禅天信从净乐，并托此以为安身立命之处，故称大随顺。
⒃三禅：色界四禅之三。此禅天中，修行者已获安隐心，离二禅天的喜乐境地，得离喜妙乐。
⒄圆融：圆者，周遍；融者，融通，即融通无碍意。
⒅未来际：指比福爱天更上层的天界。
⒆舍心：指舍去苦乐之心。
⒇五百劫：劫，梵文音译劫簸之略，意译长时。佛教的这一概念源于印度的婆罗门教，是一个时间很长的时间概念。一小劫约相当于人的寿命由十岁开始每百年增加一岁，增至八万四千岁，即八十三万九千九百九十年。再从八万四千岁每百年减一岁，一直减至十岁。此一增一减为一中劫。一大劫则包括成、住、坏、空四个时期，每个时期包括二十个中劫。此处所云五百劫指五百大劫。
(21)四禅：色界四禅之四。此禅定中修行者舍弃了三禅的妙乐而得到不苦不乐的感受。
译文
“阿难，人世间的一切修心之人，如果不进行禅定的修行，就得不到智慧。修行者一旦能掌握自己，断绝淫欲，无论在行进中，还是在静处中都万念俱无，从而不生爱欲，无意留居欲界。这样的人应称其身为梵众。如是一类名梵众天。
“一切欲望及其习气都除去了，离欲之心也就显现出来。于是，对诸项律仪就不再感到是一种束缚而欢喜顺从。这样的人当此之时能行梵德。如是一类名梵辅天。
“身心不被任何欲念缠绕而妙静圆通，严格依戒律生活而威仪堂堂，清净戒身使其慧解过人。这样的人当此之时能统治梵众而为大梵王。如是一类名大梵天。
“阿难，上述三种远胜欲界行为的修行，能离欲界一切苦恼，虽说不是正修真三摩地，然而清净的内心已使诸种欲界行业停止。这种境地名为初禅。
“阿难，其次，在梵天中，统治梵众，圆满梵行，则清净之心不动，不动则湛然发光。如是一类名少光天。
“此光增发，光光相燃而成无数光，照耀十方而无尽头，遍成一琉璃世界。如是一类名无量光天。
“吸取这无尽之光以成就音声。此音声宣示清净梵行，其梵行妙用无穷。如是一类名光音天。
“阿难，上述三种胜行，能解脱一切忧愁而得喜乐，虽然不是正修三摩地，但清净心中已降服了一切欲界烦恼。这种境地名为二禅。
“阿难，如此一类的天人，已吸取无量之光而成就音声之教。此音声之教显示妙理，此妙理引发成妙行，使喜乐之情消失而通向静寂的状态。如是一类名少净天。
“当此寂净的空相一旦成就，进而向无量无边扩展。此时身心内外安乐，使寂灭之乐成就。如是一类名无量净天。
“整个世界及身心无不处在净乐之中，净德由此成就。这样，整个身心就有了一个清净极乐的归宿。如是一类名遍净天。
“阿难，上述三种胜行，使身心获得自由而自在受用，虽然不是正修真三摩地，但安稳的心中具备了一切妙乐。此种境地名为三禅。
“阿难，再次，上述天人脱离了苦恼和忧愁，故没有了产生苦的根源。然而，妙乐并不是永存的，乐久了就要坏灭。当苦乐二心一起舍弃之时，世间一切苦和乐的境界就消灭了，随之，净福之性就产生了。如是一类名福生天。
“此舍苦乐之心与定心圆融为一体，产生清净的胜解之力，所得之福也因此无遮无障，永住心中，受用无穷。如是一类名福爱天。
“阿难，从福爱天中分成两条歧路：
“如果从初发心以来，从无量天、净光天径直修证福德，福爱更增。如是一类名广果天。
“如果于初心以来就厌弃苦乐而精研舍弃苦乐之心，持续不断地穷究舍弃之道，从而使身心皆灭，心思缘虑像寒灰凝然，由此定力加持，形体可经五百劫。是人既然一味执着于生灭之中，也就不能真正认识不生不灭之性，其前半劫中无想而入灭境，而后半劫中有心而知生。如是一类名无想天。
“阿难，此四种胜行，为一切世间诸种苦乐之境所不能动，虽然并不是真正的无为不动之境，但心舍苦乐，其功用亦属纯熟。这种境界名为四禅。
原典
“阿难，此中复有五不还天①。于下界中九品②习气，俱时灭尽。苦乐双忘，下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。
“阿难，苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
“机括③独行，研交无地。如是一类，名无热天④。
“十方世界，妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天⑤。
“精见现前，陶铸无碍⑥。如是一类，名善现天⑦。
“究竟群几⑧，穷色性性⑨，入无边际。如是一类，名色究竟天。
“阿难，此不还天。彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
“阿难，是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
“复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：
“若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心⑩大阿罗汉。
“若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
“诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识⑾，全于末那⑿，半分微细。如是一类，名为识处。
“空色既亡，识心都灭。十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。
“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处⒀。
“此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无间，便入轮转。
“阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色⒁。从此逮终，名无色界⒂。
“此皆不了妙觉明心，积妄发生。妄有三界，中间妄随七趣⒃沉溺，补特伽罗⒄，各从其类。
“复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗⒅类。若于鬼道，以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬堕。其所卜居，邻于日月。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口；旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
“阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着。但一虚妄，更无根绪。
“阿难，此等众生，不识本心，受此轮回。经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。
“若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？
“阿难，不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑⒆。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。”
注释
①五不还天：五不还天又称五净居。此天人已成就不复欲界受生的不还果，为离欲之净身。
②下界中九品：佛教把三界分为九地，即欲界、四禅及四无色，而每一地又分为九品烦恼，共八十一品。下界九品指欲界的九品烦恼，分有三品即下上品、下中品、下下品，每品又各有三品总有九品，而每品有贪、嗔、慢、无明等四种修惑。
③机括：机，箭上的发动机关，所谓“弩牙”。括，箭的末端，所谓“括而羽之”。
④无热天：五不还天之一，在色界四禅。轻微的烦恼曰热，此天离诸热恼，意地清凉。
⑤善见天：五不还天之二，此天定体清彻，善于鉴照。
⑥陶铸无碍：陶，烧瓦；铸，熔金。此表明清彻之见如同陶铸那样自在通达。
⑦善现天：五不还天之三，此天现善妙之果报。
⑧群几：一切极其微细的有形和无形之物。
⑨穷色性性：穷尽一切极微细的体性。
⑩回心：回转心而由邪入正。
⑾阿赖耶识：梵文音译，意译为藏识。佛教大乘唯识学把人的主观认识能力分为八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。阿赖耶为第八识，是前七识的总依据，是八识中占主导地位的，主心的作用，它的特点是“动而无为”。
⑿末那：梵文音译，八识中的第七识，其特点是不停顿地思虑，所谓“恒审思量”。它位于六识与阿赖耶之间，经过一定的修行可从“我执我相”转依为“审思量无我相”。它与阿赖耶一起为其他六识产生的根据。
⒀非想非非想处：无色界第四天，诸天最胜者。非想即非有想，非非想即非无想。
⒁无业果色：业果，即善恶业因所得的人天等六道果报。无业果色，即永绝业果。
⒂无色界：三界之一，此界无一可谓为色法的物质，只有识心居于深妙的禅定之中。
⒃七趣：佛教一般讲六趣，此处七趣指地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。
⒄补特伽罗：与佛教中的我的概念同，但这个我不是我身，而是在诸趣中受生不息的我，故意译曰数取趣。它指的是在六趣中生死轮回的主体，类似于人的灵魂，因此认为它不是实有，是假设的有。
⒅阿修罗：六趣之一，梵文的音译，意译曰非天，是古印度神话中的一种似天非天的凶神。
⒆三惑：惑，烦恼的总称，与无明等义相近，指不懂佛教的道理而迷惑于认识的对象，是业报轮回的本因。此处三惑即指杀、盗、淫。
译文
“阿难，在此中间还有五不还天。于欲界中九品思惑习气，已同时灭除，苦乐之境也双双忘却，从而摆脱了欲界，在具有弃舍一切苦乐之心的同一类大众中另安立居处。
“阿难，既然苦乐两种境界均已消亡，心中自然平静而无争斗。如是一类名无烦天。
“就像离弦的箭在空中独自飞行，没有任何固定的障碍与之相交。如是一类名无热天。
“在十方世界之中，天眼妙见遍满一切，更没有尘世间的一切沉灰污垢。如是一类名善见天。
“清澄圆妙之见既现眼前，就能陶冶熔化而随心显现。如是一类名善现天。
“穷尽一切细微之处，洞察一切微细色体，而入于无边无际之中。如是一类名色究竟天。
“阿难，此五种不还天，那些四禅四位中的天王只是听到它们的嘉名，而无法亲自体悟和依止其间。就如同人世间旷野深山中的圣道场地，世间凡夫也只是听说，而不能知见一样。
“阿难，如上十八天都是禅定善思所得，并没有情欲所对，并没有完全摆脱形色，自此以前，名为色界。
“阿难，其次，从这个毕竟有界限的色边界中，还有两种不同的路：
“如果于此舍心而产生智慧，其智慧之光圆满，顿断烦恼，出尘世而成大阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。
“如果修行者在此舍心之中已厌恶色尘，觉知自身已为障碍，故修智观，破色入空，如是一类名为空处。
“诸色相既已消亡，自在融通而为一体，空处亦无，其中只留下了阿赖耶识及末那识中观察识的那微细的一半。如是一类名为识处。
“色与空既然消亡了，识心也都停止了活动，十方世界一无所有，一片寂静，既没有来，也没有去。如是一类名无所有处。
“识心虽不活动，但识性犹存，只是深藏不动而已，不动则穷研之心不存。于此不动的识性之中，而想使识性发挥作用，这就像一件失去作用的物件，说它存在，实际上与不存在是一样的；说它消灭了，实际上还存在着。如是一类名非想非非想处。
“如是等通过心境的消亡而使心境俱空的修行，并没有穷尽空理，从不还天修习圣道而穷尽的这一类，名不回心钝阿罗汉。如果从无想天等诸外道天说，其一味只追逐空境而不是归心于圣道，执着于摆脱生灭的原因而孤陋寡闻，必然堕入生死轮回之中。
“阿难，上述诸天的各各天人，都是人间凡人所作种种行为的报应，是这种报应的结果所给他们确定的在六道中的地位。诸天天王即是菩萨，以修三摩地为目的，以便渐次增进，最后走向成佛之路。
“阿难，上述四空天，身心尽灭而显出禅定之结果。身心俱灭归依于空而永绝业果，从此而至终了，是名无色界。
“上述诸天还没有最后明了妙觉明心，都是积妄识而发生。妄识有三界，在此妄识中间，诸天不可避免地随着七趣在生死中轮转。诸天各有其身，即补特伽罗，各随所造的行业在同类中受生。
“其次，阿难，在这三界之中，还有四种阿修罗。如果前身在鬼道，因为发心护持佛法的原因，而在死后乘神通力而入空。这一类阿修罗为卵生，与鬼道相类。如果其前身为天道，因为其行业有损于在天之德而在死后遭贬，坠入下界，其所居之地，与日月为邻。这一类阿修罗为胎生，与人道相类。还有一类阿修罗王，能执掌世界，祸福人间，他的威力通彻诸天而无所畏惧，能与梵王及天帝释、四天战斗，争夺统治天下之权。阿难，另外还有一类低劣的阿修罗，他们生在大海中心，生活于沉水穴口；清晨遨游在太空之中，夜暮则归于水中栖宿。这一类阿修罗，借湿气而生，与畜生相类。
“阿难，这就是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天以及阿修罗。精细地研究这七种众生不同的归宿，可以知道他们都是昏昧的造作之相，都是在妄想中生成，是妄想所造成的业果。对于妙圆明觉本心来说，他们如同虚空中的空花，本无所有。他们都是幻化之相，哪里有根绪可寻。
“阿难，如此这等众生，不识本心而受轮回之苦，在无量劫中不得了悟真净，都是由于顺从了杀、淫、盗这三种恶行而造成的。而与此相反又产生了不杀、不淫、不盗这三种善行。有三恶行则名鬼伦，无三恶行而称天道。鬼伦和天道互相倾夺，没有尽期，从而形成轮回之性。
“如果得三摩提妙定，则精妙真常之性寂静，生死和有无俱灭，从而超脱生死的涅槃亦灭。此时，不杀、不偷、不淫诸善行已经不存在了，更谈不上去进行杀、盗、淫等恶行。
“阿难，不断除三恶行，则众生就在各自造作三恶行业。而各众生所造作的三恶行业又大同小异。而这些大体相同的恶行所得到的业果是相同的，它们都是妄想所产生的虚幻的假相，毕竟没有自体，自然无法寻究。你在努力修行，想证得菩提正觉，就要断除三惑。三惑不能尽除，即使获得了神通之力，也都是世间有所造作的修行，三惑一类的习气不能尽灭，最终只能落入魔道。这种修行从主观愿望上是想除掉妄识，实际上是枉费功力而倍增虚伪。这种修行者就是如来所说的可哀怜之人。这种情况完全是咎由自取，并不是菩提之过。我的这些道理名为正说，如果有另外的说法就是魔王之说。”
原典
即时，如来将罢法座，于师子床，揽七宝①几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识，修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘②，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱③。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众：“汝等当知，有漏世界十二类生④，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空，生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界，在虚空耶！汝等一人发真归元，此十方空皆悉锁殒，云何空中所有国土而不振裂？
“汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通⑤，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。徒恃神力，但为其客。
“成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
注释
①七宝：一般指金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。有的以琥珀、珊瑚替代真珠、玫瑰。
②无闻比丘：指虽然修行禅定，但不闻正法，稍得功用就以为证得圣果的一类比丘。
③阿鼻狱：地狱的一种。地狱是六趣之一，是众生恶业所得到的报应之一。地狱是地下牢狱，佛教关于地狱的描写很多，有八大地狱、十八层地狱等。阿鼻，梵文音译，意译曰无间，即受苦无间断之意，是八大地狱之一。
④十二类生：与十异生类同。
⑤五种神通：又称五神变。不可思议者为神，自在为通。五神通为：天眼通，能照见一切事物；天耳通，能听到一切声音；他心通，能知一切他人之心；宿命通，能知自己未来的命运；如意通，有飞行变化之神通。
译文
此时，如来将要结束法座，于是在狮子座上，手抓着七宝几，回转如紫金山一般的丈六金身，然后又回过头来，背靠着几上对大众及阿难说：“你们这些有待修学的声闻、缘觉二众，今天已心向大菩提无上妙觉。我现在已演说了真正的修行方法，你们仍然不能认识，还修奢摩他、毗婆舍那一类微末细小的魔事。而邪魔境界已经显现在眼前，你们还是不能认识，因此不能改邪归正而落入邪见的地步。或者像你一样还处在初心阶段，而仍然纠缠在色阴之中；或者上升而成天魔；或者执着于鬼神之道；或者遭到魑魅的下场。只因心中不明而误认魔道为圣道，这就是认贼为子。另外，在这些修行之中还有以少为满足者，如第四禅无想天中的无闻比丘。他们不识诸禅依然处在三界的地位，妄言已证得圣道，以为已离三界，而不再进修，显出疲衰之相，进而诽谤阿罗汉。这些修行者，其来生必堕阿鼻地狱。你认真地听着，我现在为你仔细地讲说其中的道理。”阿难从座位上起立，与法会中的诸学子一起，高兴地向佛礼拜，倾听佛慈父般的教诲。
佛对阿难及诸大众说：“你们应当知道，在充满烦恼的世界中一切有生死的十二类众生，本是觉妙明觉圆心之体，与十方诸佛没有区别。只是由于你们愚昧的妄想而迷失了真常之理，使痴爱发生，产生妄识，所以有空性生起。这种妄识不息灭，就幻生出今日之世界，那么此十方微尘国土就不再是没有烦恼的佛国净土，而是迷顽妄想所生。应当知道，虚空是产生在你的心中，就如同一片云彩飘在太空之中，很快就要消失，而处在虚空之中的十方世界何以不是如此呢？你们之中如果有一人破除妄识而归于妙觉本心，则此十方虚空就将化为乌有，为什么虚空中所有的国土而不因此受到震裂呢？
“你们修习禅行，护持三摩地，必然与十方菩萨及诸已断除烦恼的大阿罗汉的圣心融为一体，湛然相通而没有区别。一切魔王以及鬼神，一切凡夫天，当见到他们的宫殿无故崩裂，见到大地震动，水陆飞腾，没有不惊奇而恐惧的，唯下界凡夫昏昧无智，不知道这是修行之人证得圣心的结果，还以为是大地中阴阳失调而出现的变迁。而那些已经得到五种神通，除了那些达到尽除烦恼的圣者以外，鬼神以及诸天魔、魍魉、妖精等则留恋在尘界中已获得的权力和住所，怎么可能让你们来摧毁他们的住处呢？因此就必然要千方百计地破坏你们的修行，在你们修行三昧之时一起前来进行扰乱。然而，诸魔纵有神通，且大发雷霆，但他们毕竟处在尘世，比起处在湛然妙觉中的你们则渺小得很。他们的扰乱就如同风吹阳光，用刀断水一样，对你们的定心毫无损伤。你们就如同煮沸的热水，而他们则像坚固的冰块，热气一旦接近，用不了多久就将融化得一无所剩。诸魔徒有神力，只不过是客人而已，不会久长。
“然而，诸魔的破坏能否得手，则完全在于你等心中尚处在五阴中的主人。主人如果仍然迷于妄识，不能自守，客人就有可乘之机。如果主人正处在禅定之中，对诸魔的用心了如指掌，那么诸魔的魔事对你就奈何不得。当遮蔽光明的五阴消失了，就将获得光明。而那些群魔都是受幽暗之气而存活，明能破暗，他们一旦接近你就要自行消殒，如何敢停留下来扰乱你的禅定？如果不明了这些道理，被五阴所迷，那么你这个阿难就必为魔子，而最终堕为魔人。如摩登伽，她异常渺小卑劣，她只是用咒语要让你破佛戒律，这在佛的八万行中只是毁一戒行，你因心境清净而没有沦入魔境。而此诸魔是要坏你宝贵的清净戒体，使你入无间地狱，就如同宰相家，忽然被抄家，籍没财产，从而一败涂地，虽然怀同情之心而无法挽救。
原典
“阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊①，观其所由，坚固妄想，以为其本。
“阿难，当在此中，精研妙明，四大②不织。少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“又以此心，内外精研，其时魂魄意志精神，除执受耳，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方，同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那③，踞天光台④，千佛围绕。百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国。俱足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷亲族眷属；或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见。非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究精极。见善知识形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证，不作圣心，魔事消歇。若作圣解，即受群邪。
“阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语⑤成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
注释
①劫浊：劫，是佛教的一种时间概念，已注。所谓劫浊，指人的寿命在两万岁之后，开始有种种浑浊不净之法产生，共五种，即：劫浊，为五浊之总相；见浊，即各种见所产生的邪妄情识；烦恼浊，指贪嗔痴等根本烦恼；众生浊，指见浊、烦恼浊所带来的果报，众生在世间所受种种苦报；命浊，是见浊、烦恼浊的果报，寿命渐渐减少。
②四大：即地、水、火、风。按照佛教的说法四大为世界万物组成的要素。地大，支持万物；水大，收摄万物；火大，调热万物；风大，生长万物。
③毗卢遮那：三身佛中法身佛的通称。三身佛，即：毗卢遮那，法身佛名，译作遍一切处，是佛法的人格化，也指众生本自具有的成佛的本性，即佛性；卢舍那为报身佛名，译作净满，意为诸恶都尽，即以法身为因经过修行而获得的佛果之身；释迦牟尼佛为应身佛，指为了度化众生而显化于人间的生身。
④天光台：毗卢遮那的宝座。《梵网经》云：“尔时，莲华台藏世界，赫赫天光师子座上。”
⑤大妄语：不实之言。大妄语者，不得圣道，言我得圣道者；小妄语，即其他不实之语。
译文
“阿难，你应当知道，你端坐于道场之中，一心一意为消除各种思念。这些思念如果消除，则离念之后的你就不会被一切暗昧所迷惑，外界的一切干扰都不会动摇你，你就会动静不移，无论在正念中或失念中都是如如不动。当你处在这种境况时，你就进入了三摩地。就如同眼睛明亮之人处在一片黑暗之中，这时的精性妙净的离念之体，因心光未发而被称作色阴区域。如果眼睛明亮，十方世界一时现在眼前，再没有幽暗之相，此名色阴尽。这样的修行人则能超越劫浊恶世，看到色阴的由来，是由于坚持妄想并认为它们就是心的住处。
“阿难，你应当在此三摩地中深密地研究妙明元体，就会发现四大不相交织，转眼之间你的身体就能越过各种障碍，犹在虚空之中。此名精明流溢前境(清虚之身因无形质所碍而流溢至眼前)。然而，此种禅定功用是暂时所得，不是证得圣果，也不能看作是觉知了妙明见心，名善境界。如果以为这就是获得了圣解，群魔就会乘虚而入。
“阿难，当你在此定中，进一步精研妙明元体之时，其心光通照体内脏腑，忽然于其身内亲见蛲虫、蛔虫并将其拾出，而身体形相不受任何损伤，此名精明流溢形体。然而，此种禅定精行也是暂时所得，并不是证得圣果，也不能看作是获得了妙明见心，名善境界。如果以为这就是真正获得了圣解，群魔们必将乘虚而入。
“又以此定心，对内对外同时进行精细的研究，你就会观察到，魂魄、意志、精神这些五内主神，除其身形安然没有变化外，其余皆相互涉入，互为宾主。当此之时，忽然于空中听到佛说法音，或者听到来自十方对佛法密义的论说。此名精魄递相离合，由此成就善种。此禅定功用亦暂时所得，不是证得圣果，也不能看作是获得了妙明见心，名善境界。如果以为这就是获得了圣解，群魔必将乘虚而入。
“又此种定心清澄显露，皎洁洞彻，当内光发明，整个十方世界遍成阎浮檀(金)色，一切有情种类尽皆化为如来。当此之时，忽见毗卢遮那佛(法身佛)坐在天光台上，四周千佛围绕，百亿国土以及莲花一齐出现，此名心魂灵悟所染。心光通明，照耀着一切世界。此禅定功用亦暂时所得，不是证得圣果，也不能看作是获得了妙明见心，此名善境界。如果以为这就是获得了圣解，群魔就会乘虚而入。
“又以此定心，精研妙明元体，观察无丝毫间断，上下都被降服，以忍和定超越此种定境。这时，忽然十方虚空变成七宝色或百宝色，并且充满其间而互不相碍，青黄红白各种颜色也个个纯正无杂。此名抑按功力逾分。此禅定功用亦暂时所得，不是证得圣果，也不能看作是获得了妙见明心，名善境界。如果以为这就是圣解，群魔就将乘虚而入。
“又以此定心研究妙明元体，其心光清澄而洞澈，不为任何明暗境界所扰乱。忽然，在夜半更深之时，在暗室中看各种各样的东西与白昼无异，而室中原有之物亦按照原来的样子存放在那里。此名心细，观见清澈，能洞察一切幽暗。此禅定功用亦暂时所得，不是证得圣果，也不能看作是获得了妙明见心，名善境界。如果以为这就是圣解，群魔就会乘虚而入。
“又以此定心遍入虚无之境，四肢忽然如同草木，火烧刀斫都没有感觉；而且火光也烧不着他，就是刀割其肉，也如同削根木头，此名四大五尘一并消失而使念想归于统一。此禅定功用亦暂时所得，不是证得圣果，也不能看作是获得了妙明见心，名善境界。如果以为这就是圣解，群魔就会乘虚而入。
“又以此定心成就清净，其净心达到极限之时，忽然见到大地以及十方山河皆成佛国，在这些佛国之中七宝严饰，充满光明；又见到如恒河沙那样多的诸佛如来遍满一切国土，楼阁奇伟，殿堂华丽。此时能下见地狱，上观天宫，而无任何障碍。此名欣厌之想日深，久想而成。这不是证得圣果，也不能看作是获得了妙明见心，名善境界。如果以为这就是圣解，必为群魔乘虚而入。
“又以此定心研究深远境界，当达到一定程度，忽然于夜半之时，眺望到远方的市井街巷，亲族眷属；或者听到他们的对话。此名定心逼迫之极使心光飞出，因而可以不离住处看到远方的东西。这不是证得圣果，也不能看作是获得了妙明见心，名善境界。如果以为这就是圣解，必为群魔乘虚而入。
“又以此定心研究至精至细境界，但见善知识的形体在不断地变化移动，不久就见不到固定的形状而表现为种种不同的变化形貌。这是修行之人邪心未尽而使魑魅乘便侵入；或是天魔侵入心腹，魔力执持其心神的缘故。当此之时，此修行人无端说法，以为是通晓了妙义。这不是证得圣果，也不能看作是获得了妙明见心。有这样的认识，魔事将自行消歇。如果以为这就是圣解，必为群魔乘虚而入。
“阿难，如上十种禅定所显现的境界，都不过是色阴与禅观在相互交战中禅观暂时胜妄想所得。而众生迷顽，不知这是功力未久，当逢此定力所现情景，迷不自识，还以为这就是证得了圣道。此大妄语一成，就将堕入无间地狱。你们应当在如来灭度之后，于末法中，宣说此中道理，不能让天魔乘机得手。要严护其身，最终成就无上道果。
原典
“阿难，彼善男子，修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得，而未能用。犹如魇人①，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，反观其面。去往自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
“阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲。如是乃至观见蚊虻，犹如赤子。心生怜悯，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉子不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。
“阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇②一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。
“又，彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，迥无所见。心中忽然失大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
“又，彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白。慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
“又，彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧，如座铁床，如饮毒药。心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
“又，彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑，于衢路傍，自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
“又，彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢③，魔入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是氎华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
“又，彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
“又，彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白。于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘④；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪，失之正受，当从沦坠。
“又，彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨。其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道；化诸白衣⑤，平等行欲；其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世⑥中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
“阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
注释
①魇人：魇，音奄，梦中遇可怕事而呻吟惊叫。《说文解字》云：“梦惊也。”
②三僧祇：即三阿僧祇劫，是菩萨成佛修行所需的时间。具体说菩萨修行有五十位：十信、十住、十行、十回向共四十位，为第一阿僧祇劫；十地中的初地至第七地为第二阿僧祇劫；第八地至第十地为第三阿僧祇劫。
③慢：佛教名词，恃己而凌他曰慢，即傲慢自负之意。有七种慢和九种慢之说。七慢中的第四慢称我慢，即把自己看得很高，如果把自己认为与诸圣相等，称大我慢。过慢，在同等的情况下，以我为高者；在高于自己的情况下，要与之相等。慢过慢，在高于自己的情况下，认为自己比之还要高明。增上慢，没有证得圣果而自谓证得圣果。卑劣慢，在显然为智德者前，不敬不求，自甘卑劣者。
④小乘：大乘佛教成立后，对它以前的佛教贬称作小乘。小乘佛教一般指原始佛教和部派佛教，但小乘佛教亦与大乘佛教同时流行，即今称上座部佛教者。佛教又有三乘之说，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻、缘觉二乘为小乘；菩萨乘为大乘。
⑤白衣：在家人之别称。古代印度，婆罗门或在家人多服鲜白之衣。
⑥末世：即末法。佛教认为，释迦牟尼佛入灭之后，佛教日益衰落，根据这一思想把佛教的发展分为三个时期，即正法、像法和末法。就三时之修行证果而论，正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，唯依净土念佛法门方能成就，称为净成就。至于三时之时限，诸经论说法各异。
译文
“阿难，那些善男子在修行三摩提和奢摩他中，使色阴消尽之后就能见到诸佛之心，这就好像在明亮的镜子中见到自己一样。如果在禅定中有所得而未能应用自在，那就犹如睡中发生梦魇的人，手足都没有毛病，醒来后看见的东西也清清楚楚，只是心受到外邪的制约而不能动。此则名为受阴区域。如果梦魇过去了，其心不再受外邪制约而离开身体，能够反观自身面孔并且来去自由，不再为色身所障，此名受阴尽。这样的人则能超越见浊，而亲见受阴产生的根缘，即本觉之心本不在身中，受阴不过是感觉中虚幻的妄想。
“阿难，那些善男子，在此色阴已开而受阴未破的禅定之中，得大光明，其心开悟。然而又过分地责备自己不能早悟。当此之时，忽然于其心中生起无穷尽的忧悲之心，以致在看见蚊虫的时候，犹如看到初生的婴儿，心生怜慰，不觉流下泪来。这种禅定功用是由于大悟之后，自责太过而造成的。如果悟知此悲心产生的原因，知其并不是证得圣果，并不为过。如果悟知之后不再受其迷惑，久而久之则自行消歇。如果以此作为圣解，那么一种悲魔就会侵入心腑之中，那时，此善男子见人就起悲心而啼哭不止，必然得不到正受而最终坠落于轮回之中。
“阿难，在此禅定之中，那些善男子当看到色阴消失，受阴显露而殊胜境界就在眼前的时候，由于过分的激动，忽然在心中生出无限的勇气，并自认为这种勇猛心力，可与诸佛相等，还说三阿僧祇劫一念之间就能超越。这种禅定功用是轻慢佛的神力而过分越礼所造成的。悟知此念产生的原因，并不为过。这不是证得圣果。如果在觉知之后不再受其迷惑，久而久之则自行消歇。如果以此作为圣解，那么一种狂魔就会侵入心腑之中。那时，此善男子就会见人而自夸，傲慢无比，以致其心上不见佛，下不见人，必然得不到正受而最终坠落于轮回之中。
“又，在此禅定之中，那些善男子们，见色阴消失，受阴显露，以为前面已经没有圣道可证；再要回头归去，又失去了故居。当此之时，智力已经衰微，处在途中之地，迷茫而无所依傍，不知所措。忽然在心中生出大枯竭之想，并在一切时候都深深地思念着它，不使其散失，以为这就是勤于精进之相。这就叫作修心缺少智慧而自失机会。悟知此中原因并不为过，这不是证得圣果。如果以此作为圣解，就将有一种忆魔侵入心腑之中。那时，此善男子从早到晚都悬着心，必然得不到正受而最终坠落于轮回之中。
“又，在此禅定之中，那些善男子们见色阴消失，受阴显露，以为自己的智慧已超过了禅定的功力，其过失在于修行得太猛烈了。因此认为诸殊胜之性已在自己心中，已怀疑自己就是卢舍那佛，不再求慧心增进，而以获得少量定功为满足。这是失去了正确的审视能力，而没有自知之明，是过分看重自己的知见所造成的。如果能悟知此中道理并不为过。这不是证得圣果。如果以此作为圣解，就将有低劣的容易知足的魔想侵入心腑之中，从而十分癫狂，见人就说：我已获得无上第一义谛。这必然得不到正受而坠落于轮回之中。
“又，在此禅定之中，那些善男子们，见色阴消失，受阴显露，而自己未能证悟新的道理；而在此之前的定心也已经丧失。此时，他们遍观色阴和受阴二际，感到证悟之路十分艰险，心中忽然生起无尽的忧虑，就如同坐在铁床之上，又如同饮用了毒药，不想活在人间，常请别人害他性命，以求早日得到解脱。这是修行之人过分拘谨，而不知佛法广阔，有种种方便法门所致。如果能悟知此中道理，并不为过。这不是证得圣果。如果以此作为圣解，就会有一种常忧愁魔侵入其心腑之中，在此魔的作祟之下，此修行人或者手执刀剑，自割其肉，对舍去寿命感到欢欣；或者终日忧愁，走入山林，不愿与任何人接触。这种情况必然得不到正受而坠落于轮回之中。
“又，在此禅定之中，那些善男子们，见色阴消失，受阴显露而处在清净境中。此时，自觉心境已经安隐，必然不知从何处生出无限之喜，心中欢悦不能自止。这是初证妙乐，因无观照之智，故不能自禁所致。能悟此中道理并不为过。这不是证得圣果。如果以此作为圣解，就会有一种好喜乐魔侵入其心腑之中，见人就笑，于大街路旁，自歌自舞，并自言自语，说自己已得了无碍解脱。这必然失去正受而坠落于轮回之中。
“又，在此禅定之中，那些善男子们，见色阴消失，受阴显露，自谓已经满足。此时，忽然无故生起大我慢心，乃至慢、过慢、增上慢以及卑劣慢等同时生起。心中对十方如来尚且轻慢，更何况对处于下位的声闻缘觉。这是见殊胜之相，因无观照之智不能自救所致，能悟此中道理并不为过。这不是证得圣果，如果以此作为圣解，就会有一种大我慢魔侵入其心腑之中，从而不礼敬塔庙，摧毁经像，并对诸檀越说：这些佛像是金铜，或者土木；这些佛经是树叶，或是氎华(棉布)；自己的肉身才是真常佛身，不去恭敬自身，而去崇拜土木，这实在是颠倒的行为。檀越中深信其语者，与其一起毁坏经像并埋入地下。那些处在疑虑之中或相信其言而误入歧途的众生必将坠入阿鼻地狱；而此善男子也必然失去正受，最终坠落于轮回之中。
“又，在此禅定之中，那些善男子们，见色阴消失，受阴显露，而于精明的见性之中，彻悟到至精至纯之理，从而得到随心所欲不复有任何障碍的大随顺。此时，其心中忽然生出无量的轻松且安然之想，自言已经成圣，获得解脱，得到了大自在。这是由于智慧之心而获得的一种远离重浊的清爽境界。如果悟知此中道理并不为过。这不是证得圣果。如果以此作为圣解，就将有一种好轻清魔侵入其心腑之中，从而自谓满足，不再求上进。此类善男子多为无闻比丘。那些处在疑虑之中，或相信其言而误入歧途的众生必将坠入阿鼻地狱；而此类善男子也必然失去正受，最终坠落于轮回之中。
“又，在此禅定之中，那些善男子们，见色阴消失，受阴显露，于豁然明朗的境界中，悟知寂然性空之理，并于其中忽然感到心已归向永灭之境。世间无因无果，皆归于空。空心既已现前，即便是心有所生，也皆是增长断灭之解。悟知此中道理并不为过，这不是证得圣果。如果以此作为圣解，就将有空魔侵入其心腑之中，由此缘故而诽谤持戒为小乘，认为菩萨就是悟空，没有什么要遵守的戒条。因此，此人在虔诚的檀越面前，饮酒吃肉，广行淫秽之事。此人因有魔力，诸檀越因被魔力所威摄，对其倒行逆施没有产生疑谤。此人由于鬼心久入其身，而把食屎尿与食酒肉看作一回事，认为都是一种空相。此人破佛律仪，还引导众生误作罪孽之事，必然失去正受，最终坠落于轮回之中。
“又，在此禅定之中，那些善男子见色阴消失，受阴显露，在体味空明寂然之境时，逐渐深入心骨，其心忽然有无限的爱念产生，爱念至极而发狂，便成贪欲。这是禅定之境安顺并深入心间，因缺少智慧，不能自持而误入贪欲之中。悟知此中道理就不为过，这不是证得圣果。如果以此作为圣解，就将有欲魔侵入其心腑之中。由此缘故，此人一向都说，追求欲行就是菩提之道；要化作世间俗人，与其平等行欲；把行淫欲之人称作持法子。由于鬼神之力的护持，在末法之世，被其摄受的凡夫愚类，其数初则百计，以后从一百至二百，或五六百，多则满千万。此后，此人因魔心生厌而渐离其身。魔既离身，威德也就不复存在，从而陷入大难。那些信其言而误入邪道的众生入无间地狱；而此人也必然失去正受，最终坠落于轮回之中。
“阿难，如上所举十种禅定所显示的景象，都是受阴和定心交互作用时，受阴所表现的种种邪悟。众生迷顽，不自思量，遇到此类因缘，迷不自识，还说自己证得了圣果。此大妄语一成，即堕落无间地狱。你们应当将我的话，在我去世之后，传示于末法时期，让一切众生都能悟知此中道理，使天魔没有机会施展魔力，庇护修行禅定的人，不受诸魔侵扰，最终成就无上道。
原典
“阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位①，得意生身②，随往无碍。譬如有人熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想消除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释③，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵。恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔。恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡。飞其精思，贪求经历。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴。邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼④，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵吻。澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼⑤，年老成魔，恼乱是人。厌足心生、去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之始终。精爽其心，贪求辨析。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪、潜行贪欲。口中好言：眼耳鼻舌皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳；各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟。今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
注释
①菩萨六十圣位：指菩萨修行的阶位，一般以十信、十住、十行、十回向、十地为五十位，再加等觉、四加行共五十五位。其他五位没有确定的说法。
②意生身：又称意成身，指初地以上的菩萨身。此身无碍自在，如心如意。
③帝释：音译释迦提桓因陀罗。又作天帝释、天主。
④魃鬼：此鬼遇风成形，因贪色而受生。我国有见此鬼而天旱的说法。
⑤魅鬼：物老所成之鬼。此鬼遇畜而成形，因贪惑而受生。
译文
“阿难，那些善男子修三摩地而使受阴消失之时，虽然未能断除一切烦恼，但自心已无所执着而不受形体的拘束，就如同飞鸟出笼，已能成就以自己的凡夫之身上历菩萨六十圣位而得意生身，随意往来无所障碍。譬如有人在熟睡中说梦话，虽然此人在说梦话时别无所知，但他的梦话已构成有音韵有层次的语言，使没有睡的人都领悟到梦话的意思。这种情况名想阴区域。如果动念已尽，浮想消除，觉明之心就好像镜面上除去了尘垢，能够遍照一切有生死之物。这种情况名想阴尽。这时，此人就能超越烦恼浊而观见到想阴的由来。想阴是以心与境相融通所产生的妄想为其根本的。
“阿难，那些善男子受阴虚妙，不为任何邪念所惑，在圆通妙定中成受阴已尽境界。然而，此善男子于此三摩地中心起喜爱之心，此心圆满，妙用无穷，思虑敏锐而贪求善巧。此时，天魔等候到时机，便立时遣其魔精附于他人之体，并口说经法。此附魔之人不知魔已附体，还自言说已得无上涅槃。他来到一心求善巧的善男子处设座说法。此人形貌不断变化，或作比丘，令听法之人亲见；或为帝释，或为妇女、为比丘尼；或者睡在暗室而身放光明。那些善男子愚盲不识，还以为此人就是菩萨，相信他的说教而心神恍惚不定，破佛戒律而渐渐做起贪欲之事。此魔附之人好言灾祥怪诞之事，或说如来在某处出世，或说某处出现了劫火，或说战争将要发生。使人产生恐怖，或者竭财以供如来；或者弃家逃亡，无故使家资耗散。此魔精附体之人名为怪鬼，年老之后成魔，在世间恼乱修行之人。魔精附于人体，时间一久就生厌足之心，必然离体而去。此时，魔精附体之人及其弟子都将陷于大难。你应当对此先有察觉，才不致坠入轮回，如果迷惑而不觉知必将堕入无间地狱。
“阿难，又有善男子，其受阴虚明而周遍，不为任何邪念所迷惑，并于圆通妙定之中成就受阴已尽的无碍境界。然而，此善男子在三摩地中，生起爱好游荡之心，使其心思飘浮，一心贪求游方之事。此时，天魔等候到时机，立时遣其魔精附于他人之身，并口说经法。魔精附体之人，并没有觉知魔已附体，还说自己得了无上涅槃。此人来到喜好游方的善男子处，设座说法。此人形貌不变，而听其说法者，忽而自见其身坐在宝莲华上，忽而全身化作紫金光聚。所有的听众都是这样，以为得未曾有。那些善男子，个个愚昧，误把此人当作菩萨，自恃得遇圣人而放纵淫逸之心，破佛戒律，渐渐做起贪欲之事。此魔附之人好言诸佛出世，说某处某人必定是某佛的化身；某人就是某某菩萨等，他们都是来教化人间的。而那些听法之人见此情景，心生仰慕，兴起种种邪见，从而使成佛种智丧失。此魔附之人名魃鬼，年老之后成魔，在世间恼乱修行之人。魔精附于人体，时间一久，就生厌足之心，必然离人体而去。此时，魔精所附之人及其弟子都将陷于受国法制裁之大难。你应当对此先有察觉，才不致坠落于轮回之中。如果迷惑而没有觉知，必将堕入无间地狱。
“又有善男子，其受阴虚明而周遍，不为任何邪念所迷惑，并于圆通妙定之中，成就了受阴已尽的无碍境界。然而，此善男子在三摩地中，却生出一种欲与诸佛妙理相吻合的绵绵之心。其思虑深沉，静而不动，一心贪求与佛契合。此时，天魔等候到时机，立时遣其魔精附于他人之身，并口说经法。其魔精附体之人，实在不知魔已附体，还说自己得了无上涅槃。此人来到一心寻求与佛契合的善男子处，设座说法。此人及其听法者的形体一无变化，而让听法之人未闻说法，其心就已开悟。听法者在思念的变化之中，或者能知未来之事，或者能知他人心中所想，或者能知地狱，或者能知人间善恶诸事，或口说偈语，或者能背诵经文。他们得此神通，个个欢娱，以为得未曾有。这些听法之人，愚昧无知，误把此人当作菩萨，而心生缠绵之爱，相信此人的说教而破佛律仪，渐渐做起贪欲之事。此魔精附体之人，口中好言佛有大小，说某佛是先佛，某佛是后佛。还说这其中有真佛、假佛、男佛、女佛。菩萨也是这样。那些听法之人，见其神通，都相信其妖言，洗涤了本来成佛之心而改奉邪道。此魔精所附之人名魅鬼，年老之后成魔，在人间恼乱修行之人。魔精附于人体，时间一久，就生厌足之心，必然离人体而去。此时，魔精附体之人及其弟子都将陷于受国法制裁之大难。你应当对此先有察觉，才不致坠落于轮回之中。如果迷惑而没有觉知，必将堕入无间地狱。
“又有善男子，受阴虚明周遍，不为任何邪念所迷惑，并于圆通妙定之中成就了受阴已尽的无碍境界。然而，在三摩地中却心爱追根溯源，遍览万物的变化，追究物性的始末，竭尽心力去贪求辨别与分析。此时，天魔等候到时机，立时遣其魔精附于他人之体，并口说经法。此魔精附体之人，自开始就没有觉知魔已附体，还说自己得了无上涅槃。此人来到一心求索根本的善男子处，设座说法。此人身有神威，震伏着求索根本的善男子们，令其座下众人，虽然未闻说法就自然心服。他们这些领受魔法的人，将佛涅槃之后的菩提法身认为就是眼前自己的肉身；认为父父子子递代相生，就是法身常住不绝之相；指当今世界就是佛国，别无净土及金色相。此等听众亡失了寻求根本的初心，以自己的身命归信魔说，还以为得未曾有。这些愚昧之人，误把此人当作菩萨，推究己心以为根本，从而破佛戒律，渐渐行起贪欲之事。此魔精所附之人，口中好言：眼耳鼻舌皆为净土；男女二根就是菩提涅槃的真正所在。那些无知的归信之人，竟都相信这种污秽的话。此魔精附体之人名蛊毒魇胜恶鬼，年老之后成魔，在世间恼乱修行之人。魔精附于人体，时间一久就生厌足之心，必然离体而去。此时，魔精附体之人及其弟子都将陷于受国法制裁之大难。你应当对此先有察觉，才不致坠入轮回。如果迷惑而没有觉知，必将堕入无间地狱。
“又有善男子，受阴虚明周遍，不为任何邪念所惑，并于圆通妙定之中成就了受阴已尽的无碍境界。然而，在三摩地中却生起诸圣应化其身的妄想爱心，反复精研，一心贪求与圣灵契合的感觉。此时，天魔等候到时机，立时遣其魔精附于他人之身，并口说经法。此魔精所附之人根本没有觉知魔已附体，还说自己得了无上涅槃。此人来到一心贪求诸圣应化其身的善男子处，设座说法。此人身着魔力，故能令听众一时得见其身如百千岁之人，从而心生爱慕，无法舍离，就是身为奴仆，四时供养也不觉疲劳。同时能令其徒众心中相信他就是先世之师，本来就是善知识，而别生法爱之心，更难舍离，如胶如漆，并以为这就是得未曾有。这些愚昧之人，误把此人当作菩萨，亲近其心，破佛律仪，渐渐行其贪欲之事。此魔精附体之人，口中好言：我在前世，于某生中先度某人。当时，这些人是我的妻妾兄弟。我今天来到此处是为度你们，与你们一起归于某一世界，供养某佛；或说别有一大光明天，佛住在其间，这是一切如来休息居住的地方。那些无知的人，相信此人虚诳之言而遗失成佛本心。此名疠鬼，年老之后成魔，在世间恼乱修行之人。魔精附于人体，时间一久就生厌足之心，必然离体而去。此时，魔精附体之人及其弟子，都将陷入受国法制裁之大难之中。你对此应当先有觉知，才不致坠落轮回。如果迷惑而没有觉知，必将堕入无间地狱。
原典
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生、去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见。勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物。先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言：他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲①。或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通种种变化。研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅；或寿终仙，再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
注释
①五欲：指染着色、声、香、味、触五尘所引起之贪欲，故称五欲。
译文
“又有善男子，受阴虚明周遍，不为任何邪念所惑，并于圆通妙定之中成就了受阴已尽的无碍境界。然而，在三摩地中却生起喜入深定的爱心，苛求自己，精勤禅定；乐处幽静之处，一心贪求寂静的境地。此时，天魔等候到时机，立时遣其魔精附于他人之身，并口说经法。此魔精所附之人，根本就没有觉知魔已附体，还自言得无上涅槃。此人来到一心追求深定的善男子处，设座说法。此人令其听众可以各知前世本业；或在说法之地对一人说：你现在虽然没有死，但已经成为畜生，并命令一人在这个人的背后踏其尾部，这人顿时不能起身。当此之时，看到这种情景的在场大众，无不从心中钦服。如果有人心中起某种念头，此人立时就可知晓他心中起念的原因。此人对其徒众，除佛的律仪之外，又加进许多十分严格的苦戒。他诽谤比丘，恶骂徒众，披露别人的隐私，不避讥讽嫌疑。他口中好言：未曾发生的祸福，及至事情发生，与其所言无丝毫差别。此为大力鬼，年老之后成魔，在世间恼乱修行之人。魔精附于人体，时间一久就生厌足之心，必然离体而去。此时，此魔精附体之人及其弟子都将陷入受国法制裁之大难。你应当对此先有觉知，才不致坠入轮回。如果迷惑而不觉知，必将堕入无间地狱。
“又有善男子，受阴虚明周遍，不为任何邪念所惑，并于圆通妙定之中成就了受阴已尽的无碍境界。然而，在三摩地中却生起通达宿命的爱心，勤苦寻研，一心贪求宿命知见。此时，天魔等候到时机，立时遣魔精附于他人之体，并口说经法。此魔精附体之人尚不觉知魔已附体，还自言得无上涅槃。此人来到一心贪求宿命知见的善男子处，设座说法。此人无端在说法之处得大宝珠。当时，魔精先是化作一畜生，口中衔着这颗宝珠及其他珍宝和简策符牍等多种奇异之物。此畜生将珍宝授于此人，然后附着其体。此人或者诱惑听众，说有明月珠藏在地下，而其地则有珠光照耀，这些人由此以为得未曾有。他们多食药草，不吃佳馔；或者只吃一麻一麦，其身体则都很肥胖，这些都是魔力所为。此魔附之人诽谤比丘，漫骂徒众，不避讥嫌。此人口中好言：他方宝藏，及十方圣贤潜心修行之处。跟随其后，往往能看到奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神，年老之后成魔。或者宣扬淫威，破佛戒律；或者与其奉事者暗行世间五欲之事；或者精进修行，而这种修行也纯粹是食草木一类的盲目行为。你应当对此先有觉知，才不致坠入轮回。如果迷惑而没有觉知，必将堕入无间地狱。
“又有善男子，受阴虚明周遍，不为任何邪念所惑，并于圆通妙定之中成就了受阴已尽的无碍境界。然而，在三摩地中却生起得神通种种变化的爱心，研究万种变化之本，一心贪求神力。此时，天魔等候到时机，立时遣其魔精附于他人之体，并口说经法。此魔精所附之人并没有觉知魔已附体，还自言得无上涅槃。此人来到一心想贪求神通的善男子处，设座说法。此人或者手执火光，再用另一只手将火光撮出放在听其说法的四众的头上，这些听众头上的火光，皆高数尺，而头上却无热的感觉，也没有焚烧的痕迹。此人或者在水中走如履平地；或者在空中安坐不动，或者钻入瓶内，或者处在囊中。此人越壁穿墙全无障碍，唯于刀兵之事无能为力。此人自言是佛，身着白色衣服，受比丘礼拜。诽谤禅定戒律，漫骂徒众，披露他人的隐私，不避讥讽嫌疑。此人口中常说神通自在，或者能令众人从旁观看佛土。这都是魔力迷惑众人的结果，并不是真实的存在。此人称赞行淫，不改粗鲁恶行，将各种猥狎轻浮的行为视作传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅；或者龙魅；或者是寿终之仙再活而成的鬼魅；或者是仙寿已终，计算年限已经到了死期，但其体不化而为他怪所附的鬼魅。此等种种鬼魅，年老之后成魔，在世间恼乱修行之人。魔精附于人体，时间一久即生厌足之心，必然离体而去。此时，被魔精所附之人及其弟子，必定陷于大难之中。你应当对此先有觉知，才不致坠入轮回。如果迷惑而没有觉知，必将堕入无间地狱。
原典
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭。研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空，突然而出。存没自在，或现其身，洞如琉璃。或垂手足作旃檀气①。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气②、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵。出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿。辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是我子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修行。此名住世自在天魔。使其眷属，如遮文茶③，及四天王毗舍童子④，未发心者。利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚⑤，与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
注释
①旃檀气：旃檀，香木名，译曰与乐，因此香治热病，去风肿，使人身形安乐故名。旃檀气即旃檀的香味。
②日月薄蚀精气：薄，此处是侵犯、被盖之意。全句意为侵蚀日月的精气，即指日食月食。
③遮文茶：又云嫉妒女，怒神。恶鬼名，能以咒术厌祷，危害社会。
④毗舍童子：即毗舍阇。饿鬼名，为四天王之一的持国天王所统领。
⑤执金刚：又云执金刚夜叉，遇佛出世即降生阎浮提，护卫世尊，防守道场。
译文
“又有善男子，受阴虚明周遍，不为任何邪念所迷惑，并于圆通妙定之中成就了受阴已尽的无碍境界。然而，在三摩地中却生起身入空灭境地的爱心，研究变化之性，一心贪求深空境界。此时，天魔等候到时机，立时遣其魔精附于他人之体，并口说经法。此魔精所附之人最终也没有觉知魔已附体，还自言得无上涅槃。此人来到一心求空的善知识处，设座说法。此人于大众中形体突然变空，众人什么也看不见，忽而又从虚空中突然出现。此人出没自在，或现自身，透彻如琉璃；或垂手足放散旃檀的香气；或大小便，其味如浓石蜜。此人诽谤戒律，轻贱出家，口中常言：既无因又无果，人死之后就永远灭亡了，不再有后世以及凡圣的区别。此人虽可得空寂的境界，却暗行贪欲之事；而受其迷惑的大众也可得到空寂之心，但却乱谈无因无果之说。此名日月薄蚀、精气、金玉、芝草、麟凤、龟鹤，经千万年不死而为灵。此精灵出生国土，年老之后成魔，在世间恼乱修行之人。此魔精附于人体，日久而生厌足之心，必然离体而去。此时，此魔精附体之人及其弟子，多陷入大难之中。你应当对此先有觉知，才不致坠入轮回。如果迷惑而没有觉知，必将堕无间地狱。
“又有善男子，受阴虚明周遍，不为任何邪念所惑，并于圆通妙定之中成就了受阴已尽的无碍境地。然而，在三摩地中却生起长寿的爱心。在微妙的细节中辛苦地进行钻研，一心贪求年岁永无止尽；舍弃了循序渐进的分段修行，希望顿成变易，使微细动相常住不动。此时，天魔等候到时机，立时遣其魔精附于他人之体，并口说经法。此魔精附体之人竟然不知魔已附身，还自言得无上涅槃。此人来到一心求长生的善男子处，设座说法。此人好言去他方来去无阻。或者虽离去万里之遥，瞬息之间就可转回，并于他方取来彼方之物；或者在某个地方的一间房屋里，此屋大不过数步之间，但令一人从东墙走到西墙，这个人快步行走，经累年而不到，因此而得到众人相信，以为是佛身显化于前。此人口中常说：十方一切众生皆是我的儿子，诸佛是我所生，世界是我所造，我是无始无终的元佛，出生于自然而非修行所得。此名住世自在天魔。此魔使其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子来到世间。他们乃是未发心归佛之前的饿鬼，由于其定心通达一切，故能食人精气。在没有魔精附体之人的师教下，此修行人亲自目睹了魔身显现。此魔称执金刚，许诺予此修行人长命之术，并化成美女身，与之广行贪欲。此修行人未到老年，肝脑已经枯竭，并口中不断自言自语，如同妖魅一样。见此种情景的人，见不到魔身，不知是魔是圣，故大多陷入大难之中，他们在并未遭遇刑罚的情况下就先已干死。此修行人因恼乱他人，以至自身殒命。你应当对此先有觉知，才不致坠入轮回。如果迷惑而没有觉知，必将堕无间地狱。
原典
“阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道。或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世。令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。
“阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。”
译文
“阿难，你应该知道，此十种魔，于末法之世，在我佛法之中出家修道。他们或附人体，或自现身形，都说自己已成就正遍觉知。他们称赞淫欲，破佛律仪。这些恶魔的先师与魔弟子都是以淫传淫，代代相承。他们以魔精附于人体，魅其心腑，近则九生，远逾百世，使修行之人都变成魔的眷属。他们命终之后，必然成为魔民，失去正遍知觉，而堕入无间地狱。你现在无须先求寂灭，纵然先证得无学道果，也要留下大愿，到处在末法之世的人间去，起大慈悲心，救度那些正心深信佛法的众生，使他们不着于魔道，而得到正确的知见。我现在度你，你已经出离生死，你遵奉佛的话，就是报佛之恩。
“阿难，如上十种禅那所现情景，皆是想阴与定心交互作用时，想阴所表现的种种邪悟。众生迷顽，不自思量，遇到此类因缘，迷不自识，还说自己证得了圣果，此大妄语一成，就必然堕入无间地狱。你们必须将我的话，在我入灭之后，传示于末法时期，使一切众生都能悟知此义，使天魔没有机会施展魔力，庇护修行禅定的人，最终成就无上道。”