原典
时，大师见广、韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来！诸善知识！此事须从自事①中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得，不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪②，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰：“一戒香，即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物③，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。
“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
“善知识！各随我语。一时道：
“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
“弟子等从前念、今念及后念，念念不被骄诳染。从前所有恶业、骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
“弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
“善知识！以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。
“凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔④？
“善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
“善知识！大家岂不道‘众生无边誓愿度’？恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。”
注释
①自事：在宫本校勘作“自性”。
②胡跪：西域僧人的跪法，单膝跪地。
③和光接物：和光，即含蓄光耀，不锋芒毕露。这样待人接物，才符合要求。
④忏悔：今天所说的悔，往往是事过以后，悔其前过的悔，因而往往加“后”字，成后悔。后悔在这里的意思，由忏来表述。这里的悔，是决心以后不再有过的意思。因此，禅宗的忏悔，也自有特色。
译文
那时候，大师看到广州、韶州以及四面八方的士人和庶民百姓都云集山中，要听讲佛法，于是就登上法座，对众人说：“来！善知识们！成佛的事，必须从自己本性中开始。在一切时间内，念念都能清净自己的心，自己修持，自己实行，能见到自己法身，见自己心中的佛，自己救度自己，自己持戒约束自己才行。大家本来不必到这里来。既然远道而来，到这里聚会，都是有缘。现在每个人都跪下，我先传自性五分法身香，再授无相忏悔。”众人都跪下。
大师说：“第一是戒香，是说自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害的念头，这叫戒香。第二是定香，就是虽然看到各种善恶境相，但自己心里不被扰乱，这叫定香。第三是慧香，自己心里没有障碍，经常用智慧观照自己本性，不做一切恶事；虽然做了许多善事，但心不执着；并且能够尊敬长上，顾念卑下，同情和帮助孤独贫困的人，这叫慧香。第四是解脱香，就是自己心里没有任何牵挂，不思量行善，也不思量作恶，自由自在，没有障碍，这叫解脱香。第五是解脱知见香，自己心里既然没有行善、作恶的念头，也不可死守空寂，应该博学多闻，认识自己本心，通达各种佛理，对人谦虚和善，丢掉‘自我’这个念头，不作人我的区别，直到菩提，真如自性不加改变，这叫解脱知见香。善知识！这些香都要用来薰修自己的心，不要向外寻觅。
“现在给你们传授无相忏悔，使你们灭除三世的罪业，得到三业清净。善知识！大家都随我念。众人一齐念道：
“弟子们从前念、今念及后念，念念不被愚迷染污。从前所有的恶业、愚迷等罪过，全都忏悔，愿它们立即消灭，永不再起。
“弟子们从前念、今念及后念，念念不被骄诳染污。从前所有的恶业、骄诳等罪过，全都忏悔，愿它们立即消灭，永不再起。
“弟子们从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染污。从前所有的恶业、嫉妒等罪过，全都忏悔，愿它们立即消灭，永不再起。
“善知识！上面大家念的就是无相忏悔。什么叫忏？什么叫悔？忏，就是忏过去的罪过。从前所有的恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪过，全部都忏，永不再起，这叫作忏。悔，就是悔以后的过失。从今以后，所有的恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪过，现在已经觉悟，全部永远断绝，永不再犯，这叫作悔。所以称作忏悔。
“凡夫俗人愚昧迷误，只是忏他们过去的罪，不知悔他们以后的过。因为不悔，从前的罪没有消灭，后来的过就又产生了。既然从前的罪没有消灭，后来的过又再产生，怎能叫作忏悔？
“善知识！既然忏悔完毕，我与大家一起发四弘誓愿，大家都要用心认真地听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
“善知识！大家不是都说了‘众生无边誓愿度’吗？这么说，并不是说要由惠能度。善知识！所谓众生心，就是所说的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，像这些心，都是众生。大家都必须自性自度，这叫真度。”
原典
“何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
“又，‘烦恼无边誓愿断’，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，‘法门无尽誓愿学’，须自见性，常行正法，是名真学。又，‘无上佛道誓愿成’，即常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
“善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。
“善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳、爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
“善知识！各自观察，莫错用心。经文分明，言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
“善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。’
“善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性；外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。
“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
“善知识！智如日，慧如月，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
“善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”
译文
“什么叫自性自度？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴这些众生，用正见来救度他们。既然有了正见，让那般若智打破愚痴、迷妄这些众生，每个人就都自性自度。邪见来，用正见度；迷误来，用觉悟度；愚昧来，用智慧度；恶来，用善度。像这样的度，就叫作真度。
“其次，‘烦恼无边誓愿断’，就是用自性的般若智慧，除去那虚妄、思虑的心。再次，‘法门无尽誓愿学’，必须自己见自己本性，永远按正法行事，这叫作真学。最后，‘无上佛道誓愿成’，就是一直能定下决心，按真法、正法行事，离开愚迷也离开觉悟，永远让般若显现，除去真正也除去虚妄，就能见到佛性，就能立刻成就佛道。要永远按这四弘誓愿去修行，这是发挥誓愿之力的法门。
“善知识！现在已经发下四弘誓愿，再给善知识传授无相三皈依戒。
“善知识！皈依觉，得福慧两具足的至尊；皈依正，得远离尘欲之尊；皈依净，得人天敬重之尊。从今以后，要把觉称为师，再不皈依邪魔外道。用自性中的三宝，经常地自己来加以证明。我劝善知识，皈依自性中的三宝。佛，就是觉；法，就是正；僧，就是净。自心皈依觉，就不生邪见迷误，就能少欲知足，就能脱离财色的诱惑，这叫两足尊。自心皈依正，念念没有邪见，因为没有邪见，就没有人我、高傲、贪爱、执着，这叫离欲尊。自心皈依净，一切尘劳、爱欲境界，自性都不被染污，也不去执着，这叫众中尊。如果修持这些行为，就是自皈依。凡夫不理解，从白天到黑夜，接受着三皈戒。如果说皈依佛，佛在哪里？如果见不到佛，向哪里皈依？皈依佛这句话就成了虚妄。
“善知识！都要自己去观察体会，不要错用了心。经文分明说的就是自皈依佛，没有说皈依别的佛。不皈依自己心中的佛，就无处可以皈依。现在既然自己觉悟，都要皈依自己心中的三宝。向内调养心性，对外敬爱别人，这就是自皈依。
“善知识！既然皈依自心三宝完毕，都要专心一志听我与你们说一体三身自性佛，让你们清楚明白地见到自性三身，自己悟得自性。大家都跟我念：‘于自色身，皈依清净法身佛；于自色身，皈依圆满报身佛；于自色身，皈依千百亿化身佛。’
“善知识！色身是房舍，不存在皈依的问题。刚才说的三身佛，在自性之中，世人都有的。只是由于自己心迷，不见自性，向外去寻觅三身如来，却看不见自身中有三身佛。你们听我讲，让你们在自身中，见自性中的三身佛。这三身佛从自性发生，不是从外获得。
“什么叫清净法身佛？世人性本清净，万法都从自性发生。思量那些恶事，就产生恶行；思量那些善事，就产生善行。所有这一切法，都在自性之中。就像天永远是清的，日月永远放射光明，由于浮云覆盖，以致上明下暗；突然碰上大风吹来，乌云消散，上下一齐光明，万象全部显现。世人的本性经常沉浮游动，就像那遮蔽青天的云。
“善知识！智像日，慧像月，智慧永远是光明的，由于着境，被妄念这个浮云盖覆了光明，使自性不能明朗。如果碰到善知识，听到了真正的佛法，自己除去自心中的迷妄，使内外一齐明彻，在自性中万法就全部显现。见性的人，也是这样。这叫清净法身佛。
“善知识！自己的心皈依自己本性，是皈依真佛。自皈依的人，除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、高傲心，及一切不善行为；永远自己见自己过错，不说别人的好坏是非，是自皈依。永远需要定下决心，对一切人都加以恭敬，这就是见性通达一切，而没有滞塞障碍，是自皈依。”
原典
“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前①，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒河沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
“善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
“吾有一‘无相颂’，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。”颂曰：
迷人修福不修道②，只言修福便是道；
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体③；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗④。
努力自见莫悠悠⑤，后念忽绝一世休⑥；
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求⑦。
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性。虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去。”
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
注释
①向前：即从前，不是现在“向前进”的向前。
②修福不修道：修福不是修道，是禅宗的基本观念。他们认为，把修福当作修道的，乃是迷人。因为修福无法消除罪过。罪过是心所造，只有从心中除去造过因缘，于自性中真正忏悔，才能除罪成佛。这一“无相颂”，就是论说修道和修福的差别。
③同一体：指自性是万法共同的本体。
④心中洗：心中“洗”净即觅得法身。
⑤悠悠：悠闲自得，漫不经心。
⑥一世休：让以后的念头全部断绝就一切全休。
⑦至心求：即到心里寻求。
译文
“什么叫圆满报身？譬如一灯能除去千年黑暗，一智能消灭万年愚昧。不要总想着过去的事，已经过去的不会再回来；要常思量以后的行为，念念圆满光明，自己见自己本性。善和恶虽然不同，本性却没有差异；这唯一无二的性，名叫实性。在实性中，不染善恶，这叫圆满报身佛。自性若兴起一个恶念，就会消灭万劫的善因；自性若兴起一个善念，就会使恒河沙数的恶消灭净尽。直到无上菩提，念念自见，不失正念，名为报身。
“什么叫千百亿化身？如果不去思想万法，自性本来就像一片晴空；对万法生起一个念头去思量什么，就叫作变化。思量恶事，就化为地狱；思量善事，就化为天堂。毒害之心化为龙蛇，慈悲之心化为菩萨；智慧化为上界，愚痴就化为下方。自性的变化很多，迷误的人不能省察觉悟。念念都起恶心，就会永远堕于恶道；回心转意一念兴起善心，智慧就会发生，这叫自性化身佛。
“善知识！法身本来自己具有，自己在自性中念念都能见到，就是报身佛。思量这个报身，就是化身佛。自己觉悟、自己修持自性中的功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，对于色身是无所谓归依的。只要悟得自性中的三身，就是识得自性中的佛。
“我有一个‘无相颂’，送给你们，如果能读诵、修持，立即就让你们把多少劫以来因迷误造成的罪过，一刹时全部消灭。”颂道：
迷人修福不修道，只言修福便是道；
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
大师说：“善知识！这首‘无相颂’，都要诵念，牢记在心。照这颂修行，就会立刻见性。虽然离我千里，就像常在我身边一样。如果不能领会这一点，即使对面相坐，也如远隔千里，何必远道而来？希望大家各自珍重，一路平安。”
大家听完法，都心窍顿开，立即领悟，于是都欢欢喜喜，努力奉行。