原典
师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷言定慧别。定慧一体，不是二。①定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。
“善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
“善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘呵。
“善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”
注释
①敦煌斯坦因本作“定慧体一不二”，敦博本作“定慧体不一不二”，这里是“定慧一体，不是二”。从诸本内容看，都在破除“定慧别”之迷，而强调“定慧等”“名虽有二，体本同一”。看来各种《坛经》版本，在强调“法无二相”“体本同一”方面是一致的。这也是禅宗的一个基本思想。
译文
大师对众人说：“善知识！我这个法门，以定慧为本。大家不要糊糊涂涂地说什么定慧有别，这种认识是错误的。定慧一体，不是两个东西。定是慧之体，慧是定之用。当慧的时候，定在慧中；当定的时候，慧在定中。如果明白这个道理，就是懂得了定慧均等修持的学问。学道的人们，不能说什么先定才能发慧，或先慧才能发定，认为慧与定不一样。持这种见解的人，就是认为佛法有两种相。口里说着善语，心中却存着不善；徒然知道有定和慧，却使定和慧不能均等。如果口与心都善，内和外完全一样，定和慧也就均等。以自悟为目的修行，不在于口头的争辩。如果要为定和慧争个先后，就和迷误的人一样。这样不仅没有断绝争胜之心，而且又增加了‘我见’，不离四相的执着。
“善知识！定慧就像什么呢？就像灯光。有灯就有光，无灯就黑暗。灯是光之体，光是灯之用。名称虽然有两个，体却本来就是一个。定和慧，也是如此。”
大师对众人说：“善知识！一行三昧，就是说，无论何时何地，也无论是行住坐卧，都要行一个直心。如《净名经》所说：‘直心是道场，直心是净土。’不要心里弯弯曲曲，只是嘴上说直；口里说着一行三昧，却不行直心。一定要行直心，对一切法，都不要执着。迷误的人执着法相，执着一行三昧，坚持长时间地静坐不动，妄想心不起，这样就是一行三昧。作这种理解的人，就和无情之物相同，并且是障碍修道的因缘。
“善知识！道必须通流，为什么却产生了滞碍呢？心不住法，道就通流；心若住法，就叫作茧自缚。如果要说长坐不动才是一行三昧，那就像舍利弗安坐在树林中一样，却遭到维摩诘的呵斥。
“善知识！还有人教授静坐，教你在静坐中看心、观静，身体不动，思虑不起，从这里做功课。迷误的人不懂佛法大意，执着静坐反成癫狂，像这样的人很多。这样去教导别人，是完全错了。”
原典
师示众云：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
“善知识！我此法门，从上以来，先立‘无念为宗，无相为体，无住为本’。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚①。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
“善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
“善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更误他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。
“善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳②邪见。故此法门，立无念为宗。
“善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。
“善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”
注释
①系缚：禅宗所说无念，不是一念不起，百物不思，而是虽念而不住念。起是无心之起，灭也自然而灭。有心而起，故意去灭，就不是无念。念与念之间，虽接连不断，但如水上浮沤，旋起旋灭。前念内容，不留到下一念。如果后起之念还保留先起之念的内容，就是住，也就是系缚。此处“相续不断”，即指念的内容相续。
②尘劳：指妄见、劳碌。
译文
大师对大家说：“善知识！本来这正宗的教门，没有顿渐之分，只是人性本有利钝之别。迷误的人逐渐修行，觉悟的人立即就能契合。如果自识本心，自见本性，就没有顿渐的差别。因此，建立顿渐这样的名称，也只是一个假名。
“善知识！我这个法门，从达磨祖师开始，先确立了‘无念为宗，无相为体，无住为本’。无相，就是遇相而脱离相；无念，就是虽念而不执着念；无住，那是人的本性。对于世间的善恶美丑，以及冤仇和亲爱，言语的冒犯、欺骗和争夺等等，都一概视为空幻，不寻思去进行报复。念念之中，不想以前的事。假如以前、现在和将来的念头，互相接续而不能斩断，就叫作系缚。对于一切法，能做到虽然有关于它的念头，但却不停止在这个念头之上，不把它牢记在心里，这样就没有束缚。这就是以无住为本。
“善知识！外面能脱离一切相，就叫作无相。能脱离相，就法体清净。这是以无相为体。
“善知识！对于一切境，心不被染污，就叫作无念。在自己的各种念头上，总能脱离一切境，不在境上兴起什么念头。如果执着于什么也不想，清除掉一切念头，那么一念断绝就是死，就要到别处重新获得生命，这是极大的错误。学道的人，应该好好想一想。如果不懂得佛法大意，自己错了还算不得什么，又误人子弟，这就不能等闲视之。自己迷误不见真道，又诽谤了佛经，就更是大错，所以要立无念为宗。
“善知识！为什么说要立无念为宗？只是由于口里说要见自己本性，但迷误的人却在境上生起念头，有念头就起邪见，一切尘劳妄想，就从这里产生。自性之中，本来没有一法可以得到，如果有所获得，妄说祸福，这就是尘劳邪见。所以这个法门，要立无念为宗。
“善知识！无是什么无？念者念什么？无，就是无二相，无一切妄见劳碌之心；念，就是念真如本性。真如，就是念之体；念，就是真如的用。真如自性兴起的念头，不是眼、耳、鼻、舌能起念头。真如有自己的本性，所以能随缘生起念头；真如假若无性，眼、耳、色、声立刻也会灭坏其功用。
“善知识！真如自性兴起念头，六根虽然可以见闻觉知，却不被万境染污，真性就永远自在。所以经上说：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”