唐京兆大慈恩寺窥基
原典
释窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起，号尉迟部，如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军说六代孙孟都生罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公。其鄂国公德则诸父也，《唐书》有传。基母裴氏梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞弥，与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。
奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疏略，曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印度时计回程次，就尼揵子边占得卦甚吉：“师但东归，哲资生矣。”遂造北门将军，微讽之出家。父曰：“伊类粗悍，那胜教诏？”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声曰：“听我三事，方誓出家。不断情欲、荤血、过中食也。”奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。
行驾累载前之所欲，故关辅语曰“三车和尚”①。即贞观二十二年也。一基自序云：“九岁丁艰，渐疏浮俗。”若然者，三车之说，乃厚诬也。
至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉敕为奘师弟子。始住广福寺，寻奉别敕选聪慧颖脱者入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者无不叹伏。凡百揵度②跋渠③，一览无差，宁劳再忆？年二十五，应诏译经，讲通大小乘教三十余本。创意留心，勤勤著述，盖切问而近思，其则不远矣。造疏计可百本。
奘所译《唯识论》，初与昉、尚、光四人同受，润色、执笔、检文、纂义，数朝之后，基求退焉。奘问之，对曰：“夕梦金容，晨趋白马，虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参糅。若意成一本，受责则有所归。”奘遂许之，以理遣三贤，独委于基。此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。
无何，西明寺测法师亦俊朗之器，于《唯识论》讲场得计于阍者，赂之以金，潜隐厥形，听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，测于西明寺鸣椎集僧，称讲此论。基闻之，惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：“测公虽造疏，未达因明。”遂为讲陈那之论，基大善三支④，纵横立破，述义命章，前无与比。
又云，请奘师唯为己讲《瑜伽论》，还被测公同前盗听先讲，奘曰：“五性宗法⑤，唯汝流通，他人则否。”
后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，梦身在半山，岩下有无量人唱苦声，冥昧之间，初不忍闻。徙步陟彼层峰，皆琉璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声曰：“住住！咄！基公未合到此。”斯须，二天童自城出，问曰：“汝见山下罪苦众生否？”答曰：“我闻声而不见形。”童子遂投与剑一镡，曰：“剖腹当见矣。”基自剖之，腹开，有光两道晖映山下，见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而去。及旦，惊异未已。过信夜，寺中有光久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之，得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄粱粟粒。
一云，行至太原传法，三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓、女仆、食馔。于路间遇一老父，问乘何人。对曰：“家属。”父曰：“知法甚精，携家属偕，恐不称教。”基闻之，顿悔前非，翛然独往。老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘在玉华宫参译之际，三车何处安置乎？
基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》，遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还，屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋会葬，黑白之众盈于山谷。
基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率。求其志也，乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发神光焉。弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。大⑥和四年庚戌七月癸酉，迁塔于平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭，徙棺，见基齿有四十根不断玉如。众弹指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主真，高宗大帝制赞。一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指若印契焉。名讳上字多出没不同者，为以《慈恩传》中云：“奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏闻，请御制序。至十二月七日通事舍人冯义宣由。”此云灵基，《开元录》为“窥基”，或言“乘基”，非也。彼曰大乘基，盖慧立、彦悰不全斥，故云大乘基，如言不听泰耳，犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。
注释
①三车和尚：窥基初拒玄奘之命而不断世欲，出门则三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、食馔等，故有“三车和尚”之称。
②揵度：又作“犍度”“建陀”“乾度”，指分类编纂于一处，相当于品或节。
③跋渠：又作“纳息”，即品、章、篇、部等。
④三支：“三支作法”之略称，系陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗、因、喻而成立因明论式。
⑤五性宗法：五种种性说。法相唯识系把种性分成五种：（一）声闻乘种性，（二）缘觉乘种性，（三）如来乘种性，（四）不定种性，（五）无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性，永远不能成佛，与性宗所立之“一切众生悉有佛性”说迥然有异。
⑥大：应为“太”之误，《东方年表》《国译一切经》均载“太和”。
译文
释窥基，字洪道，俗姓尉迟，京兆长安（今陕西西安）人。尉迟氏之祖先与后魏同时兴盛、崛起，称尉迟部，有如古代之诸侯国，入华以后则以部为姓。魏平东将军说之六代孙孟都生于罗迦，隋时镇守代州一带，即窥基之祖辈。其父尉迟宗，为唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公。鄂国公尉迟敬德则是窥基之伯父，《唐书》有传。其母裴氏夜梦月轮，因而有孕。及出世时，与众兄弟不尽相同，聪明异常，神悟超拔。
长大之后，有一次玄奘法师在田野上偶然看到他，见他眉清目秀，举止大方，便说：“不愧是将军之后代，若能度其出家，则佛法有寄矣。”回想当年在印度时，曾于尼揵子处占得一吉卦，曰：“法师东归之后，将会有很杰出的弟子继承你的事业。”于是，玄奘就登门造访窥基其父，希望能让窥基出家。其父曰：“我这个儿子甚是粗悍，哪堪造就？”玄奘曰：“此之器度，非将军不生，非我不识。”其父终于同意了，但窥基本人却不愿意出家，经再三激励，虽勉强同意，但提出了三个条件，即“一不断世间情欲，二不断荤食，三日过中仍可以吃东西”。玄奘本着先以欲钩牵，后令入佛智的精神，假装答应了他的要求。
起初，窥基出门时常有三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、食馔，故关中一带称之为“三车和尚”。此即贞观二十二年（公元六四八年）的事。但据窥基于书之自序中曾说：“九岁时丧母，平时常感到很孤单，渐渐厌离世俗。”如果此说合乎实际，则“三车和尚”的说法恐怕就言之太过了。
到十七岁时，才正式受度为玄奘弟子。开始时住在广福寺，后来皇上欲选一些聪颖学徒入大慈恩寺，他就被选送至大慈恩寺师事玄奘，从玄奘学天竺语及佛学义理等。他修习刻苦，见解精到，见者都赞叹不已。一般的百十品之经典，他一览无差，过目成诵，二十五岁时，应诏参加译经，并讲解大小乘经论达三十余本。他精通经典，勤勤著述，造疏计达百部之多。
玄奘所译之《唯识论》，起初与神昉、嘉尚、普光四人同受，或润色，或执笔，或检文，或纂义等，几年后，窥基提出要退出此译事。玄奘问其故，他说：“大家一起从事翻译，虽能得法门之糟粕，但失却玄源之纯粹，我不喜欢做这种杂糅性的工作。若是独立完成，一者自己想法能够得到表达，再者有责任则自己承担。”玄奘遂同意他之要求，请另外三个人退出此译事，交窥基独立完成。这乃是量材授任也。那一段时间，窥基随侍玄奘左右，随受随录，撰写所闻，玄奘常给他独自讲解唯识之学。
其时，西明寺有一圆测法师，亦是聪颖异常之辈，曾派人暗中偷听玄奘给窥基独自讲授的唯识之学，之后自己加以串通诠释。玄奘为窥基刚讲解完毕，圆测也在西明寺鸣钟集众，讲解起《唯识论》来了。窥基知道此事后，很惭愧自己竟居其后，甚是惆怅。玄奘就勉励他说：“圆测虽造疏，通唯识之学，但不懂得因明理论。”于是就为窥基讲解陈那的因明理论。窥基精通了陈那的“三支作法”等新因明学说，纵横立破，述义命章，一时没有人能与他相抗衡。
另外还有一种说法，曰：玄奘为窥基独自讲解《瑜伽师地论》，又被圆测派人偷听先讲，玄奘就对窥基说：“他虽会《瑜伽论》，但‘五种种性说’我只传授给你，只有你能弘通，别的人则不行。”
后来，窥基亲游五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿时，曾梦见自己身处于半山上，岩下有很多人叫苦连天，惨不忍闻。登上山顶后，见到处都是琉璃色，可遍览诸国土。仰望一城，城中传来叫声，曰：“住住！咄！基公不合到此。”过后，两天童自城中出来，问他道：“你见到山下之罪苦众生吗？”窥基答道：“我只听到声音但未见其形。”童子遂给了他一把剑，说：“剖腹则可见矣。”窥基遂拿剑剖腹，腹一打开，有两道亮光直映山下，看见许多人在下面遭受极苦。其时两童子又进城去了，拿出两捆纸和笔给他。到天亮时，窥基忆想昨晚所梦，惊异不已。第二天夜里，寺中有一道光，很久都不失灭，循着亮光找去，得到一本《弥勒上生经》。联想昨晚所梦，料是弥勒菩萨令我造疏弘通，遂提起笔，却见笔端掉下了几粒舍利，有含桃那么大，呈红色，随后又掉下几粒舍利，状如黄粱粟粒。
还有一种说法，曰：窥基到太原传法时，有三车相随，前乘经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔等。在路上碰到一位老父，问他车中所乘何人。窥基答道：“是家眷。”老父曰：“你对佛法很精通，但却携带家眷，恐与佛法不相称！”窥基听后，顿悔前非，爽然独往。有说此老父乃文殊菩萨之化身。这些都是外界的传说。窥基跟随玄奘在玉华宫翻译经典时，若有三车，又安放于何处呢？
窥基随处弘法，利益群生。东行至博陵，有人请他讲解《法华经》，遂造《法华经疏》。等他回到本寺后，常与以前一起从事翻译的道友交游，多次会见道宣律师。……于永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂于长安慈恩寺翻经院，世寿五十一，法腊未详。葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。弟子哀悼，葬礼隆重，僧俗二界送葬者满山遍野。
窥基生前精进不懈，曾造弥勒像，对着像每日诵一遍《菩萨戒》，表示愿生兜率内院。又于五台山造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》。其弟子对他很崇敬，视之如玄奘法师。太和四年（公元八三〇年）七月，迁塔至平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭，移棺时见基齿四十余颗不断如玉，有说此乃是佛三十二相中之一相也。后来，中国佛教界多称窥基为“百部疏主”。但窥基其人，相貌魁梧，有桓赳之气，而心地慈善，诲人不倦。……至于窥基之名讳，各书记载不尽相同，《慈恩传》中称：“玄奘法师于龙朔三年（公元六六三年）在玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏闻，请皇上制序……”此处称之为“灵基”，而《开元释教录》又称之为“窥基”，或称之为“大乘基”……今海内僧俗二界多称之为“慈恩法师”。
唐京兆大慈恩寺普光
原典
释普光，未知何许人也。明敏为性，爰择其木，请事三藏奘师。勤恪之心，同列靡及。至于智解，可譬循环，闻少证多，奘师默许。末参传译，头角特高，左右三藏之美，光有功焉。
初，奘嫌古翻《俱舍》，义多缺然，躬得梵本，再译真文，乃密授光，多是记忆西印萨婆多师口义。光因著《疏》解判。一云其《疏》至圆晖略之为十卷，如汉之有沲欤？
又尝随奘往玉华宫译《大般若经》，厥功出乎裨赞也，时号大乘光。观夫奘自贞观十九年创译，讫麟德元年，终于玉华宫，凡二十载，总出大小乘经律论七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光笔受。或谓嘉光、普光也，若验从辩机同参译务，即普光是也。
译文
释普光，未详何许人也。自幼聪颖明敏，后师事玄奘法师。修学精勤，众莫之比。至于智解，更是异出群伦，闻少证多，得玄奘默许。后来参加译经，玄奘之许多译典，均是普任笔受，功莫大焉。
起初，玄奘嫌旧本《俱舍论》义多不全，他就用印度带回的梵本，重新翻译，译完之后，密授予普光。普因撰《俱舍论疏》三十卷详解之。一说此《疏》至圆晖时略为十卷。
又，他曾随玄奘往玉华宫译《大般若经》，用力甚巨，功不可没，时称之为“大乘光”。玄奘自贞观十九年开创译场，至麟德元年终于玉华宫，凡二十年，总出大小乘经律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七八是普光笔受，是玄奘译场中可与窥基比肩的最大功臣之一。有说是嘉光和普光的功劳，但如果以随从辩机同样参与翻译工作来说的话，那就是普光了。
唐京师西明寺圆测
原典
释圆测者，未详氏族也。自幼明敏，慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师讲新翻《唯识论》，测赂守门者隐听，归则缉缀义章。将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲《唯识》。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲《瑜伽》，还同前盗听受之，而亦不后基也。
迨高宗之末、天后之初，应义解之选，入译经馆，众皆推挹。及翻《大乘显识》等经，测充证义，与薄尘、灵辩、嘉尚攸方其驾。所著《唯识疏钞》，详解经论，天下分行焉。
译文
释圆测，姓氏、祖籍均不详（一说圆测为朝鲜王族出身，俗姓金）。自幼聪颖异常，慧解出众。三藏法师玄奘为慈恩窥基讲解新翻《唯识论》，圆测贿赂守门者偷听，回来后就编纂义章。当玄奘刚为窥基讲完时，圆测就在西明寺撞鼓鸣钟，聚众先讲，弄得窥基甚是不快。后来，玄奘为窥基再讲《瑜伽师地论》，圆测又采取老办法，叫门人去偷听，然后先讲，窥基拿他没办法，十分懊恼。后来玄奘独自给他讲“五种种性说”，作为家传秘法。
到了高宗末年、武后初年，朝廷挑选义解之僧人，他入选到译经馆，很受大众推赞。在翻《显扬圣教论》《唯识》诸论时任证义，与薄尘、灵辩、嘉尚等同为玄奘之得意弟子。所著《唯识疏钞》《解深密经疏》等，流行于世。
唐京师安国寺元康
原典
释元康，不详姓氏，贞观中游学京邑，有彭亨之誉。形拥肿而短，然其性情酋勇，闻少解多，群辈推许。先居山野，恒务持诵《观音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形绝异。康见之，抚而驯伏，遂豢养之，乘而致远，曾无倦色。
以“三论”之文荷之于背，又以小轴系之于尾，曳入上都，意为戏弄：说有之徒不达空性，我与轻轴碾之，令悟真理。
又衣大布，曳纳播，戴竹笠，笠宽丈有二尺，装饰诡异，人皆骇观。既入京城，见一法师盛集讲经化导，康造其筵，近其座，便就所讲义申问，往返数百言，人咸惊康之辩给如此。复戏法师，曰：“甘桃不结实，苦李压低枝。”讲者曰：“轮王千个子，巷伯勿孙儿。”盖讥康之无生徒也。康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛焉，入汝之黑者非铅墨焉。”举众皆云：“辞理涣然，可非垂迹之大士也？”
帝闻之，喜曰：“何代无其人！”诏入安国寺讲此“三论”。遂造疏，解中观之理。别撰《玄枢》两卷，总明《中》《百》《门》之宗旨焉。后不测其终。
译文
释元康，姓氏不详，贞观年间游学于京城，颇负盛名。其人身材短而胖，但灵性很高，闻少解多，为时人所推许。起初他隐居深山，常读诵《观音经》，求加慧解，遂感得一鹿之一只角分叉为八支，其形绝异。元康见之，便上前抚摸它，该鹿十分驯服，元康便把它养起来，并作为坐骑，无论骑多久，该鹿均毫无倦色。
元康曾把“三论”放于鹿背之上，把小卷经典绑在鹿之尾巴上，牵着上市：意为执有之徒不达性空，我以轻轴碾之，令其解悟。
又，他常穿大布，戴竹笠，笠宽二尺多，装饰怪异，人皆称奇。既入京城，见一法师在集会讲经，元康遂参加其法席，并坐在那个法师旁边。那法师刚说罢，他便诘问经义，两人常往返数百言，在座的人都赞叹其雄辩。他又戏弄法师，曰：“甘桃不结实，苦李压低枝。”那法师对曰：“轮王千个子，巷伯勿孙儿。”此意在讥诮元康之无信众、学徒。元康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛，入汝之黑者非铅墨。”大众都称善，视之为垂迹大士。
皇帝闻讯，十分高兴，把他召入安国寺讲“三论”。他遂广造“三论”注疏，精解中观之理。另撰有《玄枢》两卷，总明《中论》《百论》《十二门论》之宗旨。后不知所终。
唐京兆大慈恩寺嘉尚
原典
释嘉尚，未知何许人也。慧性天资，瑰奇气质，篇聚坚守，性相克攻，勤在进修，务于翻译。远栖心于奘三藏门，见宗庙之富，窥室家之好。久稽考《瑜伽师地》《佛地论旨》《成唯识论》，深得义趣。随奘于玉华宫译《大般若经》，充证义缀文，多能杰出。及三藏有疾，命尚具录所翻经论合七十五部，总一千三百三十五卷。又录俱胝画像一千帧，造十俱胝像，写经、放生、燃灯，令尚宣读。奘合掌欢喜曰：“吾心中愿也，汝代导之，得没而无悔焉。”奘卒，著述疏钞出杂集，义门夥多。天后朝同薄尘、灵辩等预译场证义，功绩愈繁。
尚初侍奘师在玉华宫翻经，至初会《严净佛土品》，说诸佛菩萨以神通愿力盛大千界上妙珍宝诸妙香花，及意乐所生五尘妙境供养庄严说法处，与寺主慧德夜睹玉华寺内广博严净，伎乐盈满，又闻三堂讲法。明日白奘，欢喜符合。尚不知所终。
译文
释嘉尚，未知何许人也。慧性天资，气质朗拔，勤于进修，善于翻译。师事玄奘法师，精研《瑜伽师地论》《佛地论旨》《成唯识论》，深得义趣。随玄奘法师于玉华宫译《大般若经》，任证义之职，兼事缀文，博学多才。玄奘法师患疾时，令嘉尚录所释经论计七十五部，一千三百三十五卷。又录俱胝画像一千幅，造十俱胝像，写经、放生、燃灯，令嘉尚宣读。玄奘十分高兴，合掌道：“这些都是我之心愿，你代我做了，今生无所遗憾也。”玄奘入灭后，著述疏钞出杂集，义门众多。武后时，与薄尘、灵辩等任译场证义，功绩卓著。
起初，嘉尚随侍玄奘在玉华宫译经，当译至《严净佛土品》，说诸佛菩萨以神通愿力盛大千界上妙珍宝诸妙香花，及意乐所生五尘妙境供养庄严说法处，与寺主慧德夜里见到玉华寺内广博严净，闻伎乐阵阵，又听到三堂处在说法。第二天把这向玄奘报告，玄奘十分欢喜。嘉尚其人后不知所终。
唐淄州慧沼
原典
释慧沼，不知何许人也。少而警慧，始预青衿，依于庠序，诵习该通。入法修身，不违戒范，乃被时谚沼阇黎焉。次攻坚于经论，善达翻传。自奘三藏到京，恒窥壶奥。后亲大乘基师，更加精博。及菩提流志于崇福寺译《大宝积经》，沼预其选，充证义，新罗胜庄法师执笔。沙门大愿、尘外皆一时英秀、当代象龙。于时武平一充使，卢藏用、陆景初总预斯场。中书侍郎崔湜因行香至翻经院，叹曰：“清流尽在此矣，岂应见隔？”因奏请乞同润色新经。
初，沼证义于义净译场，多所刊正，讹言舛义，悉从指定，无敢逾制。后著诸疏义，号淄州沼也。
译文
释慧沼，不知何许人也。少年时就十分聪慧机敏，起初在乡校里学习诗书，后出家皈依佛门，从不违背戒律，遂被时人称为沼阇黎。后来，他精研经论，善于传译。自从玄奘到京城后，恒修习其所传之新译经典。后来从窥基受学，更加精勤。菩提流志于崇福寺译《大宝积经》时，慧沼入选，任证义，朝鲜胜庄法师执笔。参加译事之沙门大愿、尘外等，也都是当时佛教界之精英。其时武平一为使者，卢藏用、陆景初为译场总管。中书侍郎崔湜因行香到了翻经院，赞叹道：“清流尽在此矣，岂应见隔？”遂奏请同到该译场任润色之职。
起初，慧沼于义净之译场任证义，对其中之错讹多所刊正，义净都听从他的意见。后来著有《能显中边慧日论》《因明入正理论义纂要》等，号称“淄州沼”。
唐京兆大慈恩寺彦悰
原典
释彦悰，未知何许人也。贞观之末，观光上京，求法于三藏法师之门。然其才不迨光、宝，偏长缀习学耳。于玄儒之业，颇见精微；辞笔之能，殊超流辈。有魏国西寺沙门慧立性气炰烋，以护法为己任，著传五卷，专记三藏自贞观中一行盛化及西域所历夷险等，号《慈恩传》，盖取寺题也。及削藁云毕，虑遗诸美，遂藏于地穴，至疾亟，命门徒掘土出之而卒。
其本数年流散他所，搜购乃获。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍亏，重更伸明，曰《笺述》是也，乃象郑司农笺毛之诂训也。或有调之曰：“子与隋彦琮相去几何？”对曰：“赐也何敢望回！虽长卿慕蔺，心宗慕于玉宗，故有以也。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’自许亦颜之士也。”或人许焉，悰不知终