原典
如是我闻①，一时婆伽婆②入于神通③大光明藏④，三昧⑤正受⑥，一切如来⑦光严住持⑧。是诸众生⑨清净⑩觉地⑾，身、心寂灭，平等本际⑿，圆满十方⒀，不二⒁随顺，于不二境现诸净土⒂。
与大菩萨⒃摩诃萨⒄十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首⒅，与诸眷属⒆皆入三昧，同住如来平等⒇法会(21)。
于是，文殊师利(22)菩萨在大众中，即从座起，顶礼(23)佛足，右绕(24)三匝(25)，长跪叉手而告佛言(26)：大悲(27)世尊(28)!愿为此会诸来法众，说于如来本起清净(29)，因地(30)法行，及说菩萨于大乘(31)中发清净心，远离诸病，能使未来末世(32)众生求大乘者，不堕邪见(33)。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
注释
①如是我闻：佛经是佛入灭后，由“多闻第一”的佛弟子阿难在结集会上诵出。“如是”是经中佛语，“我闻”是阿难亲自听闻。释迦牟尼佛临涅槃时告诉徒众：为了取信于人，一切佛经卷首都加“如是我闻”四字。
②婆伽婆：梵文 Bhagavat 的音译，另译薄伽梵，意译世尊，佛的尊号之一，意谓佛深受世人尊敬。据憨山德清撰《圆觉经直解》，婆伽婆具六义：一、自在。佛已经灭除烦恼，身心自由自在；二、炽盛。佛的功德智德，如火炬一般炽烈强盛；三、端严。佛具三十二相八十种好，端正庄严；四、名称。佛名扬十方，称颂无尽；五、吉祥。佛能够灭罪消障，赐福延龄，吉祥如意；六、尊贵。佛于世间和出世间都尊重珍贵。因具此六意，根据玄奘“多含不翻”的原则，所以Bhagavat一般采取音译，而不采取意译。
③神通：梵文Abhijna的意译，另译神通力、神力、通力等。通过修禅所得到的一种神秘力量，一般讲有六种神通：一、神足通。亦称神境智证通、神境通、身如意通、身通等，意思是能够飞天入地，出入欲、色、无色三界，变化自在；二、天眼通。亦称天眼智证通、天眼智通等，能够看见六道众生死此生彼及苦乐境况，能够看见世间一切形相；三、天耳通。又称为天耳智证通、天耳智通等，能够听见六道众生苦乐忧喜之声和人世间的各种声音；四、他心通。又称为他心智证通、知他心通等，能够知道六道众生的心想之事；五、宿命通。又称为宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通等，能够知道自身一世二世三世乃至百千万世的宿命及所做之事，也能够知道六道众生的宿命和所做之事；六、漏尽通。又称为漏尽智证通，能够断除一切烦恼惑业，永远摆脱生死轮回。这六种神通以慧为体，前五种神通通过四禅可以得到，一般人都可以得到。第六通只有佛才能获得。
④大光明藏：通过修行，第八识阿赖耶识转成大圆镜智的伟大光明境界，也是每人具有的自心本性。佛入大定，显此本性，神通光明无穷无尽，所以称之为“藏”。
⑤三昧：梵文 Samadhi 的音译，另译三摩提、三摩等，意译为定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。心定于一处而不动，所以称为定；正确感受所观之法，所以称为正受；调心之暴，直心之曲，定心之散，所以称为调直定；调正心之行动，使之合于佛法之依处，所以称为正心行处；息止缘虑，凝结心念，所以称为息虑凝心。
⑥正受：禅定异名，因为定心远离邪念，所以称为正；因为禅定之境无念无想，纳法于心，所以称为受。不受诸受，自受法乐之处。三昧即正受，即正定境界，禅静入定，有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受是其中之一。只有大彻大悟，将第八识阿赖耶识转成大圆镜智成佛以后，才有这三昧正定。
⑦如来：梵文 Tathagata 的意译，音译多陀阿伽陀，佛的十号之一。“如”即佛教的绝对真理真如，乘真如的如实道从因至果而成正觉，所以称为如来，这是法身如来。佛乘真如道而来三界垂化，这是应身如来。一般认为有二种如来：一、出缠如来。佛于出障因果之位称为出缠如来；二、在缠如来。佛来人世，在一切有情众生的缠垢之中。天台宗依据《大智度论》卷二，认为有三如来：一、法身如来。法身真如之境，遍一切处而无差别；二、报身如来。乘如实道而如法相之解，这是从智而来；三、应身如来。佛来三界说法。
⑧住持：“住”意谓常住不灭，“持”意谓持而不失。合而言之，其意如下：悟道者护持正法，永恒不变，后演变为寺庙方丈。
⑨众生：梵文Sattva的意译，另译有情，音译仆呼善那。有三义：一、众人共生之义。据《中阿含》卷十二，劫初之时，男女尊卑之众共生于世，所以称为众生；二、众多之法，假和合而生。人身是由色、受、想、行、识五蕴虚假和合而成；三、经众多之生死，所以称为众生。一切有情，生而死，死而生，生生世世，永远受苦。
⑩清净：没有恶行过失，没有烦恼垢染，这种境况称为清净。一般来说有三种清净：一、身业清净，二、语业清净，三、意业清净。
⑾觉地：佛与众生都平等具有的真妄不二之境，即一真法界。
⑿本际：佛、菩萨及众生的本来真际，都是圆满清净的。
(13)十方：佛经称东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方。
⒁不二：一实之理，如如平等，没有彼此之别，这就称为不二。《大乘义章》卷一称：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”
⒂净土：圣者所居住的国土，没有五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所以称为净土。《大乘义章》卷十九称：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复为净刹、净首、净国、净土。”
⒃菩萨：梵文菩提萨埵 (Bodhisattva) 之略，意译觉有情、道众生、道心众生等，修大乘六度，求无上菩提，救度众生，于未来成就佛果的修行者，与声闻、缘觉并称为三乘。菩萨的修行称为菩萨行。有时把著名的大乘论师称为菩萨，如龙树、世亲等，都称为菩萨。
⒄摩诃萨：梵文音译摩诃萨埵 (Mahasattva) 之略，意译大心、大众生、大有情等，意谓有心成佛的众生，菩萨的通称。摩诃 (Maha) 意谓大，即此等众生信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道。此中之“大”是指地上菩萨。
⒅上首：大众之主位，首座为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首。各经不同，如《无量寿经》一万二千比丘众中举三十一位比丘为上首，《观无量寿经》三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首。
⒆眷属：上首护念称为眷，摄令从道称为属。天台宗认为：接受如来教化者，协助如来进行教化者，都是如来眷属。有五种眷属：一、理性眷属，二、业生眷属，三、愿生眷属，四、神通眷属，五、应生眷属。
⒇平等：无高下浅深等差别，称为平等。《五灯会元》称：“天平等，故常覆；地平等，故常载；日月平等，故四时常明；涅槃平等，故圣凡不二；人心平等，故高低无诤。”
(21)法会：说法或供佛施僧的集会，称为法会。
(22)文殊师利：梵文Manjusri的音译，另译曼殊师利，略称为文殊，意译妙德、妙吉祥等。中国佛教的四大菩萨之一，相传说法道场在山西省的五台山。他是释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧，常与司理的右胁侍普贤并称。顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利，塑像多骑狮子，表示智慧威猛。
(23)顶礼：行五体投地礼，两手两足着地，额头碰到对方的脚面，以己之尊敬彼所卑，这是最高的佛教礼节。
(24)右绕：梵文Pradaksina的意译，音译钵喇特崎拏。因为佛的眉间白毫是右旋，所以右绕是随顺佛法，意味着吉祥如意。
(25)三匝：据宗密著《圆觉经略疏》卷上之一，三匝意味着佛之一体代表三宝 (佛、法、僧)、三身 (佛身、报身、应身)、三德 (法身德、般若德、解脱德) 等。
(26)据谛闲著《圆觉经讲义》卷上，本段是具仪，具仪不外三业：起座礼足是身业恭，绕佛三匝是意业诚，叉手白佛是口业敬。
(27)大悲：梵文Karuna的意译，同情他人之苦而欲救济之心称为悲。常与慈连用，《大乘义章》卷十一称：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”“慈能与乐，悲能拔苦。”佛和菩萨的悲心广大，所以称为大悲。
(28)世尊：梵文Bhagavat的意译，音译薄伽梵或婆伽婆，原为婆罗门教徒对长者的尊称，佛教徒沿用，用以尊称教主释迦牟尼佛，因为佛具有各种高品德，为世钦重，所以称为世尊。
(29)本起清净：指佛在凡夫时最初发心之因地。清净心即菩提心，意欲直取无上菩提，不为人天有漏、二乘无漏所混扰，所以称为清净。
(30)因地：修行佛道之位，对于成佛之位为果地或果上而名。
(31)大乘：梵文 Mahayana 的意译，音译摩诃衍那，“乘”为乘载，大乘意谓运载多数人渡过苦海，达到涅槃彼岸。公元一世纪成立的佛教派别，把以前的部派佛教贬称为小乘，意思是只能运载少数人渡过苦海。小乘佛教只求自己的解脱，大乘佛教提倡普度众生。大乘佛教有三个发展时期：一、初期大乘，约一世纪至五世纪，即龙树及其弟子提婆创立的中观学派；二、中期大乘，约五世纪至六世纪，即无着、世亲创立瑜伽行派，又称为唯识学派；三、后期大乘，即七世纪至十三世纪的密教时期。
(32)末世：佛教三时 (正、像、末) 之一，正法时期的佛教具有教 (佛的教诲)、行 (修行)、证 (证悟)，像法时期的佛教只有教、行，而无证。末法时期的佛教只有教，而无行、证。一般认为正法五百年，像法一千年，末法一万年。
(33)邪见：五见 (萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见) 之一，否定因果报应的见解。从广义上来说，凡是错误的见解，都可以称为邪见。
译文
我 (阿难) 听佛是这样说的：某时，佛入于神通大光明藏中，修禅定而得正受，所有的佛，永恒具有这光明庄严的境界。这是各位众生的清净觉悟之地，身、心都已寂灭，都一律平等地处于本来实际之地，圆足充满十方，随顺不二之境。于不二之境，显现各种净土。
与大菩萨摩诃萨十万人在一起，其名为文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，并与他们的眷属都入三昧，一起在如来平等法会上。
于是，在广大徒众中的文殊师利菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，长跪合掌，告诉佛说：大慈大悲的世尊啊! 请您为各位来此平等法会求法的大众们，并为末法时期的一切有情众生，讲一讲如来的本起清净和因地法门，并讲一讲菩萨于大乘教法中，发起清净心，消除各种疾病，能够使未来末法时期的众生求学大乘教法者，不至于堕落于邪见。讲完以后，五体投地。如是反复请求三次，恳求世尊的教诲。
原典
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉①! 善哉! 善男子②，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子! 无上法王③有大陀罗尼门④名为圆觉⑤，流出一切清净、真如⑥、菩提⑦、涅槃⑧及波罗蜜⑨，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明⑩，方成佛道⑾。
云何无明?
善男子! 一切众生从无始来，种种颠倒⑿，犹如迷人四方易处，妄认四大⒀为自身相，六尘⒁缘影为自心相，譬彼病目见空中华⒂及第二月⒃。
善男子! 空实无华⒄，病者妄执⒅。由妄执故，非唯惑⒆此虚空⒇自性(21)，亦复迷彼实华生处(22)。由此妄有，轮转(23)生死，故名无明。
善男子! 此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处(24)。何以故? 无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
注释
①善哉：梵文 Sadhu 的意译，音译娑度，其意为“好”。佛经里的赞叹之词。
②善男子：佛教称在家、出家男性教徒为善男子，“善”意味着信佛闻法。
③无上法王：对佛的尊称，因为佛悟最上乘法，为万法之主，更无在其上者，所以称为无上法王。
④大陀罗尼门：陀罗尼是梵文Dharan的音译，另译陀罗那、陀邻尼，意译为持、总持等，有能持、能遮二义，能持是使善法不失，能遮是使恶法不生。有四种陀罗尼：一、法陀罗尼，又称为闻陀罗尼，听闻佛法而不忘失；二、义陀罗尼，对于诸法之义总持而不忘失；三、咒陀罗尼，于咒总持而不忘；四、忍陀罗尼，安住于诸法实相谓之“忍”。持忍就是忍陀罗尼。“大”意谓咒语多，功德大。“门”有入出义，悟入佛法圆觉之体，流出各种善法。大陀罗尼门是八万四千法门的根本。
⑤圆觉：一切有情众生都有本觉或真心，自无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，约于体，而谓为一心；约于因，而谓为如来藏；约于果，而谓为圆觉。圆觉是圆满灵觉的意思。圭峰《大方广圆觉修多罗了义经序》称：“万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识，识如幻梦，但是一心，心寂而知，目之为圆觉。”
⑥真如：梵文 Tathata 或 Bhutatathata 的意译，另译如、如如等，意谓事物的真实情况或真实属性。与性空、无为、法界、法性、实际、实相、佛性、法身等同义。《成唯识论》卷九解释说：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如……此性即谓唯识实性。”《大乘起信论》把原本具有佛教全部功德而又永恒不变的“真心”当作真如，又称为如来藏、如来法身等。
⑦菩提：梵文Bodhi的音译，意译为觉，是成佛的觉悟，所觉之境有事、理二法，“理”为涅槃，断烦恼障而证涅槃的一切智，是通三乘的菩提。“事”是指一切有为诸法，断所知障而知诸法实相的一切种智。
⑧涅槃：梵文 Nirvana 的音译，意译为灭度、寂灭等；或者称为般涅槃、般泥清，意译为圆寂。佛教修行所要达到的最高理想境界。涅槃意味着断除生死轮回，断除一切烦恼痛苦。《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”小乘佛教以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅槃，大乘中观以实相为涅槃，世间与涅槃没有区别。《大般涅槃经》认为涅槃有常、乐、我、净四德。涅槃的分类很多，一般分为有余涅槃和无余涅槃两类。
⑨波罗蜜：梵文 Paramita 的音译，全译波罗蜜多，意译到彼岸、度彼岸、度无极、度等，意谓从生死此岸到达涅槃彼岸。大乘佛教以六项修练内容为到达涅槃彼岸的方法或途径，称为六波罗蜜或六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，唯识宗把六波罗蜜多中的般若扩张为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨所修的胜行，再配菩萨十地，说明修行次第。
⑩无明：梵文Avidya的意译，又称为“痴”(Moha)，即愚痴。有时与惑连用，称为愚惑。十二因缘之首、三毒之一、根本烦恼之一。意思是愚昧无知，不懂得佛教四谛、三宝和业果报应。《大乘起信论》称：“以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”对事物的虚妄分别，统称为无明。因为有这无明的虚妄分别，才有这世俗世界。由此说明“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
⑾佛道：即菩提 (Bodhi)，新译为觉，旧译为道。道为通义，佛智圆通无碍，所以称之为道，道有三种：一、声闻所得，二、缘觉所得，三、佛之所得。佛所得无上菩提，称为佛道。第二义：因行而称为道，成佛的途径称为佛道。《大乘义章》卷十八称：“地论言：道者是因，修行此道，能到圣处，名为圣道。”
⑿颠倒：由于无明而生的错误认识。一般来说有八颠倒，即凡夫四颠倒和二乘四颠倒。凡夫四颠倒如下：一、常颠倒，把世间的无常之法误认为常法；二、乐颠倒，误认世间之苦为乐；三、净颠倒，误认世间不净法为净法；四、我颠倒，误认世间无我法为我。二乘四颠倒如下：一、无常颠倒，误认涅槃之常为无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而为无乐；三、无我颠倒，于涅槃之我而为无我；四、无净颠倒，于涅槃之净而为无净。
(13)四大：梵文Caturmahabhuta的意译，又称为四界，即地、水、火、风四种构成色法的基本元素。因为四大能够造作各种色法，所以称为“能造四大”，被造作的色法称为“四大所造”。四大的属性分别是坚、湿、暖、动，其作用分别是持 (保持)、摄 (摄集)、熟 (成熟)、长 (生长)。
⒁六尘：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官所缘取的六种外境：色、声、香、味、触、法，因为这六种外境像尘埃一样染污人们的情识，所以称为六尘。因为这六尘能够把人们引入迷妄，所以又称为六妄。又因为它们能够使善法衰灭，所以又称为六衰。因为它们能够劫持善法，所以又称为六贼。六尘属于十二处的外六处，属于十八界的六境。
⒂空中华：梵文khapuspa的意译，害眼病者，在空中见有花，实际上空中无花。以此譬喻说明妄心所执皆无实体。
⒃第二月：害眼病者见到第二个月亮，以此譬喻说明世间之物似有非有，都是幻有，都无实体。
⒄空实无华：也含无二月，意思是说，本觉性中，只有如如智和如如理，即智亦如，理亦如，一如无二如，犹如净明眼见晴明空，只有晴虚，迥无所有，既没有四大之身相，也没有缘影之心相。所以认为有身心，都是由于无明妄见而有，空花二月都是因为害眼病似见而有，所以是病者妄执。
⒅妄执：意谓虚妄之执念，又执着虚妄之法，持而不离称为执。
⒆惑：迷妄之心迷于所对之境，对事理做颠倒错误的认识，这就称为惑。贪、嗔等烦恼的总名也称为惑。
⒇虚空：无的别称，虚无形质，空无障碍，所以称为虚空。虚空有十义：一、无障碍义，二、周遍义，三、平等义，四、广大义，五、无相义，六、清净义，七、不动义，八、有空义，九、义空空 (离空之执着，为空之空)，十、无得义。
(21)自性：梵文Svabhava的意译，音译私婆婆，意谓事物的不变不改之性，不依赖于任何事物而独立存在的属性。佛教认为这种自性是不存在的。
(22)迷彼实华生处：法身本无身心之相，就如虚空本来无花一样，现在误认为四大为身，如果认为空花实有，这是由于虚妄执着，不仅对本来的法身迷惑不解，也不知道虚妄之身从无明而有，所以称为“迷彼实华生处”。
(23)轮转：与轮回同义，有情众生在三界大道轮转生死，不断受苦。
(24)不可说言有定灭处：因为生死是迷妄的颠倒，如梦中的事情一样，醒后就知道是空。因为本来没有生，也就没有灭，所以，就如空华一样，没有定灭之处。
译文
这时候，世尊告诉文殊师利菩萨说：好啊! 好啊!善男子啊! 你能为各位菩萨，询问如何成佛的修行法门，以及为末世求大乘道的众生们，得到正法，永久保持在世间，使众生不致堕入邪见之中。你现在仔细听，我应当为你解说。
这时候，文殊师利菩萨听到释迦牟尼佛答应说法以后，非常高兴，其他大众也静静地恭听。
善男子! 无上法王有大陀罗尼门称为圆觉，从中流出一切清净、真如、菩提、涅槃和波罗蜜，教授历代菩萨。一切如来的本起因地，都是依圆照清净觉相，方能永远断除无明，只有这样，才能成就佛道。
文殊菩萨问：什么是无明呢?
佛回答说：善男子! 一切众生从无始以来，有各种各样的错误，犹如迷惑之人，辨别不清方向，错把南方作北方，误将东方作西方等，错误地认为四大为自身之相，于六尘之境现起能缘的影子，作为自己心之实相，就如某人害眼病，见到空中花和第二个月亮一样。
善男子! 空中实际上没有花，但害病者生起妄执。由于妄执的缘故，不仅是对这虚空自性迷惑不解，对那花的实际生处也迷惑不解。由于有这种妄执而有轮转生死，所以称为无明。
善男子! 所说的这种无明，并不是实有其体。如正在做梦的人，做梦的时候，梦中物并不是没有，到醒以后，才明白都无所有。如各种空花息灭于虚空，不能说有定灭处。为什么呢? 因为本来就没有生处。一切众生，在无生当中，虚妄地见到生灭，所以称为轮转生死。
原典
善男子! 如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死①，非作故无，本性②无故。
彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性。有、无③俱遣，是则名为净觉④随顺。
何以故? 虚空性故，常不动故，如来藏⑤中无起灭故，无知见故，如法界⑥性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。
菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行⑦，不堕邪见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈⑧言：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧⑨觉⑩。了达⑾于无明，知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。
注释
①生死：一切有情众生，因其业惑，生了死，死了生，生生死死不断受苦。生死有多种分类，最常见的是二种生死：一、分段生死。一切有情众生，由于有漏善业和不善业，在三界六道的果报生死，其身果报有分分段段之别，所以称为分段生死；二、不思议变易生死。阿罗汉以上圣者之生死，“不思议”是其业用神妙而不测。“变易”意谓无形色之胜劣，无寿期之长短，只是迷惑之思想渐减，证悟渐增，这种迷惑的迁移称为变易。又可以解释为心神念念相传，前后变易。又可以解释为各位圣者所得法身，神化自在，能变能易，所以称为变易。
②本性：本来故有之性德。
③有、无：有二释：一、有法和无法。如说一切有部的五位七十五法和大乘唯识的五位百法，都是有法，龟毛兔角都是无法。二、有法是常见，即有我法之见；无见是断见，即无我法之见。此中用第一释。
④净觉：清净无烦恼之觉悟。
⑤如来藏：梵文Tathagatagarbha的意译，一切有情众生藏有本来清净的如来法身或佛性，据世亲著《佛性论：如来藏品》，有三种解释：一、所摄，世间一切有情众生都为如来之性所摄，所以一切众生都是如来藏；二、隐覆，如来之性，被烦恼所隐覆，使之不显；三、能摄，真如虽然在有情众生的烦恼之中，但含有如来的一切功德。由此说明：如来藏是世间众生的根本，一切众生都可以成佛。
⑥法界：梵文dharmadhatu的意译，音译达摩都。有三种解释：一、第六识意识所缘的对象称为法界，这是十八界之一；二、泛指各种事物，“界”为分界，即事物的类别；三、指事物的本源或本质。与真如、空性、实际、实相等同义。《辩中边论》卷上称：“此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如，无转易故；由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故；由相灭义说为无相，此中永绝一切相故；由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故；由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。”
⑦修行：意谓如理修习作行，通于身、语、意三业。
⑧偈：梵文 Gatha 的意译，音译伽他，佛经中的诗体。
⑨智慧：智是梵文Jnana的意译，音译若那。慧是梵文Prajna的意译，音译般若。决断是智，拣择是慧。知俗谛是智，照真谛是慧。《大乘义章》卷九称：“照见名智，解了称慧。此二各别，知世谛者，名之为智。照第一义者，说以为慧，通则义齐。”
⑩觉：梵文Bodhi的意译，音译为菩提，旧译为道，新译为觉。觉有觉察、觉悟二义。觉察是察知恶事，觉悟是开悟真理。《大乘义章》卷二十末称：“觉有两义：一、觉察名觉，如人觉贼；二觉悟名觉。如人睡寤，觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。觉悟之觉对其智障，无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。”
⑾了达：了悟通达事理。
译文
善男子! 于如来因地，修行圆觉的人们，知道是空中之花，就没有轮回了，也没有身心接受那种生死，并不是造作而空，其本性是空。
那种知觉之境，就像虚空一样。知虚空之智，即空花之相，也不能说是没有知觉性，有和无都遣除掉，这就称为随顺净觉。
为什么呢? 因为虚空之性，因其永恒不动，因为如来藏中没有生起和消灭，没有知见，如法界之性，普遍存在于十方，这就称为因地法行。
菩萨因此于大乘法中，发清净心。末世众生依据佛的这种教诲修行，不会堕入邪见。
这时候，世尊为了重新宣讲这种意思，就以偈颂说：
文殊菩萨! 你应当知道：所有的一切三世诸佛，其修行都是从根本因地起步，都是以般若智慧觉悟，知了通达无明，知道它就如空中花朵一样，这就能够免除流转生死。又如正在做梦的人，醒后梦中事物都不存在了。得到觉悟的人，认为万事万物就如虚空一样，平等不二从不动转，若觉悟到法性是普遍充满十方世界的，这样就成就了佛道。各种妄想息灭而无处所，成道也不可得。因为本性圆满，菩萨在此当中，能够发起菩提心。末法时期的各类众生，依此修行，不会堕于邪见。