原典
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚、士庶，肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”
师曰：“有疑即问，吾当为说。”
韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻达磨初化梁武帝①，帝问云：‘朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？’达磨言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
师又曰：“见性是功，平等是德②。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
“善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
“善知识！功德须自性内见，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
注释
①梁武帝：南朝梁代开国皇帝，姓萧，名衍。武帝笃信佛教，有“皇帝菩萨”之称。帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺。自讲《涅槃》《般若》等经；著有《涅槃经》《大品经》等义记数百卷。后因侯景起兵反叛，饿死于台城。在位四十八年，世寿八十六。
②平等是德：敦煌斯坦因本、敦博本，“平等”皆作“平直”。“等”也是平，“直”即不曲。人心清净，于万法不着、不染，因而明彻清静，如水不起波浪，即“平”或“平等”。以“平”或“平等”之心，即处处无碍，故行之没有弯曲，即“直”。惠能认为，心能悟得此一境界才是德。
译文
有一天，韦刺史为大师设大会斋。吃完斋饭，刺史请大师升上法座，自己和官僚、士庶们一起，严肃地再次向大师行礼，并且问道：“弟子们听和尚说的法，实在是不可思议。我有一点疑问，希望大师慈悲，为我解说。”大师说：“有疑尽可发问，我将为你解说。”
韦刺史问道：“和尚所说的，可是达磨大师的宗旨吗？”
大师说：“是的。”
韦刺史又说：“弟子听说，当年达磨大师去化导梁武帝，梁武帝问达磨大师说，他一生造寺、度僧、布施、设斋，有没有什么功德？达磨大师回答他说，实在没有功德。弟子不知道为什么达磨大师说梁武帝没有功德，请和尚为我解说。”
大师说：“梁武帝实在没有功德，你不要怀疑先圣的话。梁武帝心邪，不知道正法。造寺、度僧、布施、设斋，这些事都是为了求福，不可把求福的事当成功德。功德在法身中，不在修福的行为中。”
大师又说：“见性是功，平等地对待一切是德。念念没有滞碍，常能见到本性的真实妙用，这叫作功德。内心谦让卑下是功，外面依礼而行是德。由自性建立万法是功，心的本体离开各种念头是德。不脱离自性是功，应用而不染污是德。如果要觅求功德法身，只要这样去做，就是真功德。
“如果是修功德的人，心就不轻视一切。他的行为，也总是恭敬地对待一切。心常轻视别人，就是没有丢掉‘自我’这个念头，这就不会有功。自性虚妄而不能切实，这就不会有德，因为他不忘自我，自高自大，经常轻视一切的缘故。
“善知识！念念没有间断是功，心行平直是德。自己修性是功，自己修身是德。
“善知识！功德必须要内见自性，不是布施、供养所能求来的。所以福德和功德是不同的。梁武帝不知道真理，不是我们祖师有什么过错。”
原典
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。①说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君！东方人但心净即无罪，虽西方人心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般②。所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君！心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
“使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法③，见西方只在刹那；不悟，念佛求生路遥，如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
“善知识！常行十善，天堂便至；除人我④，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹“善哉”！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
注释
①“惠能与说……便是说远”，明《永乐南藏》本作：“惠能为说，释迦世尊在王舍城说《观经》，有云‘阿弥陀佛去此不远’。经文分明。若论相说，十万亿刹即人身中十恶等障。”文异意同。
②在处一般：在处，所在之处；一般，一样。即无论在什么地方都一样。
③无生顿法：即当体即空、无生无灭之顿教法门。
④除人我：消除对人体自身的执着。即无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空；而大乘则说蕴等诸法亦空，而立人、法二空。
译文
韦刺史又问：“弟子常常见到僧人俗人都在念阿弥陀佛，发愿往生西方。请和尚您说，能够往生西方吗？希望您的解说能破除我的疑虑。”
大师说：“请使君用心听，惠能为您解说。世尊在舍卫城里，说引度人们到西方的事，经文上说得明明白白，西方净土离这里不远。若按世俗的距离计算，西方离我们这里有十万八千里。这十万八千里也就是人身中的十恶八邪。从这一面说来，西方离人确实很远。不过，说西方离我们遥远，是对下根人说；说西方离我们很近，是对上智人说。人有两种，佛法却只有一样。愚迷和觉悟有区别，见自己本性也有早有晚。愚迷的人念佛，请求往生西方；觉悟的人，则清净自己的心。所以佛说：‘随其心净，即佛土净。’使君！东方人只要心净，就没有罪业；即使西方人，假若心里不净，照样是罪过。东方人造了罪业，念佛请求往生西方；西方人造了罪业，念佛请求往生哪里？凡夫愚人不知晓自己本性，不知自己身中就有净土，请求往生东方西方。觉悟的人，在什么地方都一样。所以佛说：‘随所在处恒安乐。’使君！只要自己心里没有不善，西方就离我们不远。假若怀有不善之心，念佛请求往生也没有用处。现在我劝善知识，先除去十恶，这就是行了十万里；再除去八邪，这就又走了八千。念念见自己本性，经常使自己的行为平正而端直，那么，到西方就会像弹指一样容易，就会见到阿弥陀佛。
“使君！只要行得十善，何须请求往生？不断十恶之心，哪个佛会来接您？如果领悟了无生无灭的顿教法门，到西方只在刹那之间；不领悟这顿教法门，念佛请求往生就路途遥远，如何能够到达？惠能现在立刻就把西方引到这里，马上就可以见到，大家愿意见一见吗？”
众人一起隆重行礼说：“如果这里能够见到西方净土，何必请求往生？希望和尚慈悲，使西方净土显现，让我们都能见到。”
大师说：“世上众人，自己的色身是城，眼耳鼻舌是门。外面有五座门，内里还有一个意门。心就是土地，本性就是国王，国王居住在心这块土地上。本性在，国王就存在；本性离开了心，国王就消失。本性在，身心就存活；本性离开，身心就灭坏。要作佛，只能在自己本性中寻求，不要向身外寻求。自性迷误就是众生，自性觉悟就是佛。心里慈悲就是观世音，喜好施舍就是大势至。心里清净就是释迦佛，心里平正端直就是阿弥陀佛。心里要去分别什么人与我，就是自己造了一座须弥山作障碍；心里起了贪欲，就是自己造了大海作阻隔；烦恼是扰乱心神的波浪，害人之心就是制造害己的恶龙，虚妄骄狂就是捣乱的鬼神，妄念劳碌使自己成为鱼鳖，贪嗔就是自己制造的地狱，愚昧痴呆就使自己变为畜生。
“善知识！常行十善，天堂就会到来；消除人我之别，须弥山就会倒塌；去掉贪欲，海水就会枯竭；没有烦恼，波浪消灭；除却害人之心，鱼龙就会断绝。自心这块土地上觉悟了的自性如来放出大光明，照得外面六门清净，就能破除欲界六重天。自性内照，就能立即除去三毒；地狱等等罪业，也会因此一刹那间就全部消灭。内外都能明亮透彻，就和西方净土没有差别。不作这样修行，如何能到达西方？”
众人听后，都清楚地见到了自己的本性，全体向大师礼拜，一齐赞叹“善哉”！并且唱道：“普愿法界所有众生，听后都立即觉悟。”
大师说：“善知识！如果想修行，不一定要出家入寺，在家也可以，就像东方人心善；在寺若不修行，就像西方人心恶。只要心中清净，自性就是西方。”
原典
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”
师言：“吾与大众作‘无相颂’。但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？”颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母①，义则上下相怜；
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。②
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤③。
日用常行饶益④，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。
师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”
时，刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
注释
①恩则孝养父母：念父母之恩，就会孝养父母。
②以上二句意为：火在木中，莲生泥中，佛性也如火、莲，在自身中。
③护短心内非贤：掩饰错误（护短）的人，心不善良（贤）。
④日用常行饶益：于日用之间坚持修行会获益良多。
译文
韦刺史又问：“在家如何修行？请大师给予开示。”
大师说：“我给大家作了一首‘无相颂’，只要依此修行，就像和我在一起一样。如果不这样修行，即使剃发出了家，对学道也没有什么好处？”颂是：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜；
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。
大师又说：“善知识！都要照我这偈修行，见得自性，直截成佛。时光不等待人，大家解散，我回曹溪。今后若有什么疑惑，就到曹溪相问。”
这时候，刺史、官僚以及听讲的善男信女，各自都开了心窍，悟得了佛法，并且坚信不疑，决心奉行。