唐京兆大荐福寺义净
原典
释义净，字文明，姓张氏，范阳①人也。髫龀之时，辞亲落发。遍询名匠，广探群籍，内外闲习，今古博通。年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法显之雅操，慕玄奘之高风。加以勤无弃时，手不释卷，弱冠登具，愈坚贞志。
咸亨二年，年三十有七，方遂发足。初至番禺②，得同志数十人，及将登舶，余皆退罢。净奋励孤行，备历艰险，所至之境，皆洞言音。凡遇酋长，俱加礼重。鹫峰③、鸡足④，咸遂周游；鹿苑⑤、祇林⑥，并谐瞻瞩。诸有圣迹，毕得追寻。
经二十五年，历三十余国，以天后证圣元年乙未仲夏，还至河洛，得梵本经律论近四百部，合五十万颂；金刚座真容一铺，舍利三百粒。天后亲迎于上东门外，诸寺缁伍，具幡盖、歌乐前导，敕于佛授记寺安置焉。
初与于阗三藏实叉难陀翻《华严经》。久视之后，乃自专译。起庚子岁至长安癸卯，于福先寺及雍京西明寺译《金光明最胜王》《能断金刚般若》《弥勒成佛》《一字咒王》《庄严王陀罗尼》《长爪梵志》等经，《根本一切有部毗奈耶》《尼陀那目得迦》《百一羯磨》《摄》等，《掌中》《取因假设》《六门教授》等论，及《龙树劝诫颂》，凡二十部。北印度沙门阿儞真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等笔受、证文，沙门法宝、法藏、德感、胜庄、神英、仁亮、大仪、慈训等证义，成均太学助教许观监护，缮写进呈。天后制《圣教序》，令标经首。
暨和帝神龙元年乙巳，于东洛内道场译《孔雀王经》，又于大福先寺出《胜光天子》《香王菩萨咒》《一切庄严王经》等四部，沙门盘度读梵文，沙门玄伞笔受，沙门大仪证文，沙门胜庄、利贞证义，兵部侍郎崔湜、给事中卢粲润文正字，秘书监驸马都尉杨慎交监护。帝深崇释典，特抽睿思，制《大唐龙兴三藏圣教序》；又御洛阳西门，宣示群官新翻之经。
二年，净随驾归雍京，置翻经院于大荐福寺，居之。三年，诏入内与同翻经沙门九旬坐夏⑦。帝以昔居房部，幽厄无归，祈念药师，遂蒙降祉，荷兹往泽，重阐鸿猷。因命法徒更重传译于大佛光殿，二卷成文，曰《药师琉璃光佛本愿功德经》。帝御法筵，手自笔受。
睿宗唐隆元年⑧庚戌，于大荐福寺出《浴像功德经》《毗奈耶杂事二众戒经》《唯识宝生》《所缘释》等二十部，吐火罗⑨沙门达磨未磨、中印度沙门拔弩证梵义，罽宾沙门达磨难陀证梵文，居士东印度首领伊舍罗证梵本，沙门慧积、居士中印度李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒证义，玄伞、智积笔受，居士东印度瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺证译，修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢藏用、兵部侍郎张说、中书舍人李乂二十余人次文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏瑰监护，秘书大监嗣虢王邕同监护。
景云二年辛亥，复于大荐福寺译《称赞如来功德神咒》等经，太常卿薛崇嗣监护。自天后久视迄睿宗景云，都翻出五十六部，二百三十卷。又别撰《大唐西域求法高僧传》《南海寄归传内法传》⑩。别《说罪要行法》《受用三水要行法》《护命放生轨仪》，凡五部，九卷。
又出《说一切有部跋窣堵》，即诸律中犍度、跋渠之类，盖梵音有楚夏耳，约七十八卷。净虽遍翻三藏，而偏攻律部，译缀之暇，曲授学徒。凡所行事皆尚急护，漉囊涤秽，特异常伦。学侣传行，遍于京洛，美哉，亦遗法之盛事也。
先天二年卒，春秋七十九，法腊五十九。葬事官供所出。《跋窣堵》唯存真本，未暇复疏，而逼泥曰，然其传度经律，与奘师抗衡；比其著述，净多文。性传密咒，最尽其妙，二三合声，尔时方晓矣。今塔在洛京龙门北之高冈焉。
注释
①范阳：古县名，在今河北省涿县。义净祖籍一说为齐州（今山东历城）。
②番禺：今广州市番禺区。
③鹫峰：又称“灵鹫山”“灵山”，音译“阇崛”，在印度摩揭陀国王舍城东北，佛陀曾于此说《法华》等经，遂成佛教胜地。
④鸡足：又作“鸡脚山”“尊足山”等，在中印度摩揭陀国，乃摩诃迦叶入寂之地。
⑤鹿苑：“鹿野苑”，在北印度瓦拉纳西市北，为释迦牟尼初转法轮之处。
⑥祇林：全称“祇树给孤独园”，乃祇陀太子与给孤独长者赠送给佛陀说法之园林，佛陀经常于此处说法，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
⑦坐夏：又作“安居”“夏安居”，指于夏季之雨期禁止外出，僧人聚集于一处致力修行。
⑧唐隆元年：应为景云元年，依《佛教史年表》载，唐隆元年乃唐中宗之年号。
⑨吐火罗：又作“吐呼罗”“土豁罗”“睹货罗”等，在葱岭西、乌浒河以南一带。
⑩《南海寄归传内法传》：应为《南海寄归内法传》之笔误。
译文
释义净，字文明，俗姓张，范阳（今河北涿县）人。童年即辞别双亲，落发出家。他遍访名匠，博览群籍，内书外典，悉皆研读，见多识广，博古通今。十五岁时，就十分仰慕法显、玄奘，萌发了远游西域、寻经求法之念头。尔后更加勤奋好学，手不释卷，二十岁时受具足戒，弘扬佛法之意志更加坚定。
咸亨二年（公元六七一年），当他三十七岁时，终于迈出了西行求法之第一步。起初，他到了广东之番禺，与十几个同道准备一起前往，但临上船时，其他的人都退缩了，义净只好一个人上路。一路上，他历尽艰辛，除克服了种种艰难困苦外，还学习了各地之方言。所到之处，均颇受礼遇。至印度后，不论是鹫峰、鸡足，还是鹿苑、祇林，他都周游瞻仰。各地圣迹，无不亲观。
历时二十五年，所过三十余国，于武则天证圣元年（公元六九五年）仲夏回到洛阳，带回梵文经典近四百部，计五十万颂；金刚座真容一铺，舍利三百粒。武后曾亲自到上东门外迎接他，各寺院之僧众，打着幡旗、唱着歌乐在前面做引导。后被武后敕住于佛授记寺。
起初，他与于阗国三藏实叉难陀一起翻译《华严经》。久视（久视元年为公元七〇〇年）之后，他组织译场，自主译事。从公元七〇〇年到公元七〇三年，他在洛阳福先寺及长安西明寺译《金光明最胜王》《能断金刚般若》《弥勒成佛》《一字咒王》《庄严王陀罗尼》《长爪梵志》诸经，《根本一切有部毗奈耶》《尼陀那目得迦》《百一羯磨》《摄》诸典；《掌中》《取因假设》《六门教授》等论，以及《龙树劝诫颂》等，凡二十部。北印度沙门阿儞真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等任笔受、证文，沙门法宝、法藏、德感、胜庄、神英、仁亮、大仪、慈训担任证义，成均太学助教许观监护，缮写进呈武后。武后为其制《圣教序》，标于经首。
至唐中宗神龙元年（公元七〇五年）于洛阳内道场译出《孔雀王经》，又于大福先寺译出《胜光天子》《香王菩萨咒》《一切庄严王经》等四部，沙门盘度读梵文，沙门玄伞任笔受，沙门大仪任证文，沙门胜庄、利贞担任证义，兵部侍郎崔湜和给事中卢粲从事润文、正字，秘书监驸马都尉杨慎交充当监护。中宗李显崇尚佛法，亲自撰写《大唐龙兴三藏圣教序》；又驾临洛阳西门，向众官员宣示新译经典。
神龙二年，义净随驾回到长安，在大荐福寺建立翻经院，并住于翻经院内。神龙三年，中宗下诏，令其入皇宫与翻经诸沙门一起坐夏。中宗以前曾寄居寺院，曾祈念药师佛，蒙佛护佑，故他甚重《药师佛经》，令法徒于大佛光殿重新翻译该经，译成二卷，称《药师琉璃光佛本愿功德经》。皇帝亲临法席，自任笔受之职。
睿宗景云元年（公元七一〇年），于大荐福寺译出《浴像功德经》《毗奈耶杂事二众戒经》《唯识宝生》《所缘释》等二十部；吐火罗沙门达磨未磨、中印度沙门拔弩担任证梵义，罽宾沙门达磨难陀证梵文，东印度首领伊舍罗居士证梵本，沙门慧积、中印度居士李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒担任证义，玄伞、智积担任笔受，东印度居士瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺任证译，修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢藏用、兵部侍郎张说、中书舍人李乂二十余人从事缀文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏瑰充当监护，秘书大监虢王邕也同为监护。
景云二年（公元七一一年），又于大荐福寺译出《称赞如来功德神咒》诸经，太常卿薛崇嗣任监护。自武后久视（公元七〇〇年）至睿宗景云年间（公元七一一年），共译出经典五十六部，二百三十卷。另外，又撰写了《大唐西域求法高僧传》《南海寄归内法传》等著作。于律仪方面，他又撰写了《说罪要行法》《受用三水要行法》《护命放生轨仪》等五部，共九卷。
又译出《说一切有部跋窣堵》，亦即诸律中有关品类、章节之类的内容，约七十八卷。义净虽遍翻三藏，而尤精律部，译事之余，也收徒授学。其为人行事，特别审慎，注重行仪，唯恐失度。其门人学徒，遍于京洛，乃一代之高僧也。
先天二年（公元七一三年）入寂，世寿七十九，法腊五十九。葬事由官方操办。其所译之《跋窣堵》只存真本，未及复疏就入寂了，但义净传译经律之多，可与玄奘相抗衡；而如果仅就其著述言，义净则比玄奘还多。此外，他对密咒也非常精通，是一位多才多学之高僧。其塔今在洛阳龙门北面之高岗上。
唐洛阳广福寺金刚智
原典
释跋日罗菩提，华言金刚智，南印度摩赖耶国①人也。华言光明，其国境近观音宫殿补陀落伽山。父婆罗门，善五明论，为建支王师。智生数岁，日诵万言，目览心传，终身无忘。年十六，开悟佛理，不乐习尼揵子诸论，乃削染出家，盖宿殖之力也。后随师往中印度那烂陀寺，学修多罗、阿毗达磨等。洎登戒法，遍听十八部律。又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门。十余年全通三藏。次复游师子国，登楞伽山，东行佛誓、裸人等二十余国。闻脂那②佛法崇盛，泛舶而来，以多难故，累岁方至。
开元己未岁，达于广府，敕迎就慈恩寺，寻徙荐福寺。所住之刹，必建大曼拏罗③灌顶道场，度于四众。大智大慧二禅师、不空三藏皆行弟子之礼焉。后随驾洛阳，其年自正月不雨迨于五月，岳渎灵祠，祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩、依菩萨法，在所住处起坛，深四肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光，明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。
至第七日，炎气爞爞，天无浮翳。午后，方开眉眼，即时西北风生，飞瓦拔树，崩云泄雨，远近惊骇。而结坛之地，穿穴其屋，洪注道场。质明，京城士庶皆云：“智获一龙，穿屋飞去。”求观其处，日千万人，斯乃坛法之神验也。于时帝留心玄牝④，未重空门，所司希旨，奏外国蕃僧遣令归国，行有日矣。侍者闻智，智曰：“吾是梵僧，且非蕃胡，不干明敕，吾终不去。”数日，忽乘传将之雁门，奉辞，帝大惊，下手诏留住。
初，帝之第二十五公主甚钟其爱，久疾不救，移卧于咸宜外馆，闭目不语，已经旬朔。有敕令智授之戒法，此乃料其必终，故有是命。智诣彼，择取宫中七岁二女子，以绯缯缠其面目，卧于地，使牛仙童写敕一纸，焚于他所，智以密语咒之。二女冥然诵得，不遗一字。智入三摩地，以不思议力令二女持敕诣琰摩王⑤。食顷间，王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至，于是公主起坐，开目言语如常。帝闻之，不俟仗卫，驰骑往于外馆。公主奏曰：“冥数难移，今王遣回，略觐圣颜而已。”可半日间，然后长逝。自尔帝方加归仰焉。
武贵妃宠异六宫，荐施宝玩，智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像；又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像，谓门人曰：“此二人者寿非久矣。”经数月，皆如其言。凡先觉多此类也。
智理无不通，事无不验，经论、戒律、秘咒余书，随问剖陈，如钟虡受。有登其门者，智一觌其面，永不忘焉。至于语默兴居，凝然不改，喜怒逆顺，无有异容，瞻礼者莫知津涯，自然率服矣。
自开元七年，始届番禺，渐来神甸，广敷密藏，建曼拏罗，依法制成，皆感灵瑞。沙门一行钦尚斯教，数就咨询，智一一指授，曾无遗隐。一行自立坛灌顶，遵受斯法，既知利物，请译流通。十一年，奉敕于资圣寺翻出《瑜伽念诵法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷，东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语，嵩岳沙门温古笔受。十八年，于大荐福寺又出《曼殊室利五字心陀罗尼》《观自在瑜伽法要》各一卷，沙门智藏译语，一行笔受，删缀成文。复观旧随求本中有阙章句，加之满足。智所译总持印契，凡至皆验，秘密流行，为其最也。两京禀学，济度殊多，在家出家，传之相继。
二十年壬申八月既望，于洛阳广福寺命门人曰：“白月圆时，吾当去矣。”遂礼毗卢遮那佛，旋绕七匝，退归本院，焚香发愿，顶戴梵夹并新译教法，付嘱讫，寂然而化，寿七十一，腊五十一。其年十一月七日葬于龙门南伊川之右，建塔旌表。传教弟子不空奏举，敕谥国师之号。灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，素所归奉，述碑纪德焉。
注释
①摩赖耶国：又作“麻离拔”“没来国”“八罗孛国”等，印度古国名，今印度半岛西南马拉巴尔一带。
②脂那：支那，指中国。
③曼拏罗：又作“曼陀罗”“漫荼罗”等，意译为坛，印度修密法时，为防止魔众侵入，而画圆形、方形之区域，或建立坛。
④玄牝：《老子》语：“玄牝之门，是为天地根。”此指老庄学说及道教。
⑤琰摩王：阎摩王，梵名Yama-rāja，又称阎罗王、琰魔王，略称阎罗、阎王、死王。为冥界之总司，地狱之主神。
译文
释跋日罗菩提，汉地称为金刚智，是南印度摩赖耶国（今印度半岛西南马拉巴尔一带）人。此国汉语叫光明国，位于观音圣地补陀落伽山附近。其父是婆罗门，善五明论，为建支王师。金刚智幼年时，就能日诵万言，且能终身不忘。十六岁时，就通晓佛理。他不满意尼揵子的学说，遂削发出家，此乃过去世所植善缘之结果。后来随其师父到中印度那烂陀寺，学习佛教经论。自从受戒之后，遍受十八部律。又到西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门。十多年时间内，他就精通三藏。之后，又到斯里兰卡国去游学，登楞伽山，并游化于佛逝、裸人等二十余国。听说中国佛法隆盛，遂随船来东土，一路上历尽艰辛，颇费时日，先后花了几年时间才来到中土。
唐开元己未年（公元七一九年）到达广州，皇上下敕迎他住止于慈恩寺，不久又移居大荐福寺。他每到一个寺院，必建大曼陀罗灌顶道场，化度四众弟子。其时，大智、大慧二禅师及不空三藏等，都对他执弟子礼。后来，随皇上到了洛阳。抵达洛阳那一年，自正月至五月，连续干旱，滴水不降，虽做了很多祈雨之祭祀，但均无灵验。朝廷乃下诏让金刚智结坛祈雨。金刚智就用不空钩、依菩萨法，在其住处起坛，并亲自绘画七俱胝菩萨像，定下开光日期，并说至开光之后，就能下雨。皇帝特派遣一行禅师配合他。
至第七天，烈日炎炎，天无片云。午后，顿起西北风，风势极大，一时间飞瓦拔树，过后，就下起了滂沱大雨，万众欢呼。而在他结坛之处，屋顶被雷击穿一个大洞，地上洪水滔滔，一直涌到道场。京城的民众都说：“这个洞是金刚智捕获的那条龙，当时从屋顶飞出去时留下的。”这种说法一传开，每日都有成千上万的人想去观看此洞。当时，皇帝爱好道家及道教学说，对佛教并不很重视，曾听从官员之所奏，下敕把西域僧人遣送回国。侍者把这事转告金刚智，金刚智说：“我是印度僧人，并非西域之僧人，因而不是朝廷所要遣返的对象，我不打算回去。”过了几天，忽然传令要将他送到雁门关一带去，他遂向皇上告辞，皇上一听，大吃一惊，遂亲下手诏把他留在京城。
其时，第二十五公主很受皇上的宠爱，不料染上重疾，久治无效，皇上遂把她移至咸宜外馆居住，公主闭目不能语已有十天时间。皇帝又敕令金刚智授之戒法，此乃断定公主已无救药，所以才有此敕令。金刚智奉敕至公主住处后，在宫中选了两名七岁女子，用红绸子缠住其面，让她们卧于地上，又使牛仙童写敕书一纸，在她之住所焚烧，金刚智又念动咒语真言，二女子竟然默默记住了，不漏一个字。金刚智又入定，以不思议力令二女子拿着敕书至阎罗王那里去，过了一会儿，阎罗王令公主已故之保姆刘氏随二女子把公主之灵魂护送回来，于是公主马上就坐了起来，开口说话，言语如常。皇帝听到此事，连侍卫也没带，就直奔公主住处。公主对父王说：“定数已难改变，此次回来，只是再睹一次圣颜而已。”再过半天时间，就逝世了。自此之后，皇帝对金刚智更加崇敬。
又，当时宫中有一武贵妃，皇上对她之宠爱超过其他任何一个妃子，平日身体也没多大毛病，但金刚智却请她赶快营造金刚寿命菩萨像；又劝当时身体还很好之河东郡王也于毗卢遮那塔中绘画菩萨像，并对门人说：“此二人已不久于人世了。”只过了几个月，二人果真相继而亡。其先知先觉，多类此。
金刚智于事理很通达，所言之事都很灵验，于经论、戒律、咒术秘籍，亦都很精通。有登其门者，金刚智一睹其面，即能永记不忘。此外，他喜怒不形于色，为人深不可测，与他接触过的人都十分佩服、赞叹。
自开元七年（公元七一九年）初抵广东番禺，后逐渐游访各地，广传密教经典，建了很多曼陀罗，依法制成，都颇有灵异祥瑞之兆。沙门一行钦尚其学，曾多次向他请益求教，金刚智一一传授于他，无所保留。一行后来自立坛灌顶，传弘其法，并请金刚智把这部经典翻译出来，以流通济众。开元十一年，奉敕于资圣寺译出《瑜伽念诵法》二卷，《七俱胝陀罗尼》二卷，东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗担任译语之职，嵩岳沙门温古任笔受。开元十八年，又于大荐福寺译出《曼殊室利五字心陀罗尼》《观自在瑜伽法要》各一卷，沙门智藏担任译语之职，僧一行任笔受，删缀成文。凡发现旧译本中有缺少章句者，即给予补足。金刚智所译总持印契，凡至皆灵验，密法的流行亦最广。洛阳、长安一带，不论在家出家，从其受学者甚众。
开元二十年八月十五日左右，金刚智在洛阳广福寺对门人说：“月圆之时，我当去矣。”遂礼毗卢遮那佛，旋绕七匝后退归本院，焚香发愿，顶戴梵夹并所译佛典，付嘱过后，寂然而化，世寿七十一，法腊五十一。其年十一月七日葬于河南龙门伊川之右，门人为他建塔旌表。传教弟子不空三藏上奏朝廷，皇上敕谥国师之号。灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，向来对他十分崇敬，为之撰写碑文，记其德行。
唐京兆大兴善寺不空
原典
释不空，梵名阿目佉跋折罗，华言不空金刚，止行二字，略也。本北天竺婆罗门族，幼失所天，随叔父观光东国。年十五，师事金刚智三藏，初导以梵本《悉昙章》及《声明论》，浃旬已通彻矣。师大异之，与受菩萨戒，引入金刚界大曼荼罗，验以掷花，知后大兴教法。洎登具戒，善解一切有部，谙异国书语。师之翻经，常令共译。凡学《声明论》，一纪之功，六月而毕。诵《文殊普贤行愿》，一年之限，再夕而终。其敏利皆此类也。欲求学新瑜伽、五部、三密法，涉于三载，师未教诏。空拟回天竺，师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。授与五部灌顶、护摩、阿阇梨法及《毗卢遮那经》、苏悉地轨则等，尽传付之。厥后师往洛阳，随侍之际，遇其示灭，即开元二十年矣。影堂既成，追谥已毕，曾奉遗旨，令往五天①并师子国②，遂议遐征。
初至南海郡，采访使刘巨邻恳请灌顶，乃于法性寺相次度人百千万众。空自对本尊祈请旬日，感文殊现身。及将登舟，采访使召诫番禺界蕃客大首领伊习宾等曰：“今三藏往南天竺师子国，宜约束船主，好将三藏并弟子含光、慧等三七人，国信等达彼，无令踈失。”
二十九年十二月，附昆仑舶③，离南海，至诃陵④国界。遇大黑风，众商惶怖，各作本国法禳之，无验，皆膜拜求哀，乞加救护，慧等亦恸哭。空曰：“吾今有法，汝等勿忧。”遂右手执五股菩提心杵，左手持《般若佛母经》夹，作法诵“大随求”一遍，即时风偃海澄。又遇大鲸出水，喷浪若山，甚于前患。众商甘心委命，空同前作法，令慧诵《娑竭龙王经》，逡巡，众难俱息。
既达师子国，王遣使迎之。将入城，步骑羽卫，骈罗衢路。王见空，礼足请住宫中，七日供养。日以黄金斛满盛香水，王为空躬自洗浴；次太子、后妃、辅佐，如王之礼焉。空始见普贤阿阇梨⑤，遂奉献金宝锦绣之属，请开十八会金刚顶瑜伽法门、毗卢遮那大悲胎藏建立坛法，并许含光、慧等同受五部灌顶。空自尔学无常师，广求密藏及诸经论五百余部本，三昧耶诸尊密印、仪形、色像、坛法、标帜、文义、性相，无不尽源。一日，王作调象戏，人皆登高望之，无敢近者。空口诵手印，住于慈定，当衢而立，狂象数头顿皆踢跌⑥，举国奇之。次游五印度境，屡彰瑞应。
至天宝五载还京，进师子国王尸罗迷伽表及金宝璎珞、般若梵夹、杂珠、白等，奉敕权止鸿胪。续诏入内立坛，为帝灌顶。后移居净影寺。是岁终夏愆阳，诏令祈雨，制曰：“时不得赊，雨不得暴。”空奏立孔雀王坛，未尽三日，雨已浃洽。帝大悦，自持宝箱赐紫袈裟一副，亲为披擐，仍赐绢二百匹。后因一日大风卒起，诏空禳止，请银瓶一枚作法加持，须臾戢静。忽因池鹅误触瓶倾，其风又作，急暴过前，敕令再止，随止随效。帝乃赐号曰智藏焉。
天宝八载，许回本国，乘驿骑五匹，至南海郡，有敕再留。十二载，敕令赴河陇节度使哥舒翰所请。十三载，至武威，住开元寺，节度使洎宾从皆愿受灌顶，士庶数千人咸登道场，弟子含光等亦受五部法⑦。别为功德使开府李元琮受法，并授金刚界大曼荼罗。是日道场地震，空曰：“群心之至也。”
十五载，诏还京，住大兴善寺。至德初，銮驾在灵武凤翔，空常密奉表起居，肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。乾元中，帝请入内，建道场护摩法，为帝受转轮王位七宝灌顶。上元末，帝不豫，空以“大随求真言”祓除，至七过，翼日乃瘳，帝愈加殊礼焉。空表请入山，李辅国宣敕令于终南山智炬寺修功德。念诵之夕，感大乐萨埵舒毫发光，以相证验，位邻悉地，空曰：“众生未度，吾安自度耶？”
肃宗厌代⑧，代宗即位，恩渥弥厚。译《密严》《仁王》二经毕，帝为序焉。颁行之日，庆云俄现，举朝表贺。永泰元年十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。大历三年，于兴善寺立道场，敕赐锦绣褥十二领、绣罗幡三十二首，又赐道场僧二七日斋粮，敕近侍大臣、诸禁军使并入灌顶。四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制许之。此盖慊憍陈如是小乘教中始度故也。五年夏，有诏请空往五台山修功德，于时彗星出焉。法事告终，星亦随没。秋，空至自五台，帝以师子骢并御鞍辔遣中使出城迎入，赐沿道供帐。
六年十月二日帝诞节，进所译之经表云：“爰自幼年，承事先师三藏十有四载，禀受瑜伽法门。复游五印度求所未授者，并诸经论，计五百余部。天宝五载却至上都，上皇诏入内，立灌顶道场，所赍梵经尽许翻度。肃宗于内立护摩及灌顶法。累奉二圣令鸠聚先代外国梵文，或绦索脱落者修，未译者译。陛下恭遵遗旨，再使翻传，利济群品。起于天宝迄今大历六年，凡一百二十余卷，七十七部，并目录及笔受等僧俗名字，兼《略出念诵仪轨》，写毕，遇诞节，谨具进上。”敕付中外，并编入一切经目录中。李宪诚宣敕赐空锦彩绢八百匹，同翻经十大德，各赐三十匹。沙门潜真表谢。僧俗弟子赐物有差。
又以京师春夏不雨，诏空祈请，如三日内雨，是和尚法力；三日已往而霈然者，非法力也。空受敕立坛，至第二日大雨云足。帝赐紫罗衣并杂彩百匹，弟子衣七副，设千僧斋，以报功也。空进表请造文殊阁，敕允奏。贵妃、韩王、华阳公主同成之，舍内库钱约三千万计。复翻《孽路荼王经》，宣赐相继，旁午道路。
至九年，自春抵夏，宣扬妙法，诫勖门人。每语及《普贤愿行》《出生无边法门经》，劝令诵持，再三叹息。其先受法者，偏令属意观菩提心本尊大印，直诠阿字了法不生证大觉身，若指诸掌，重重属累。一夜，命弟子赵迁：“持笔砚来，吾略出《涅槃荼毗仪轨》，以贻后代，使准此送终。”迁稽首三请：“幸乞慈悲久住，不然，众生何所依乎？”空笑而已。俄而示疾，上表告辞。敕使劳问，赐医药，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户，固让不俞，空甚不悦，且曰：“圣众俨如舒手相慰，白月圆满，吾当逝矣。奈何临终更窃名位？”乃以五股金刚铃杵先师所传者，并银盘子、菩提子、水精数珠留别，附中使李宪诚进。六月十五日，香水澡沐，东首倚卧，北面瞻望阙庭，以大印身定中而寂，享年七十，僧腊五十。
弟子慧朗次绍灌顶之位。余知法者数人。帝闻，辍视朝三日，赐绢布杂物，钱四十万，造塔钱二百余万。敕功德使李元琮知护丧事。空未终前，诸僧梦千仞宝台摧，文殊新阁颓，金刚杵飞上天。又兴善寺后池无故而涸，林竹生实，庭花变萎。七月六日荼毗，帝诏高品刘仙鹤就寺置祭，赠司空，谥曰大辩广正智三藏。火灭，收舍利数百粒，八十粒进内。其顶骨不然，中有舍利一颗，半隐半现，敕于本院别起塔焉。……
注释
①五天：五天竺，古印度全境分为东、西、南、北、中五区，故名。
②师子国：今之斯里兰卡。
③昆仑舶：“昆仑”乃南海诸岛之总称，此指昆仑国之船只。
④诃陵：又作“波陵”，唐代南海中之阇婆岛，今之爪哇岛。
⑤阿阇梨：又作“阿舍梨”“阿只利”，意译为教授师、导师、轨范师等。
⑥踢跌：顿时跪伏于地。
⑦五部法：又作“五部尊法”，密教之五种修持方法：（一）息灾法，（二）增益法，（三）降伏法，（四）爱敬法，（五）钩召法。
⑧厌代：指帝王去世。
译文
释不空，梵名阿目佉跋折罗，汉地称为不空金刚。本北印度婆罗门种族，幼年父母俱亡，随叔父来到东土。十五岁时，师事金刚智三藏。金刚智授予他梵本《悉昙章》及《声明论》，没有多久时间，他就都通晓悟解了。金刚智大感诧异，与之授菩萨戒，把他引入金刚界大曼陀罗，用掷花等试验之，知他非平凡之辈，日后必大兴佛法。自从受具足戒后，善于理解一切有部的学说，能懂异国书语，因此金刚智在翻译佛典时，常令他一起翻译。其学《声明论》，没有多长时间就通晓了。读诵《文殊普贤行愿》，也很快就掌握了。其聪颖敏利，皆类此。他欲求学新瑜伽、五部、三密法，连续钻研三年，都无须金刚智点拨、教示。后来，他准备回去印度，其师梦见京城诸佛菩萨像皆东行，乃知其乃真法器矣，遂同意了他的要求，并授予五部灌顶、护摩、阿阇梨法及《毗卢遮那经》、苏悉地轨则等。后来，金刚智往洛阳，不空随侍，直至开元二十年（公元七三二年）其入寂。料理好师父之丧事后，不空又奉遗旨，前往师子国（即今斯里兰卡）及印度。
刚到南海郡时，采访使刘巨邻请求灌顶，遂于法性寺相继度众成千上万。不空自对本尊祈请十几天，终于感得文殊现身。到了快登船出发时，采访使召集番禺境内之蕃客大首领伊习宾等，对他们说：“现在不空三藏要到斯里兰卡去了，一定要嘱咐船主，将三藏及其弟子含光、慧□等三十七人及国信安全送到彼地，千万不能有丝毫闪失。”
开元二十九年十二月，随昆仑国（南海诸岛之总称）的船只，离开了南海郡，开往诃陵国（今爪哇岛）。路上遇大风，船上众商人十分恐惧，各各以本国之法术禳灾祈求平安，但皆无灵验。只好拜求于不空，慧□等亦失声大哭。不空对大家说：“我有法术，你等自无须担忧。”遂以右手执五股菩提心杵，左手持《般若佛母经》夹，随之作法，口诵“大随求”一遍，即时风平浪静。后来，又遇到一条大鲸鱼，从口中所喷出之浪像山那么高，比前次所遇之大风浪更加危险。众商人见此情景，以为此次再没活命之希望了，只好默默听从命运之安排。不空三藏像前次那样作法念咒，令慧□诵《娑竭龙王经》，没过多久时间，众难俱息。
到达斯里兰卡后，国王派使者来迎接他们。将入城时，有许多步骑侍卫，站立于街道两旁，国王见到不空后，行礼足之仪，并请他住于宫中，七日供养。每一天都以黄金斛盛满香水，国王亲自替不空洗浴。随后，太子、嫔妃、诸大臣等，都像国王那样侍候不空。不空见到普贤阿阇梨后，遂奉献金宝锦绣之类的礼品，请开十八会金刚顶瑜伽法门、毗卢遮那大悲胎藏建立坛法，并准许含光、慧□等同受五部灌顶。自此之后，不空学无常师，广求密藏及诸经论五百余部，并剖析其性相，探寻其意旨，穷究其底蕴。有一天，国王作调象戏，非常危险，大家都登高而望，无人敢近前。其时不空三藏口诵真言，手结印契，入于禅定，只见那些大象顿时跪伏于地，变得十分温驯，国人都极感惊奇。后来，他游化于印度本土，屡现灵瑞。
至天宝五年（公元七四六年），不空回到唐之京城长安，向皇上献上了师子国之尸罗迷伽表及金宝璎珞、般若梵夹、杂珠、白㲲等珍贵礼物，奉敕暂时住于鸿胪。过了不久，就奉诏入宫内立坛，为皇帝灌顶。后来又移住于净影寺。那一年盛夏大旱，皇上敕令祈雨，并说：“时间不能拖得太长，而且雨也不能一下子下得太大。”不空上奏请求建立孔雀王坛，不到三天时间，就普降喜雨。皇帝龙颜大悦，亲自持宝箱赐予不空以紫袈裟一副，并亲自为他披挂，又赐绢二百匹。有一天，忽然刮起大风，皇上又下敕令不空行法止风。不空遂用银瓶一只，作法加持，没片刻工夫，风就停了下来。不料，有一只鹅把作法之瓶碰倒了，顿时又狂风大作，比原来更加厉害。皇上又敕令再作法止住大风，不空随即再作法，大风又立即停止了。皇帝遂赐予他“智藏”之称号。
天宝八年，准许返回本国，不空一行乘五匹马，到南海郡，皇上又下敕追到，让他继续留住。天宝十二年，应节度使哥舒翰之请，敕令他往河西一带。天宝十三年，到了武威住于开元寺，节度使等皆愿意从他受灌顶，数千士庶也咸登道场，弟子含光等亦从他受五部尊法。又为功德使开府李元琮授法，并传授金刚界大曼陀罗。是日道场发生地震，不空说：“群心真诚之所致也。”
天宝十五年，下诏召他还京，住于大兴善寺。至德初年（公元七五六年），安禄山攻陷长安，肃宗到了灵武凤翔，不空仍与肃宗保持联系，肃宗亦暗派使者求教秘密之法。后来京城收复了，不空更受礼遇。乾元年间，皇帝诏不空入宫，建立道场护摩法，为皇上行转轮王位七宝灌顶。上元末（公元七六一年）皇帝身体不适，不空以“大随求真言”为之消灾祛病，过了七天，龙体康复，皇帝对他更加崇敬。后来，不空上奏请求入山修行，李辅国宣读皇帝敕令，让他于终南山智炬寺修功德。不空于念诵佛典真言时，感得大乐萨埵舒毫放光，并以相证验，果位已近悉地。不空曰：“众生未度，我怎敢自度呢？”
唐肃宗去世之后，代宗即位，对不空礼遇有加。这一段时间，他译出了《密严》《仁王》诸经，代宗亲自为之作序。在向全国各地颁布此二经那一天，祥云顿现，举朝同庆。永泰元年（公元七六五年）十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号“大广智三藏”。大历三年（公元七六八年）于兴善寺立道场，敕赐锦绣褥十二领、绣罗幡三十二首，又赐道场之僧人许多斋粮，敕近侍大臣、诸禁军使等一同入受灌顶。大历四年冬，不空奏请于天下所有食堂内置文殊菩萨为上座，皇上一敕准奏。此举盖不满意于憍陈如乃小乘中之最初受度者。大历五年夏，有诏请不空往五台山修功德，其时出现了彗星。法事做完之后，彗星亦随之消失。那一年秋天，不空从五台山回来，皇帝遣中使以狮子骢及御鞍辔出城迎接他，并赐沿道供帐。
大历六年十月二日是皇帝诞辰，不空进呈所译之经表云：“我自幼年出家，师事金刚智法师十有四载，禀受瑜伽法门。后又游访五印度求取所未授之法并诸经论，计五百余部。天宝五年来到长安，先皇诏入内宫，立灌顶道场，所带来之经论尽许翻译。肃宗于内宫立护摩及灌顶法。奉两代皇帝之令，搜集外国梵文，遇有缺漏脱落者则给予补齐，凡未翻译者则进行翻译。陛下恭遵遗旨，又下敕令我等继续进行传译，以利济群品。自天宝年间至大历六年，所译经典凡一百二十余卷，七十七部，连带目录及担任笔受诸僧俗之名字，兼所出之《略出念诵仪轨》等，一并写上，值此皇上诞辰佳节，悉具奉上。”皇上下敕诏示天下，并把它编入一切经目录中。李宪诚宣敕赐不空锦绢八百匹，与不空一起翻译经典之诸大德，各赐三十匹。沙门潜真上表致谢。僧俗弟子所赐略有差别。
后来，京城又遇大旱，皇上又下诏请不空祈雨，并说：“如果在三日内下雨，则是法师术之力；如果是三天之后才下雨，则非法术之力也。”不空受敕立坛，至第二天便下起大雨，皇帝赐紫罗衣并杂彩百匹，弟子衣七副，设千僧斋，以报答法师之功德。后来，不空进表请求建造文殊阁，皇上准奏，下敕朝廷从内库拿出约三千万钱，贵妃、韩王、华阳公主等也一起出钱出力，共襄盛举。不空后来又译出《孽路荼王经》，朝廷又制颁天下，赏赐连连不断。
到大历九年，不空自春至夏，弘法不辍，谆谆教诫门人，精进修行。常语及《普贤愿行》《出生无边法门经》，并劝众弟子读诵修持。那些较早入门之弟子，不空常劝他们留意菩提心本尊大印，直诠阿字了法不生证大觉身，嘱咐再三。有一天夜里，命弟子赵迁道：“持笔砚来，我略出《涅槃荼毗仪轨》，以传诸后代，并以此为我送终。”赵迁稽首再三：“恳求法师慈悲久住，不然，众生何所依托？”不空笑而不答。过了不久，就染患示疾，遂上表告辞。皇上下敕慰问，亲赐医药，并敕赠“司空”，封“肃国公”，食邑三千户，不空固辞无效，甚是不悦，曰：“出家之人但求功德圆满，我今当逝，何以临终时更窃名位？”乃留下先师所传之五股金刚铃杵及银盘子、菩提子、水精数珠等作为告别，请中使李宪诚代以进奉。是年六月十五日，用香水沐浴，东首倚卧，北面瞻望宫廷，以大印身定中而寂，世寿七十，僧腊五十。
不空入寂之后，弟子慧朗继其法位，此外，其知名弟子还有含光、惠果、元皎、觉超等。不空之入灭，使代宗深感悲痛，他停止上朝三天，赐了许多绢布杂物并钱四十万，另赐造塔钱二百余万。敕功德使李元琮监理丧事。不空临终时，诸僧梦见千仞宝台摧陷，文殊阁倒塌，金刚杵飞上天。又，兴善寺后池无缘无故而干涸，竹中生出果实，庭中之花凋谢。七月六日火化，皇帝下敕高品刘仙鹤就寺置祭，赠予“司空”之位，谥号“大辩广正智三藏”。火灭之后，收得舍利数百粒，以其中之八十粒收藏于宫中。其头顶骨火化时不燃烧，中有舍利一粒，半隐半现，皇上下敕于本院起塔立碑。……
唐洛京圣善寺善无畏
原典
释善无畏，本中印度人也，释迦如来季父甘露饭王之后，梵名戍婆揭罗僧诃，华言净师子，义翻为善无畏；一云输波迦罗，此名无畏，亦义翻也。其先自中天竺，因国难分王乌荼①。父曰佛手王，以畏生有神姿，宿赍德艺，故历试焉。十岁统戎，十三嗣位，得军民之情。昆弟嫉能，称兵构乱，阋墙②斯甚。薄伐临戎，流矢及身，掉轮伤顶。天伦既败，军法宜诛，大义灭亲，忍而曲赦。乃抆泪白母，及告群臣曰：“向者亲征，恩已断矣；今欲让国，全其义焉。”因致位于兄，固求入道。母哀许之，密与传国宝珠，犹诸侯之分器也。
南至海滨，遇殊胜招提，得法华三昧。聚沙为塔，仅一万所，黑蛇伤指而无退息。复寄身商船，往游诸国，密修禅诵，口放白光。无风三日，舟行万里。属商人遇盗，危于并命。畏恤其徒侣，默讽真言，七俱胝尊全现身相，群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依，指踪夷险。寻越穷荒，又逾毒水，才至中天竺境，即遇其王。王之夫人，乃畏之女兄也，因问舍位之由，称叹不足。是日携手同归，慈云布阴，一境丕变。
畏风仪爽俊，聪睿超群，解究五乘，道该三学，总持禅观，妙达其源，艺术伎能，悉闻精练。初诣那烂陀寺。此云施无厌也，像法之泉源、众圣之会府。畏乃舍传国宝珠莹于大像之额，昼如月魄，夜若曦轮焉。寺有达摩掬多者，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，其实八百岁也。玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足，奉为本师。一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏视其钵中见油饵尚温，粟饭犹暖，愕而叹曰：“东国去此十万余里，是彼朝熟而返也？”掬多曰：“汝能不言，真可学焉。”后乃授畏总持瑜伽三密教也，龙神围绕，森在目前，其诸印契，一时顿受。即日灌顶，为人天师，称曰三藏。
夫三藏之义者，则内为戒、定、慧，外为经、律、论，以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者，是菩提速疾之轮，解脱吉祥之海，三世诸佛生于此门，慧照所传，一灯而已。根殊性异，灯亦无边。由是有百亿释迦、微尘三昧菩萨以纲总摄于诸定，顿升阶位，邻于大觉，此其旨也。
于时，畏周行大荒，遍礼圣迹，不惮艰险。凡所履处，皆三返焉。又入鸡足山，为迦叶剃头，受观音摩顶。尝结夏于灵鹫，有猛兽前导，深入山穴。穴明如昼，见牟尼像，左右侍者如生焉。
时中印度大旱，请畏求雨。俄见观音在日轮中，手执军持注水于地。时众欣感，得未曾有。复锻金如贝叶，写《大般若经》；镕中金为窣睹波③，等佛身量焉。母以畏游方日久，谓为已殁，旦夕泣泪而丧其明，洎附信问安，朗然如故。
五天之境，自佛灭后，外道峥嵘九十六宗，各专其见。畏皆随所执破滞析疑，解邪缚于心门，舍迷津于觉路。法云大小而均泽，定水方圆而任器，仆异学之旗鼓，建心王之胜幢，使彼以念制狂，即身观佛。掬多曰：“善男子，汝与震旦有缘，今可行矣。”畏乃顶辞而去。
至迦湿弥罗④国。薄暮，次河而无桥梁，畏浮空以济。一日，受请于长者家，俄有罗汉降曰：“我小乘之人，大德是登地菩萨。”乃让席推尊，畏施之以名衣，升空而去。畏复至乌苌国⑤，有白鼠驯绕，日献金钱。讲《毗卢》于突厥之庭，安禅定于可敦之树，法为金字，列在空中。时突厥宫人以手按乳，乳为三道飞注畏口，畏乃合掌端容，曰：“我前生之母也。”
又途中遭寇，举刃三斫而肢体无伤，挥剑者唯闻铜声而已。前登雪山大池，畏不愈，掬多自空而至，曰：“菩萨身同世间，不舍生死，汝久离相，宁有病耶？”言讫冲天，畏洗然而愈。
路出吐蕃，与商旅同次，胡人贪货，率众合围。畏密运心印，而蕃豪请罪。至大唐西境，夜有神人曰：“此东非弟子界也，文殊师利实护神州。”礼足而灭，此亦犹迦毗罗神送连眉也。畏以驼负经，至西州，涉于河，龙陷驼足，没于泉下，畏亦入泉。三日止住龙宫，宣扬法化，开悟甚众。及牵驼出岸，经无沾湿焉。
初，畏途过北印度境，而声誉已达中国，睿宗乃诏若那及将军史献出玉门塞表以候来仪。开元初，玄宗梦与真僧相见，姿状非常，躬御丹青，写之殿壁。及畏至此，与梦合符，帝悦有缘，饰内道场，尊为教主，自宁、薛王已降，皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘，巍巍法门，于斯为盛。时有术士握鬼神之契，参变化之功，承诏御前，角其神异。畏恬然不动，而术者手足无所施矣。
开元四年丙辰，赍梵夹始届长安，敕于兴福寺南院安置，续宣住西明寺，问劳重叠，锡贶异常。至五年丁巳，奉诏于菩提院翻译。畏奏请名僧同参华梵。开题先译《虚空藏求闻持法》一卷，沙门悉达译语，无著笔受缀文，缮写进内。帝深加赏叹，有敕畏所将到梵本并令进上。昔有沙门无行西游天竺，学毕言归，方及北印，不幸而卒。其所获夹叶悉在京都华严寺中。畏与一行禅师于彼选得数本，并总持妙门，先所未译。
十二年，随驾入洛，复奉诏于福先寺译《大毗卢遮那经》⑥。其经具足梵文有十万颂，畏所出者，撮其要耳，曰《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷，沙门宝月译语，一行笔受，删缀辞理，文质相半，妙谐深趣，上符佛意，下契根缘，利益要门，斯文为最。又出《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地揭罗经》三卷，二经具足咒毗奈耶也，即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼罗者，不合辄读诵，犹未受具人盗听戒律也。所出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，即《金刚顶梵本经·成就一切义》图略译少分耳。
畏性爱恬简，静虑怡神，时开禅观，奖劝初学。奉仪形者莲华敷于眼界，禀言说者甘露润于心田，超然觉明，日有人矣。法侣请谒，唯尊奉长老宝思惟三藏而已，此外皆行门人之礼焉。一行禅师者，帝王宗重，时贤所归，定慧之余，阴阳之妙，有所未决，亦咨禀而后行。
畏尝于本院铸铜为塔，手成模范，妙出人天。寺众以销冶至广，庭除深隘，虑风至火盛，灾延宝坊。畏笑曰：“无苦，自当知也。”鼓铸之日，果大雪蔽空，灵塔出炉，瑞花飘席，众皆称叹焉。
又属暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰：“今旱，数当然也，若苦召龙致雨，必暴，适足所损，不可为也。”帝强之曰：“人苦暑病矣，虽风雷亦足快意。”辞不获已，有司为陈请雨具，幡幢螺钹备焉，畏笑曰：“斯不足以致雨。”急撤之。乃盛一钵水，以小刀搅之，梵言数百咒之，须臾有物如龙，其大如指，赤色矫首，瞰水面，复潜于钵底。畏且搅且咒，顷之，有白气自钵而兴，径上数尺，稍稍引去。畏谓力士曰：“亟去，雨至矣。”力士驰去，回顾见白气疾旋，自讲堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大风震电，力士才及天津桥，风雨随马而骤，街中大树多拔焉。力士入奏而衣尽沾湿矣。帝稽首迎畏，再三致谢。
又邙山有巨蛇，畏见之，叹曰：“欲决潴洛阳城耶？”以天竺语咒数百声，不日蛇死。乃安禄山陷洛阳之兆也。
一说畏曾寓西明道宣律师房，示为粗相，宣颇嫌鄙之。至中夜，宣扪虱投于地，畏连呼“律师扑死佛子”。宣方知是大菩萨，诘旦摄衣作礼焉。若观此说，宣灭至开元中仅五十载矣，如畏出没无常，非人之所测也。
二十年，求还西域，优诏不许。二十三年乙亥十月七日，右胁累足，奄然而化，享龄九十九，僧腊八十。法侣凄凉，皇心震悼，赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李现具威仪，宾律师护丧事。二十八年十月三日，葬于龙门西山广化寺之庭焉。定慧所熏，全身不坏。会葬之日，涕泗倾都，山川变色，僧俗弟子宝畏禅师、明畏禅师、荥阳郑氏、琅邪王氏痛其安仰，如丧考妣焉。乾元之初，唐风再振，二禅师刻偈，诸信士营龛，弟子舍于旁，有同孔墓之恋。今观畏之遗形，渐加缩小，黑皮隐隐，骨其露焉。累朝旱涝，皆就祈请，征验随生，且多檀施。锦绣巾帊，覆之如偃息耳。每一出龛，置于低榻，香汁浴之。洛中豪右争施禅帊净巾澡豆，以资浴事。今上禳祷，多遣使臣往加供施，必称心愿焉。
注释
①乌荼：又作“乌爹”“乌里舍”等，今印度奥里萨。
②阋墙：指兄弟相争于内。
③窣睹波：又作“窣睹婆”“浮屠”等，即塔。
④迦湿弥罗：又作“羯湿弥罗”“伽叶弥罗”“迦湿密罗”等，今克什米尔地区。
⑤乌苌国：又作“乌伏国”“乌缠国”等，今印度河上游及斯瓦特地区。
⑥又有一说，《大毗卢遮那成佛神变加持经》乃善无畏、一行于开元十三年合译。
译文
释善无畏，本中印度人，释迦牟尼佛之季父甘露饭王之后裔，梵名戍婆揭罗僧诃，汉地称净师子，意译为善无畏；又称输波迦罗，汉语称为无畏，亦是意译。其祖先居于中印度，因国难分成许多小国，属乌荼国（今印度奥里萨）。其父叫佛手王，因善无畏出生时有神姿异相，身有宿世所植德艺，故常以诸事试之。十岁时让他统率军队，十三岁继位，得军民之情。其兄弟嫉忌其才能，起兵作乱，兄弟相争于内，他亲自率领军队征讨，临阵时被流矢所伤。动乱被平息之后，依军法其兄弟当斩，但他忍而赦之，流着眼泪对母亲及群臣说：“前之亲征，恩已断矣；今欲让国，全其义焉。”遂让王位于兄，自己则希望入道修行。因他决心已定，母亲只好同意他的要求，又暗地把传国宝珠给了他，犹如诸国之分器也。
他离开王宫后，往南到了海滨，遇一殊胜寺院，得法华三昧。他于海边聚沙为塔，近一万所，黑蛇伤其指头而不顾。后来，就随商船往游诸国，密修禅诵，口放白光。有一次商船遇到强盗，一船人都危在旦夕。善无畏哀怜众徒弟及诸同伴，遂默默念诵真言，于时，七俱胝尊现相，群盗最后为其他的寇贼所歼，遂化险为夷。后又穿越荒滩、毒水，才到了中印度境内，并见到该国国王。此国王后，乃善无畏之姐姐，就向善无畏问起放弃王位之事，善无畏如实叙说，王后一听，极表赞叹。
善无畏其人，风神俊逸，聪颖超群，精通五乘，道该三学，总持禅观，妙达其源，艺术技能，无不精练。起初，他去了那烂陀寺。此寺名意译为施无厌，乃佛法之重镇、众圣之所会。善无畏乃把母亲送给他的传国宝珠镶于大像之额上，白天如月，夜里如日。寺中有一达摩掬多法师，最精定学，表面上看只有四十多岁，实际上已是八百多岁了。玄奘西游时曾见到他。善无畏遂拜他为师。有一次，善无畏侍食时，见旁有一中国僧人，视其钵中之食物余温尚存，达摩掬多法师说：“中国白马寺新建成一阁殿，我刚受过供养回来。”众僧一听，都大为赞叹，只有善无畏默默无语，达摩掬多便对善无畏说：“你能无言，真可学也。”后把总持瑜伽三密教及诸印契都授予善无畏，并为其灌顶，为人天师，称三藏法师。
夫三藏之义者，则内为戒、定、慧，外为经、律、论，以陀罗尼总持之。陀罗尼者，是菩提速疾之轮，解脱吉祥之海，三世诸佛均生于此门，慧照所传，一灯而已。根殊性异，灯也无边。因此而有百亿释迦、微尘三昧菩萨以纲总摄于诸定，顿升阶位，近于佛果。
那一个时期，善无畏不辞艰辛，巡礼圣迹，周行诸国，游访参学。又入鸡足山，为迦叶剃头，受观音摩顶。他曾于灵鹫山结夏安居，其时有猛兽在前面作引导，深入山穴。穴中明亮如同白昼，所见之释迦牟尼佛像及左右侍者，栩栩如生。
当时中印度大旱，大家请善无畏祈雨。当善无畏在做祈雨法事时，只见观世音菩萨出现于日轮中，手持净瓶，向地上注水，一时间，万众欢腾，场面甚是壮观。他又曾把金锻炼成贝叶形状，写《大般若经》；又熔金铸塔，与佛身一样高。因善无畏在外游化甚久，其母以为他已经过世，因而悲伤痛哭，以致失明，等到善无畏捎信回去问安，方知他还活着，眼疾等也随之痊愈。
在当时之印度，自释迦灭后，外道盛行一时，多达九十六宗，各各逞其邪见。善无畏遂一一加以破析，引导众生舍迷津，上正道。不论贫富贵贱，都普施教化，使释迦一代教法，又重放光芒。有一天，其师达摩掬多对他说：“善男子，你与汉地有缘，现在可以到那里去了。”善无畏遵从师旨，便动身到中土来。
一开始，先到迦湿弥罗国（今克什米尔地区）。有一天傍晚，有一条大河挡住他前进的道路，河上又无桥梁，善无畏便浮空过了河。又有一天，善无畏受请于一长者家里，忽然有一罗汉从天而降，对他说：“我乃小乘之人，大德是登地菩萨。”乃推樽让席，善无畏施之以名衣，罗汉便升空而去了。到了乌苌国（今印度河上游及斯瓦特地区），有白鼠温驯地环绕其左右，日献金钱。他到突厥后，便开讲《毗卢》，又于树下坐禅。当时突厥国之宫女，以手按乳，顿时有三道乳汁直注善无畏之口，善无畏合掌端容，赞叹道：“实乃我前生之母也。”
在游化路上，善无畏曾遇到寇贼，举刀三次砍杀他而分毫无伤，那些舞刀弄剑者在往善无畏身上砍时，只听到铜声而已。再往前走，便到了雪山。善无畏身体染疾，其时，其师达摩掬多自天而降，对他说：“菩萨身同世间，不舍生死，你早已离相，又何疾之有？”说完后，又升空而去了。此后，善无畏的病竟然痊愈了。
路过吐蕃时，与商人同行，那些商人贪求财货，一起围攻他。他密运心印，那些商人不敌，纷纷请罪求饶。到大唐西部，夜里有神人对他说：“自此以东，非弟子界，乃文殊师利菩萨所护卫之神州。”说后礼足而去。善无畏以骆驼驮着经典，至西州过河时，骆驼陷入水中，善无畏也跟着没入水中，直至龙宫，并于龙宫住了三天，宣扬佛法，开悟甚众。后又牵骆驼上岸，所带经典，均无受潮。
起初，善无畏途经北印度时，其声誉已传至中国，唐睿宗乃下诏，派西僧若那及将军史献出玉门关迎接。开元初（开元元年为公元七一三年），唐玄宗曾梦见一梵僧，相貌非常，就亲自把梦中所见梵僧之形象画在殿壁之上。当善无畏到中国后，一看，与所画梵僧非常相似，龙颜大悦，赞叹有缘，遂重新装饰道场，尊之为教主，自宁王、薛王以下，皆跪席捧器，并于宫内大宴宾客群臣，礼之以国师，佛门之盛，莫过于此。当时有术士握鬼神之契，参变化之功，承诏来到宫内，与善无畏比试神力。其时，善无畏恬然不动，而术士已手足无措。
开元四年，善无畏带着梵夹刚到长安时，敕于兴福寺南院安置，后移住西明寺，问劳再三，赏赐甚厚。至开元五年奉诏于菩提院翻译经典。善无畏请名僧同参梵汉之对译等。先译《虚空藏求闻持法》一卷，沙门悉达任译语，无著担任笔受缀文，缮写进呈皇上。皇上深为赞赏，下敕把善无畏所带之梵本尽数呈上。过去有沙门无行西游印度时，参学游化后准备回国，刚到北印度时，不幸而卒。其所带之梵夹贝叶经典等都在京城之华严寺中。善无畏与一行禅师在其中选得数本，有一总持妙门，以前从未曾译过。
开元十二年，随皇上到了洛阳，又奉诏于福先寺译《大毗卢遮那经》。该经梵文有十万颂，善无畏所译出者，只是摄取其精要部分，曰《大毗卢遮那成佛神变加持经》，共七卷，沙门宝月任译语，一行担任笔受，删缀辞理，文质兼半，妙谐深趣，上符佛意，下契根机，利益要门，斯文为最。后又译出《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地揭罗经》三卷，二经具足毗奈耶，即秘密禁戒。若未曾入曼陀罗者，不适宜于读诵，犹如尚未受戒之人而偷听戒律也。其所译出之《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，即《金刚顶梵本经·成就一切义》图略译了一部分。
善无畏性爱恬简，静虑怡神，时开禅观，奖励初学。奉仪形者莲花开于眼前，禀言教者甘露润于心田，超然觉明，时有人矣。法侣请求拜谒，唯尊奉长老宝思惟三藏，其余的皆行门人之礼。一行禅师，乃一代高僧，深为帝王所敬重，时贤所推崇，定慧之余，阴阳之妙，如有所未决者，也经常向他咨询、请益。
善无畏曾于本院铸铜为塔，技艺精湛，妙出人天。寺众担心熔锻烧铸时，因庭院太小，遇有风吹，很容易发生火灾。善无畏笑着说：“此事自无须担忧。”到熔铸那一天，忽然下起大雪，当灵塔出炉时，雪花纷纷扬扬，众人无不叹为奇妙。
又有一年夏天，久旱无雨，皇帝派高力士速召善无畏前去祈雨。善无畏曰：“这次大旱，乃运数当然，若苦召龙降雨，必然暴至，反而不好，很是不宜。”皇帝不听劝告，硬是要他祈雨，并说：“眼下大家被盛夏久旱折腾得够苦的了，即使来一场狂风暴雨，也是件乐事。”有关官员随之为他准备了祈雨之道具等，善无畏看后笑道：“这样祈不来雨。”众人赶快把这些道具撤了。善无畏就盛了一杯水，用小刀搅之，用梵语念咒数百言，片刻工夫，只见有物如龙，大小如手指，呈赤色，到水面吃了一会儿水，又潜到钵底。善无畏一边搅动钵中之水，一边念诵咒语，此时，只见有白气从钵底升起，直上数尺后，慢慢飘走了。善无畏就对高力士说：“快去，大雨下来了。”高力士赶快往皇宫跑去。当他回头看刚才那股白气时，此时已如一匹白马，腾空而上。随后，浓云密布，雷电大作，高力士刚跑到天津桥时，大雨就倾盆而下，街中大树不少被大风刮倒了。高力士进宫时，身上的衣裳都被淋湿了。皇帝十分高兴，稽首迎接善无畏，向他致谢再三。
又，邙山曾出现一条巨蛇，善无畏见后，叹道：“欲作难于洛阳城吗？”尔后，念天竺咒语数百声，过了几天，大蛇就死去了。此乃安禄山谋反作乱之象征也。
又说善无畏曾寓居于西明寺道宣律师房间里，现粗相，道宣颇嫌鄙之。到了夜半时分，道宣捉虱子投于地，善无畏连呼：“律师扑杀佛子也。”道宣方知是大菩萨，到第二天早上，乃摄衣致礼。若照此说，道宣入灭至开元中已五十多年了，善无畏之出没无常，实凡人之所莫测矣。
开元二十年，善无畏要求返回西域，皇上不同意。二十三年十月七日，右胁累足，奄然而化，世寿九十九，僧腊八十。佛界哀恸，皇心震悼，赠鸿胪卿。朝廷派鸿胪丞李现、宾律师等料理丧事。开元二十八年十月三日，葬于河南龙门西山广化寺之庭。由其定慧之力所熏，死后全身不坏。会葬之日，都城哀号四起，山川为之震动变色，僧俗弟子宝畏禅师、明畏禅师、荥阳郑氏、琅邪王氏等，曾亲蒙教化，颇多利益，更是如丧考妣。……
唐洛京大遍空寺实叉难陀
原典
释实叉难陀，一云施乞叉难陀，华言学喜，葱岭北于遁①人也。智度恢旷，风格不群，善大小乘，旁通异学。
天后明扬佛日，崇重大乘，以《华严》旧经，处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人。叉与经夹同臻帝阙，以证圣元年乙未于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座，焕发序文，自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子，驾幸颍川三阳宫，诏叉译《大乘入楞伽经》，天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺译《文殊授记》等经，前后总出一十九部，沙门波仑、玄轨等笔受，沙门复礼等缀文，沙门法宝、恒景等证义，太子中舍贾膺福监护。
长安四年，叉以母氏衰老，思归慰觐，表书再上，方俞，敕御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴，有敕再征。景龙二年，达于京辇②，帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外。倾都缁侣，备幡幢导引。仍饰青象，令乘之入城，敕于大荐福寺安置。未遑翻译，遘疾弥留，以景云元年十月十二日，右胁累足而终，春秋五十九岁。有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之，薪尽火灭，其舌犹存。十二月二十三日，门人悲智、敕使哥舒道元送其余骸及斯灵舌还归于阗，起塔供养。后人复于荼毗之所，起七层塔，土俗号为华严三藏塔焉。
注释
①于遁：于阗，今新疆和田县。
②京辇：古代皇帝所乘之车称辇，因称京城为京辇。
译文
释实叉难陀，又称施乞叉难陀，汉语称为学喜，葱岭北于遁（即于阗）人。智度恢宏，风格不群，善大小乘，旁通异学。
武后崇信佛法，推重大乘，以《华严》旧译不甚完备，远闻于阗有梵本，遂遣使求访，并寻请译人。实叉难陀带着经典来到京城，于证圣元年（公元六九五年）在洛阳大遍空寺翻译该经。武后亲临法席，并为之作序，亲题名品。南印度沙门菩提流志、义净二人，同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年（公元六九九年）译毕。久视庚子年（公元七〇〇年），武后驾临颍川三阳宫，下诏请实叉难陀译《大乘入楞伽经》，武后又再亲自为之作序。又于京师清禅寺及洛阳佛授记寺译出《文殊授记》等经，共有十九部，沙门波仑、玄轨等任笔受，沙门复礼等任缀文，沙门法宝、恒景等担任证义，由太子中舍贾膺福监护。
长安四年（公元七〇四年），实叉难陀因母亲年事已高，欲回家探视，上书两次，终于准奏，敕御史霍嗣光送至于阗。唐中宗即位后，再次邀请他到长安来。景龙二年（公元七〇八年）再次来到长安，唐中宗屈万乘之尊，亲自到开远门外迎接他。整个京城的僧侣，都上街参加欢迎仪式。皇上下敕，让他骑着青象入城，止住于大荐福寺。此次再到长安，还未来得及进行翻译工作，就身染重疾，于景云元年（公元七一〇年）十月十二日，右胁累足而终，世寿五十九。皇上下诏，依外国仪式安葬。十一月十二日于开远门外古燃灯台火化，薪尽火灭，其舌尚存。十二月二十三日，门人悲智、敕使歌舒道元护送其遗骸及灵舌还归于阗，起塔供养。后人又于火化处起七层宝塔，号称“华严三藏塔”。
唐洛京长寿寺菩提流志
原典
释菩提流志，南天竺国人也，净行婆罗门种，姓迦叶氏。年十二，就外道出家，事波罗奢罗，学声明、僧佉等论。历数、咒术、阴阳、谶纬，靡不该通。年逾耳顺①，方乃回心，知外法之乖违，悟释门之渊默，隐居山谷，积习头陀。初依耶舍瞿沙三藏学诸经论，其后游历五天，遍亲讲肆。高宗大帝闻其远誉，挹彼高风，永淳二年，遣使迎接。天后复加郑重，令住东洛福先寺，译《佛境界》《宝雨》《华严》等经，凡十一部。
中宗神龙二年，又住京兆崇福寺，译《大宝积经》。属孝和厌代，睿宗登极，敕于北苑白莲池、甘露亭续其译事。翻度云毕，御序冠诸。其经旧新凡四十九会，总一百二十卷。先天二年四月八日进内。此译场中，沙门思忠、天竺大首领伊舍罗等译梵文，天竺沙门波若屈多、沙门达摩证梵义，沙门履方、宗一、慧觉笔受，沙门深亮、胜庄、尘外、无著、怀迪证义，沙门承礼、云观、神暕、道本次文。次有润文官卢粲、学士徐坚、中书舍人苏瑨、给事中崔璩、中书门下三品陆象先、尚书郭元振、中书令张说、侍中魏知古，儒释二家，构成全美。《宝积》用贤既广，流志运功最多。
所慊者，古今共译《一切陀罗尼》末句云“莎嚩诃”，皆不窃考清浊，遂使命章有异。或云“萨婆诃”，或云“馺皤诃”等，九呼不伦，楷定梵音，悉无本旨。此非梵僧传诵不的，自是执笔之误，故克取“莎（桑巴反）嚩（无可反）诃（呼个反）”为正矣。
志开元十二年，随驾居洛京长寿寺。十五年十一月四日，嘱诫弟子五日斋时，令侍人散去，右胁安卧，奄然而卒，春秋一百五十六。帝闻轸悼②，敕试鸿胪卿，谥曰“开元一切遍知三藏”。遣内侍杜怀信监护丧事，出内库物，务令优赡。用卤簿、羽仪、幡幢、花盖，阗塞衢路。十二月一日，迁窆于洛南龙门西北原，起塔，勒石志之。
注释
①耳顺：《论语》有“六十而耳顺”之语，后多以耳顺为六十岁之代称。
②轸悼：沉痛哀悼。
译文
释菩提流志，南印度人，婆罗门种姓，姓迦叶氏。十二岁时，就外道出家，师事波罗奢罗，学声明、僧佉诸论。对历数、咒术、阴阳、谶纬等，无所不通。至六十岁时，才知外道之乖谬，遂回心转意，皈依佛门，隐居山谷，修习头陀行。起初依耶舍瞿沙三藏学诸经论，其后游历五印，遍听法席。唐高宗李治闻其盛誉，于永淳二年（公元六八三年）遣使迎他来华。武后年间，更受尊崇，敕住于洛阳福先寺，翻译《佛境界》《宝雨》《华严》诸经，凡十一部。
中宗神龙二年（公元七〇六年）又移住西京（长安）崇福寺，译出《大宝积经》。中宗去世，睿宗继位，敕于北苑白莲池、甘露亭续其译事。该经翻译出来后，皇上亲自为之作序。此经新旧共四十九会，总一百二十卷。先天二年（公元七一三年）译毕，四月八日进呈皇上。在此译场中，沙门思忠、天竺大首领伊舍罗等译梵文，天竺沙门波若屈多、沙门达摩证梵义，沙门履方、宗一、慧觉任笔受，沙门深亮、胜庄、尘外、无著、怀迪任证义，沙门承礼、云观、神暕、道本任缀文。此外还有润文官卢粲、学士徐坚、中书舍人苏瑨、给事中崔璩、中书门下三品陆象先、尚书郭元振、中书令张说、侍中魏知古，儒释二家，同襄是举，共成译事。《大宝积经》的翻译虽然调动了多方面的人，但菩提流志用力最勤。
其功最大，所不足者，古今所译《一切陀罗尼》末句称“莎嚩诃”，都不详加考订，遂使命章各异。或云“萨婆诃”，或云“馺皤诃”，称呼各异，多谐梵音，悉无本旨。这不是梵僧传诵不准确，而是执笔者之误写，实应以“莎嚩诃”为正矣。
开元十二年，菩提流志随皇上到了洛阳长寿寺。开元十五年十一月四日，嘱诫弟子五日斋时，令侍者散去，右胁安卧，奄然而逝，世寿一百五十六。皇上闻讯，深表哀悼，敕试鸿胪卿，谥号“开元一切遍知三藏”。派内侍杜怀信监护丧事，所需钱物，由内库供给，务令优赡。出葬那一天，旌旗幡幢，塞满道路。十二月一日，迁葬于洛阳南面之龙门西北的原野上，并起塔立碑。