原典
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。（他本云：师去时至曹侯村，住九月余。然师自言，不经三十余日，便至黄梅。此求道之切，岂有逗留？作去时者非是。）
有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，遍告里中耆德①云：“此是有道之士，宜请供养。”有魏（魏，一作晋）武侯②玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。
时宝林古寺，自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊③。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山。被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名“避难石”。师忆五祖“怀会止藏”之嘱④，遂行隐于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指喻。”
师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生⑤，双修是正。’”
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
注释
①耆德：耆，年老。耆德，年老而德高的人。
②武侯：指曹操。曹操曾为汉武平侯。
③宝坊：坊，住宅区。宝坊，宝地。因惠能住宝林寺，僧俗云集，周围就成了住宅区。此言惠能为人向往。
④“怀会止藏”之嘱：指惠能辞别五祖时，五祖嘱咐他“逢怀则止，遇会则藏”。下文所说的“二邑”，即指怀、会二邑，现在为广东怀集、四会二县。
⑤用本无生：定是慧体，慧是定用，但用本来不是由定产生的。下文的“双修”，即定慧“双修”。
译文
大师从黄梅得到佛法，回到了韶州曹侯村，没有人知道这回事。（有的本子上说，大师去黄梅求法时，到了曹侯村，村旁有条溪水，叫曹溪。在曹侯村，大师住了九个多月。然而大师自己说，前后不过三十来天，就到了黄梅。这说明大师求道心切，岂肯逗留？去黄梅之前曾在曹侯村逗留的说法是错误的。）
曹侯村有个儒士，名叫刘志略，对大师非常尊敬和厚待。志略有个姑母，出家为尼，名叫无尽藏，常常诵念《大涅槃经》，大师一听她所念经句，就知道其中的妙义，并给予解说。无尽藏问经上的字，大师说：“字不认识，经义尽管发问。”无尽藏说：“字都不认识，怎能知道经义？”大师说：“诸佛的妙理，与文字并无关系。”无尽藏听大师这样说，非常惊异，就告诉村里那些德高望重的老人说：“惠能是个有道之士，应该请来供养。”于是魏武侯曹操的玄孙曹叔良和一些村民就纷纷前来瞻仰大师，向大师礼拜。
这时，村旁有座宝林古寺，因为隋末战乱，遭到废弃。于是村民们就在过去的地基之上，重新建了庙宇，请大师住在里面。不久，寺旁就住了许多人，宝林寺就成了名刹。大师在宝林寺住了九个多月，又被恶党追杀，大师逃到寺前山中。恶人放火焚烧草木，大师躲在山石中，得免被害。现在石头上还有大师趺坐的膝痕和衣服上的布纹，那石头因此被称作“避难石”。大师想起五祖“逢怀则止，遇会则藏”的嘱咐，就在怀集、四会两县隐遁起来。
僧人法海，韶州曲江县人（今广东省曲江县）。在初次参拜祖师时，问道：“即心即佛是什么意思，请大师为我解说。”
大师说：“从前的念头不再升起，就是心；以后的念头不会消灭，就是佛。成就一切相，就是心；离开一切相，就是佛。我若是一件一件说下去，千劫万劫也说不完。听我念偈：‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。’”
法海立刻领悟，作偈赞颂道：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
原典
僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地①。师诃曰：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
曰：“念《法华经》已及三千部。”
师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：‘礼本折慢幢②，头奚不至地？有我③罪即生，亡功福无比④。’”
师又曰：“汝名什么？”
曰：“法达。”
师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇；
空诵但循声⑤，明心⑥号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；
但信佛无言⑦，莲华从口发⑧。
达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
师曰：“法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”
法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’‘一大事’者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷；若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻‘开、示’，便能‘悟、入’，即觉知见本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道‘开、示、悟、入’，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经、毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。
“盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘⑨内扰，甘受驱驰⑩，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢⑾，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见即是出世，开众生知见即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾⑿？”
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
师曰：“经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经⒀；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：‘心迷《法华》转，心悟转《法华》⒁，诵经久不明，与义作仇家⒂。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车⒃。’”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔以来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”再启曰：“经云：‘诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车：羊、鹿、牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’汝何不省三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实；归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。”
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪⒄一句亡⒅。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王？
师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。
注释
①头不至地：古代男子的跪拜礼大体分两种：头触地即起称“顿首”，触地时间较长再起称“稽首”，但均要求头触地，以表示对受礼者的崇拜和恭敬。法达来拜，但“头不至地”，所以遭惠能呵斥。下文“礼不投地”，即行跪拜礼，头不至地的意思。
②慢幢：幢，本是一种旗帜，此处当指佛教的经幢，即一根粗大而直立的石柱，上刻经文。慢幢，喻傲慢，见师长仍如石柱挺立的人。
③有我：即心中有个“我”。心中有我，就产生人与我的差别，就产生分别相，不合教义。
④亡功福无比：有我的人无功德，所求得的福田无法和功德相比。
⑤循声：如牙牙学语，只知其声音，不解其意。
⑥明心：即心明其义。惠能认为只有这样才是菩萨。
⑦佛无言：佛是不说话的，佛法只是以心传心。佛说法，乃是为钝根人，不得已，随缘方便。这是进一步教法达不要只知诵经。
⑧莲华从口发：莲华，即莲花。此处语意双关，暗指懂得佛无言，因而领悟，一部《妙法莲华经》即可从口发，不必依赖诵习。
⑨外缘：即因缘和合受外境干扰、刺激。
⑩驱驰：即被外境和内扰所驱驰。
⑾我慢：因心中有自我而傲慢无礼。
⑿牦牛爱尾：牦牛，尾毛细长而美，古人常用作衣服。喻耽染五欲，贪着名闻利养。
⒀转经：转，变化、转化。转经，指悟知经义，使经转为我用。下文的“经转”，是不知经义，只知跟着字面的意思走。
⒁《法华》：即《法华经》。
⒂仇家：即仇人。诵经而不知义，和经义成了仇人。
⒃白牛车：指最上乘。
⒄曹溪：指惠能，如黄梅指弘忍。
⒅一句亡：指惠能一番话使他明白，原来的诵经三千部都是徒劳。
译文
僧人法达，洪州人（今江西南昌市），七岁出家，长期诵念《法华经》。来礼拜六祖，行礼时头不着地。大师呵斥道：“行礼头不着地，不如不行礼！你心中有一件东西，在寻思什么呢？”
法达说：“我念《法华经》，已经念了三千遍。”
大师说：“假如你念到一万遍，得到了经的大意，并且不因此觉得胜过别人，就和我差不多了。你现在以这点事业自负，还完全不知道过错。你且听我说偈：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’”
大师又说：“你叫什么名字？”
回答说：“法达。”
大师说：“你名叫法达，何时曾经达法？”于是又说了一偈：
汝今名法达，勤诵未休歇；
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；
但信佛无言，莲华从口发。
法达听完偈，惭愧地向大师谢罪说：“从今以后，我一定对一切都谦虚、恭敬。弟子我念诵《法华经》，没有理解经义，心中常有疑惑。和尚智慧广大，请为我大致解说一下经的义理。”
大师说：“法达！佛法非常通达，你的心却不通达。经上本来没有疑惑，你自己心里犯疑。你念这经，可知这经宗旨？”
法达说：“弟子根性暗昧迟钝，从来都只是照文字念诵，哪里知道宗旨归趣？”
大师说：“我不认得字，你去把经拿来念上一遍，我会给你解说的。”
法达于是就高声念经，念到《譬喻品》，大师说：“停！这经原来是以因缘出世为宗。无论说多少譬喻，都没有超出这一点。什么是因缘？经上说：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’‘一大事’，就是佛的知见。世人对外迷惑执着于相，对内迷惑执着于空；假若能遇相脱离相，遇空脱离空，就是内外都不迷惑；假如领悟这个法门，心里一旦豁然开朗，就叫作开佛知见。佛，就是觉，分为四个方面：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。如果听到‘开、示’就能‘悟、入’，就是觉知见的本来真性得以出现了。你要慎重，不要错误地理解了经的大意，见经上说了‘开、示、悟、入’，认为那都是佛的知见，与我们没有缘分。假如作这样理解，就是谤经、毁佛。他已经是佛，已经具有知见，哪里用得着再去开佛知见？你现在应当坚信佛的知见，就是你自己的心，到处再没有佛。
“只是由于所有的众生自己障蔽了心中的光明，贪爱尘境，外面因缘和合遭受刺激，内心又被烦恼、妄见扰乱，甘心遭受外境、内扰的驱使，于是才劳动世尊从三昧中起，种种苦口解说，劝世人丢掉那些贪爱烦恼，不要再向外寻求，这样就与佛没有差别，所以说是开佛知见。我也劝所有的人，在自己心中常开佛的知见。世人心邪，因为愚昧迷惑造下罪业，口上说善却心怀恶念，贪婪、嗔怪、嫉妒、谄媚、奸佞、推尊自我，傲慢无礼，侵犯别人，败坏事物，自己开众生知见。假如能端正自己的心，总使心中生起智慧，观照自己的心，停止恶念，专行善事，就是自己开了佛的知见。你要念念开佛知见，不开众生知见。开佛知见就是出世，开众生知见就是世间。假若你只是辛辛苦苦执着于念诵就是功课，和那牦牛爱自己的尾巴有什么差别？”
法达说：“照这样说，只要理解经义，就不用辛苦诵经了吗？”
大师说：“经有什么过错？哪里会妨碍你念诵？只是由于愚迷和觉悟都在于人，受损和得益都在于己。口里念诵心里实行，就是转经；口里念诵心里不实行，就是被经所转。听我的偈：‘心迷《法华》转，心悟转《法华》，诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。’”
法达听完偈，不知不觉就悲哀哭泣，并且立刻领悟，对大师说：“法达从过去以来，确实不曾转《法华》，而是被《法华》所转。”法达还对大师说：“经上说：‘诸大声闻，乃至菩萨，都竭尽思虑去测度，也不能测得佛的智慧。’现在让凡人只要自己心里觉悟，就叫作佛的知见，倘若本来不是上根，免不了会起怀疑和诽谤。又经上说的三车：羊车、鹿车、牛车与白牛车，怎样区别？请和尚再垂恩开导指示。”
大师说：“经意说得分明，你自己迷误、违背了。所有的三乘人，不能测得佛的智慧，原因就在于他们要去测度。不论他们用尽多少心思去作推测，愈推测就离题愈远。佛本来就是对凡夫说法，不是对佛说的。如果不肯相信这个道理，那就听凭他中途退出不要再听。岂不知他坐的就是白牛车，还要到门外去觅什么三车。况且经文明明白白对你说：‘只有一个佛乘，没有其他诸乘，若说有二乘、有三乘，以至无数的方便说法，种种因缘，譬喻的言词，所有这些说法都是根据这一个佛乘。’你怎么不能明白三车是假，说的是过去；一乘才是实，说的是现在。只要求你丢开假而归依实；归依实以后，实也就无所谓实。应该明白，所有的珍宝财物，全部都属于你，由你受用。不要想什么这部分财产属于父亲，那部分财产属于儿子，甚至想也不要想，这才叫作读《法华经》。一劫又一劫，都手不释卷；从白天到黑夜，无时不在诵念。”
法达接受了大师的启发，欢喜地跳起来，用偈来赞颂道：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王？
大师说：“从今以后，你才可以被称为念经的人。”法达从此领会了那深奥的道理，但也不停止诵经。
原典
僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智。不离见闻①缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求②者，终日说菩提。’”
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”
师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智③，此名有智无身；即此有智，还成无智。”复说偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转④，但用名言无实性⑤。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
（如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六、七因中转，五、八果上转，但转其名，而不转其体也。）通顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明；
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精⑥；
妙旨因师晓，终亡染污名。
僧智常，信州贵溪人，髫年⑦出家，志求见性。一日参礼，师问曰：“汝从何来，欲求何事？”
曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”
师曰：“彼有何言句？汝试举看。”
曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故⑧，一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见彼。’曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：‘不见一法存无见⑨，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？⑩汝当一念自知非，自己灵光常显现。’”
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
无端起知见，着相求菩提；
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流；
不入祖师室，茫然趣两头⑾。
智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”
师曰：“汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
常礼谢执侍，终师之世。
注释
①不离见闻：不必不见不闻。
②驰求：向外求。
③别谈四智：在三身之外谈四智，即“别谈四智”。
④五八六七果因转：五，前五识。八、六、七，分别指第八、第六、第七识。转，即八识分别转为四智。
⑤但用名言无实性：只变名而不变实。
⑥守住匪真精：守住也不是好办法。
⑦髫年：髫，古代儿童头上下垂的短发。髫年，指童年。
⑧为法切故：因为求法心切。
⑨不见一法存无见：“不见一法”即上文所说“无一物可见”，这样就是心存“无见”。心存“无见”也是执着，所以下文说“似浮云遮日”。
⑩以上四句意为：认为无一物可知因而株守空，这样的知，仅如闪电，是突然兴起又突然消失的短暂之知，或一得之知，一孔之见；认为这样的知即真知就是错认，错认的原因在于不懂得随缘方便。
⑾两头：着相是一头，存无、守空另一头。知着相不对，悟得空无，以为找到了本体、根源，其实也非正法，茫然而已。
译文
僧人智通，寿州安丰（治在今安徽霍邱县西）人。起初看《楞伽经》，大约看了一千多遍，却不理解什么叫三身四智，来礼拜大师请求得到解释。大师说：“三身之中，清净法身，是你的本性；圆满报身，是你的智慧；千百亿化身，是你的行为。假如离开本性，对三身作另一种解释，就叫作有身无智。若悟得三身都没有自性，就明白了四智菩提。听我念偈：‘自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。’”
智通又问道：“四智的意思，可再讲说一下吗？”
大师说：“既然领会三身，也就明白四智，还要问个什么？假若离开三身，另外说一个四智，这叫作有智无身。并且这个有智，也就又变成了无智。”又说偈道：
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
（以上所说，是把识转为智。教中说道：把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智，把第七识转为平等性智，把第八识转为大圆镜智。虽然第六、第七识是在因中转，第五、第八识是在果上转，也只是转了它们的名，并没有转他们的体。）智通立即领悟了本性四智，就呈上一首偈道：
三身元我体，四智本心明；
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精；
妙旨因师晓，终亡染污名。
僧人智常，信州贵溪（今江西贵溪县）人，少年出家，志在见自己本性。有一天来参拜，大师问道：“你从哪里来？有什么要求？”
智常说：“学生最近到洪州白峰山参拜大通和尚，承蒙他传授见性成佛的奥义，只是有一些疑惑未能消除。因此，我特地远来顶礼，还请和尚慈悲给予开示。”
大师说：“他都说了些什么？你倒说说看。”
智常回答道：“智常到那里，过了三个月，还未得到教诲。因为求法心切，就在一天晚上独自走进大通和尚住室，请问什么是我自己的本心本性。大通就说：‘你看到虚空了吗？’我说：‘看到了。’他说：‘你看虚空有相貌吗？’我说：‘虚空没有形体，怎么会有相貌？’他说：‘你的本性，就像虚空，其中没有一件可以看到的事物，这就叫正见；其中没有一件可以识知的事物，这叫真知。没有黑白青黄，也没有长短大小，只见本源清净，知觉的本体圆明，这就叫见性成佛，也叫作如来知见。’学生虽然听了这个说法，还是未敢坚信，请求和尚开导、指示。”
大师说：“他所说的，还尚存着见和知，义理歪曲，所以让你未能全然明白。我现在给你一首偈：
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？
汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
智常听了偈，心里豁然开朗，就也念了一偈：
无端起知见，着相求菩提；
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流；
不入祖师室，茫然趣两头。
有一天，智常问大师：“佛说了三乘法，又说最上乘，弟子不理解，请加以教导。”
大师说：“你观自己的本心，不要染着外界的法相。佛法没有四乘，人心却有所不同。从见闻诵念中得来的，是小乘；领悟了佛法，理解了经义，是中乘；依佛法修行，是大乘。万法全部通达，万法全都具备，又一切不加染着，脱离所有法相，一无所得，这就叫最上乘。乘的意思是行，不在口舌之争。你必须自己修持，不要问我。一切时间里，自性都圆通自如。”
智常拜谢，侍奉在大师身旁，直到大师圆寂。
原典
僧志道，广州南海人也。请益，曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”
师曰：“汝何处未明？”
曰：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”
师曰：“汝作么生疑？”
曰：“一切众生，皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散；全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”
师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：‘无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作；①尽属情所计，六十二见本。②妄立虚假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍③。以知五蕴法，及以蕴中我；外现众色象，一一音声相。平等如梦幻④，不起凡圣见；不作涅槃解，二边二际断。常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想⑤。劫火烧海底，风鼓山相击；真常寂灭乐，涅槃相⑥如是。吾今强言说，令汝舍邪见；汝勿随言解⑦，许汝知少分。’”
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级⑧？”
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛亦不为。”
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”思即得法，遂回吉州青原山，弘法绍化（谥弘济禅师）。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜。
师曰：“甚处来？”
曰：“嵩山。”
师曰：“什么物恁么来？”
曰：“说似一物即不中。”
师曰：“还可修证否？”
曰：“修证即不无，污染即不得。”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：‘汝足下出一马驹，踏杀天下人。’应在汝心，不须速说。”（一本无“西天”以下二十七字。）让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗（敕谥大慧禅师）。
注释
①以上四句意为：凡愚之人把涅槃看作死，外道把涅槃看作断，求二乘的人把涅槃看作不会再造作的死寂。
②以上二句意为：这都是他们自己那么认为，其实不那么回事；他们的认为，是六十二种错误见解的根。
③通达无取舍：不在虚假与真实之间取此舍彼。
④梦幻：色相，音声相，都同样是梦幻。
⑤不起分别想：用而不起用想，分别但不起分别想，涅槃也不作涅槃解。
⑥涅槃相：涅槃不是寂静死灭无造作，而是大火烧海底海水沸腾，暴风吹山岳山相撞击。
⑦勿随言解：不要跟着我的字面意思走。如不要认为涅槃真个是风吹山相击。
⑧阶级：等级，次第。
译文
僧人志道，广州南海（今广州市）人。他希望继续长进、提高，就请示大师说：“学生从出家以来，读《涅槃经》有十多年，却不明白大意，请和尚教诲。”
大师说：“你哪里不明白？”
志道回答：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。对这话有疑惑。”
大师说：“你为什么产生疑惑？”
志道答：“一切众生，都有二身，这就是色身和法身。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经上说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知是哪个身寂灭，哪个身得到快乐？如果是色身，色身灭的时候，四大分散；完全是苦，苦不可以说是乐。若法身寂灭，那么色身就和草木瓦石一样，还有谁得到快乐？还有，法性是生灭的本体，五蕴是生灭的应用；一体有五用，生灭是永恒的。生，就从体产生用；灭，就把用收回归于体。如果听其再生，那么有情众生就不断绝也不消灭；如果不听任它们再生，就永远归于寂灭，并且和无情之物相同。假如这样，一切法就都被涅槃辖禁、制伏，生命尚且得不到，哪里还有什么乐？”
大师说：“你是释家弟子，怎能吸取这些外道的断常邪见，来批评那最上乘法？据你所说，则色身之外还另有一个法身，要脱离生灭轮回去寻求寂灭；又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这些都是丢不开生命，贪婪世上享乐的想法。你现在应当知道，佛只是对于一切愚迷的人，把五蕴和合叫作‘我’‘自体’，把一切法加以分别，叫作‘外尘’。愚迷的人好生恶死，念头一个接着一个，好像斩不断的流水，不知道人生如梦幻般虚假，徒然在轮回这条锁链上转圈，反而把永恒快乐的涅槃看作痛苦，终日里孜孜追求；佛陀怜悯世人的执迷不悟，才向他们显示涅槃这个真正的快乐，每一刹那都没有生，也没有灭，也没有什么生灭可灭，这就是寂灭到来了。当寂灭到来时，也没有个什么东西能让你感受得到这是寂灭，这就是说的永恒快乐。这个快乐没有享受者，也没有不享受者，哪里有什么‘我’，什么‘自体’之类？何况又说什么涅槃辖禁、制伏了一切法，让它们永远失去生命？这都是诽谤佛陀，诋毁佛法。听我念偈：‘无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我；外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅槃解，二边二际断。常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击；真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见；汝勿随言解，许汝知少分。’”
志道听了偈，立刻领悟，高兴踊跃，向大师行礼退下。
行思禅师，出生于吉州安城（今江西吉安市）刘氏，听说曹溪徒众兴盛，教化道高，就来参拜，并且问道：“应当怎么做，才能顿悟而不落阶级？”
大师说：“你都做过些什么？”
回答道：“连圣谛也不为。”
大师说：“那你又落何阶级？”
行思说：“圣谛尚且不为，还有什么阶级？”
大师非常器重他，就让行思做众弟子之首座。
有一天，大师对行思说：“你应当主持一方教化，并且不要让它断绝。”行思得到指示，就回到吉州青原山，弘扬佛法，教化百姓（谥弘济禅师）。
怀让禅师，是金州（治所在今陕西安康市）杜家的子弟。起初去参谒嵩山安国师，安让他到曹溪参拜。怀让到曹溪，就礼拜大师。
大师问：“哪里来？”
怀让答：“嵩山。”
大师说：“什么东西？又是怎么来的？”
怀让说：“说像个东西就不准确了。”
大师问：“还可以修证吗？”
怀让答：“修证是有的，污染就无所得了。”
大师说：“就这个不污染，乃是诸佛所爱惜、保护的。你是如此，我也是如此。西天般若多罗，有一个预言：‘你门下将生出一匹马驹，纵横天下，人莫敢当。’这预言在你身上应验了，但你应把这记在心上，不要立即说出来。”（有一种本子，没有“西天……”以下的内容。）怀让对惠能所说心领神会，后在大师左右侍奉达十五年，道行日深，见解日进，后来到了南岳，使禅宗大盛（敕谥大慧禅师）。
原典
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”
曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”
策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
曰：“愿仁者为我证据。”
策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。
师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”
觉曰：“生死事大，无常迅速。”
师曰：“何不体取无生，了无速乎？”
曰：“体即无生，了本无速。”
师曰：“如是如是。”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
师曰：“返太速乎？”
曰：“本自非动，岂有速耶？”
师曰：“谁知非动？”
曰：“仁者自生分别。”
师曰：“汝甚得无生之意。”
曰：“无生岂有意耶？”
师曰：“无意谁当分别？”
曰：“分别亦非意。”
师曰：“善哉！少留一宿。”
时谓“一宿觉”，后著《证道歌》，盛行于世。（谥曰“无相大师”，时称为“真觉”焉。）
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此做什么？”
隍曰：“入定。”
策云：“汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情，草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
隍无对，良久问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师。
师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”（一本无“汝但”以下三十五字，止云“师悯其远来，遂垂开决”。）
隍于是大悟，二十年所得，心都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，复归河北，开化四众。
一僧问师云：“黄梅意旨，什么人得？”
师云：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧来礼拜云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达磨大师，嘱方辩速往唐土：‘吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨①，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。’方辩远来，愿见我师传来衣钵。”
师及出示，次问（一本无“忽有”以下七十六字，止云“有蜀僧方辩谒师，师问”云云）：“上人攻何事业？”
曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”辩罔措。
过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”师舒手摩方辩顶曰：“永为人天福田。”（师仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世住持，于此重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。）
有僧举卧轮禅师偈曰：
卧轮有伎俩，能断百思想；
对境心不起，菩提日日长。
师闻之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长。
注释
①正法眼藏及僧伽梨：“正法眼藏”又称“清净法眼”，是禅宗用语。指以心传心的“心”，即他们世代相传的最上乘法。“僧伽梨”是一种僧衣。传正法眼藏与僧伽梨，即传佛法及衣。
译文
永嘉玄觉禅师，温州戴家子弟。自幼诵习经论，精通天台止观法门。因为看《维摩经》，觉得说到了自己心里。大师弟子玄策偶然去拜访，和玄觉畅谈，玄觉的言论往往和诸祖（祖师）相合。玄策问：“仁者所得之法是哪个祖师传授？”
玄觉答道：“我听的大乘方等经论，都有老师传授，后来读《维摩经》，才悟得佛祖以心传心的宗旨，只是还没有得到祖师印证。”
玄策说：“威音王以前，可由个人自悟自得；威音王以后，无师自悟的，都一定是邪门外道。”
玄觉说：“请法师给我印证。”
玄策说：“我的话分量轻，曹溪有位六祖大师，四面八方修行的人都纷纷前往他那里去接受佛法。你若是想去，我就和你同行。”玄觉接受了玄策的建议，就和玄策一起来参拜六祖大师。玄觉绕着祖师走了三圈，然后顿顿锡杖，站住了。
大师说：“做沙门的，应该具备三千威仪、八万细行，大德从哪里来，如此自高自大，傲慢无礼？”
玄觉说：“人生最大的事就是生死，生命无常，来去得非常迅速。”
大师说：“为什么不去体会无生也无死，明了没有什么迅速不迅速？”
玄觉答道：“能体会即无生无死，更何论迅速不迅速？”
大师说：“是这样的，是这样的。”玄觉这才按照佛教礼仪，向大师礼拜，然后又立即告辞。
大师说：“返回得是不是太快了点？”
玄觉回答：“本来我就没有动，哪里还有什么快不快？”
大师说：“谁懂得本来不动？”
玄觉回答：“那是大师你自己做出动与不动的分别。”
大师说：“你对无生无死的意思领会得很透彻。”
玄觉回答：“无生无死还有什么意思？”
大师说：“没有意思谁能加以分别？”
玄觉回答：“分别本身也没有什么意义。”
大师说：“善哉！请住一晚再走。”
玄觉也因此被当时的人们称作“一宿觉”。后来，玄觉著《证道歌》，非常流行。（谥号“无相大师”，当时被称作“真觉”。）
禅师智隍，当他起初参拜五祖的时候，就自以为得到了佛法真传，在草庵中长坐，达二十年之久。大师的弟子玄策，云游到了北方，听说智隍的名声，就到了智隍的庵中，问智隍道：“你在这里做什么？”
智隍说：“入定。”
玄策说：“你说的入定，是有心入呢？还是无心入呢？如果是无心入，那一切无情之物，草木瓦石，就都得到了定；如果是有心入，一切有情有识的，也都应得到了定。”
智隍说：“我入定时，不觉得什么有心、无心。”
玄策说：“不觉得什么有心无心，就是永恒的定，哪里有什么出入？假若有了出入，那就不是真定。”
智隍无言以对。过了许久，智隍问道：“法师是谁的法嗣？”
玄策说：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策答道：“我老师所说的禅定，玄妙圆通，清澈寂静，体用都自如本来面目。五阴本是空，六尘不是有，不出也不入，不定也不乱。禅的本性是无住的，因此应该脱离那住于寂静为禅的做法；禅的本性是无生无灭的，因此应该脱离那我在坐禅的想法发生。心像虚空，却不像虚空那样的可以量度。”智隍听了这一番道理，就来拜谒大师。
大师问道：“你到这里有什么事？”智隍讲述了他与玄策相见的经过。
大师说：“的确如玄策所说。只要你心想虚空，又不执着于空，应用没有滞碍，动静不用心思量，忘却凡与圣的差别，泯灭能与所的不同，性与相都自如它们本来面目，就没有不定的时候。”（有一种本子，没有“只要你……”以下的内容，只说“大师怜悯他远道而来，为他作了印证”。）
智隍于是大悟，那二十年中所得到的东西，在心里都没有留下任何印象。那天夜里，河北的官吏、百姓，都听到空中有个声音说：“智隍禅师今天得道了。”智隍后来拜别了大师，又回到河北，教化当地的百姓。
有一个僧人问大师：“黄梅的意旨，什么人得到了？”
大师说：“会佛法的人得到了。”
那僧人说：“和尚您可曾得到？”
大师说：“我不会佛法。”
有一天，大师要洗五祖传授的僧衣，却找不到好泉水，就到寺后五里多远的一个地方，看到山林茂盛，瑞气笼罩，大师将锡杖顿地，泉应手而出，积聚成一个水池，于是跪下，在石上洗衣。
忽然一位僧人前来礼拜道：“我叫方辩，西蜀人，往日在南天竺国见到达磨大师，他要我立即动身，快到大唐国去，说他传授的大迦叶的正法眼藏以及僧伽梨，现在传到了第六代，在韶州曹溪，要我来拜见。方辩我远道而来，希望能看到祖师传来的衣钵。”
大师把祖衣拿给方辩看，并且问道（有一种本子，没有“忽然一位僧人……”以下的内容，只说“有蜀僧方辩谒师，师问”等等）：“上人精通什么事业？”
方辩说：“善于塑像。”
大师严肃地说：“你且塑给我看。”方辩听大师如此说，一时不知所措。
过了几天，方辩塑成了大师的真像，大约高七寸，惟妙惟肖。大师笑道：“你只懂塑性，却不懂佛性。”大师伸手抚摩着方辩的头顶说：“让这里永远成为人天福田。”【大师把衣服送给了方辩。方辩把衣服分为三份：一份披在塑像上，一份自己保留着，一份用棕裹上，埋进了地里。大师发愿说：“以后得到这衣服的，就是我转世来这里住持。那时候，我要重新修建这里的殿宇。”宋朝嘉祐八年（公元一〇六三年），有个和尚叫惟先的，在这里修殿。挖地基时，得到了这件衣服，像新的一样。大师的塑像存放在高泉寺，非常灵验。】
有个僧人给大师读了卧轮禅师的一首偈：
卧轮有伎俩，能断百思想；
对境心不起，菩提日日长。
大师听后说道：“这首偈没有弄懂什么叫作心。照这偈行事，将会受到束缚。”因此，大师也说了一首偈：
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长。