原典
于是，普贤①菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手②而白佛言：大悲世尊! 愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行?
世尊! 若彼众生知如幻③者，身心④亦幻，云何以幻还修于幻? 若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行?云何复说修行如幻? 若诸众生本不修行，于生死中常居幻化⑤，曾不了知如幻境界，令妄想⑥心⑦云何解脱⑧? 愿为末世一切众生，作何方便⑨，渐次修习，令诸众生永离诸幻? 作是语已，五体投地⑩。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧⑾，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听⑿，当为汝说。
时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注释
①普贤：梵文Samantabhadra的意译，另译遍吉，音译三曼多跋陀罗，中国佛教的四大菩萨之一，相传他应化说法的道场在四川省的峨眉山，释迦牟尼佛的右胁侍，专司理德，与专司智的左胁侍文殊并称，塑像多骑白象。文殊是大智，就是所谓的理观；普贤是大行，就是所谓的事修。《圆觉经》的第一章是代表悟道智慧的文殊，第二章是代表修行的普贤，这是合乎逻辑的安排。
②叉手：一种佛教礼节，又称为合掌叉手，即合掌交叉两手。
③幻：空法十喻之一，如幻术师变出来的东西，没有实体。《圆觉经略疏》称：“幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。”
④身心：佛教认为人的身体是由五蕴构成的，色蕴是身，受、想、行、识四蕴是心。
⑤幻化：“幻”是幻术师之所作，“化”是佛、菩萨等神通力所变化。佛经中以幻化譬喻空法。
⑥妄想：不实为“妄”，妄为分别而取种种相，此称妄想。《大乘义章》卷三本称：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。”
⑦心：佛教经典中有多种分类，一般来说分为二心：一汗栗太 (Hrdaya) 心，即肉团心；二质多 (citta)心，即虑知心。
⑧解脱：梵文Moksa的意译，摆脱烦恼业障的系缚而得自由自在，《成唯识论述记》卷一称：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。”
⑨方便：梵文Upaya的意译，另译善权、变谋等，音译沤和。全称方便善巧、方便善智，梵文Upayakausalya的意译，音译沤和俱舍罗，佛、菩萨度脱众生所采取的灵活手法。
⑩五体投地：五体即右膝、左膝、右手、左手、头。五处皆圆，所以五体又称为五轮，五体投地又称为五轮投地。最崇高的佛教礼节。先立正，后合掌，右手褰衣，屈二膝以后，再屈两手，以手摸足，然后顶礼。站起的时候，先起头，再提两肘，再起两膝。
⑾如幻三昧：一种禅定，修此禅定能够认识到一切事物的如幻之理，因为一切事物如幻，就不会因此而起爱心，也不会生起烦恼之憎心，憎爱不生，自心就不会受外境牵动。一切境界不受即为正受，必须由修习如幻而得，所以称为如幻三昧。
⑿谛听：意谓审谛而听，即闻而思，思而修，三慧同时而起，才能称为谛听。
译文
于是，在广大徒众中的普贤菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，长跪合掌，告诉佛说：大慈大悲的世尊啊! 请您为各位来此平等法会求法的菩萨大众，并为末法时期的一切有情众生修大乘菩萨道的人们说明，当听到了这种圆觉清净法门以后，如何修行?
世尊! 如果那些众生了知万相如幻，而无实体之假相，身、心也如幻，为什么要以幻还修于幻呢? 如果幻心把一切事物都由因缘离散而消灭干净了，就没有心了，谁来修行呢? 您为什么又说修行如幻呢? 如果各类众生根本不修行，在生死中常居于如幻之假相，犹如幻术师之化作，从来就不了知如幻境界，怎能使妄想心得到解脱呢? 但愿佛为末法时期的一切有情众生说明，以何种方便法门，渐次修习，使各类众生永远脱离各种幻境?这样讲完以后，行五体投地礼。这样恳切地启请三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊告诉普贤菩萨说：好啊! 好啊! 善男子! 你能够为了各位菩萨及末法时期的众生，恳求我讲如何修行菩萨道的如幻三昧和渐次证悟的方便法门，使各类众生能够脱离各种幻境。现在你要仔细听，我要为你演说。
当时，普贤菩萨听到佛要说法，非常高兴，在座大众都专心静默而听。
原典
善男子! 一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心①，犹如空华，从空而有②，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。③
依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。④
善男子! 一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。⑤譬如钻火，两木相因⑥，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭⑦。
善男子! 知幻即离⑧，不作方便；离幻即觉⑨，亦无渐次⑩。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生⑾，无始幻无明，皆从诸如来⑿。圆觉心建立，犹如虚空华，依空⒀而有相⒁，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动⒂故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻。诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。
注释
①圆觉妙心：心体不可思议，称之为妙。天台宗认为：别教以如来之真心为妙心，圆教以凡夫之妄心为妙心。圆觉妙心含有世间和出世间的一切事物，不仅是佛具有，一切众生都具有。
②从空而有：比喻妙心随缘而起。随缘而起，起即无起，随缘而灭，灭即无灭，所以下文说“幻华虽灭，空性不坏”。
③普贤菩萨提出三个问题，第一个问题是：“若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?”本段就是回答这个问题：众生幻心，还依幻灭。幻心就是无明，根本无明是出世众生的妄想心，枝末无明是世间众生的妄想心。“还依幻灭”，意谓众生无明幻心，还依幻妄之身心，经过长期修行，使之消灭。
④本段回答普贤菩萨提的第二个问题：“若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行? 云何复说修行如幻?”各种幻灭除干净，觉心就不动了，这还是依幻说觉，也称为幻。为什么又称为幻呢? 如果说有觉，仍然没有离开幻，因为是对待法，也不能说为无觉。因为说无觉，仍然称为幻，所以说“亦复如是”。因为“无”对“有”来说，也是对待法，所以幻灭名为不动。
⑤本段回答普贤菩萨提的第三个问题：“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心如何解脱?”对此回答如下：当今现前一切菩萨和末法时期发清净心的人，应当远离一切诸幻虚妄境界。在此说明应当修行。因为普贤菩萨在此提的问题是：恐怕末世众生听说如幻，就知道不真实，何必修行呢? 佛对此说明如下：因为是幻化虚妄境界，所以必须要修行而远离之。幻妄境界，含法甚多，远离并不容易，所以要下定决心，坚持修行。此心也是幻，也应当远离，这是第一离；离也是幻，也应当远离，这是第二离；远离之念也是幻，也应当远离，这是第三离。
⑥两木相因：两根木头互相为因，因此而有彼，因彼而有此，相待而成立，所以二者都是不真实的，都是假有。
⑦断灭：各种事物因果各别，所以不是常，因果相续，所以不是断，认为无此因果相续之理，即谓断灭之见，即断见，这是一种邪见。《圆觉经》的观点是非有非无，非常非断。
⑧知幻即离：既然知道各种事物如幻，但是自己并不执着，不执着就是离，所以说“知幻即离”。
⑨离幻即觉：既然是“知幻即离”，则离无所离。既然是离于幻，圆觉妙心昭昭不昧，所以说“离幻即觉”。
⑩亦无渐次：即顿悟法门，又称为顿了，无须长期修行，一旦掌握了佛教真理，即可突然觉悟。
⑾诸众生：包括六道四生，众生由于前生的善恶行为而有六种轮回转生途径，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗 (Asura，一种恶神)、人、天。四生即众生的四种出生形式：卵生 (如鸡、鸟等)、胎生 (人、畜生等)、湿生 (又称为因缘生，如腐肉中虫、厕中虫等)、化生 (借业力出生者，如天神、饿鬼和地狱中的受苦众生)。
⑿皆从诸如来：此中“如来”不是释迦牟尼佛，而是诸佛法身。法身是梵文Dharmakaya的意译，与真如、法界、佛性等同义，佛教认为法身是世界本源，世间一切都是由佛的法身变现的，所以幻无明是从诸如来而生。
(13)空：梵文Sunya的意译，音译舜若。佛教认为一切事物都是因缘和合而成，没有质的规定性和独立实体，这是假有幻有，而不是实有，这就称为空，即理体的空寂明净。小乘佛教主张我空，大乘佛教主张我空、法空，甚至于空空，“空”也是空。大乘佛教中观学派主张当体空，不用分解，本身就是空。正如《心经》所说的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”大乘唯识学派主张阿赖耶识缘起自性空。
⒁相：梵文Laksana的意译，音译摆乞尖拏。即事物的相状，表于外而想象于心，就称为相，有为法有生(产生)、住 (持续)、异 (变异)、灭 (毁灭)。《华严经》认为有六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
⒂觉心不动：觉心佛性，在圣不增，在凡不减，修行只是去掉烦恼缠缚。
译文
善男子! 一切有情众生的种种事物都是幻化，都是从如来的圆觉妙心产生出来的，就像空花一样，是从空而有，幻觉之花虽然灭了，空性却不被破坏。有情众生的幻心，还是幻起幻灭，各种幻都灭除干净了，觉心仍然不动。
依据幻而说觉，觉也称为幻。如果说有觉，仍然没有离开幻；如果说没有觉的话，也是这样，所以说幻灭称为不动。
善男子! 所有的一切菩萨和末世众生，应当远离一切幻化的虚妄境界，由于坚决执持远离心的缘故，因为心如幻，也应当远离。远离也是幻，离远离幻，也应当远离。达到无所离的境界，就是消除了各种幻。这就像钻木取火一样，两根木头相互为因，火燃出木烧尽，灰飞走烟消灭，以幻修幻，也是这样。就是各种幻都消灭干净了，也不落入断灭见之中。
善男子! 知道各种事物如幻，妄想立即就离开了，没必要施用种种方便法门，离开妄念幻想，就是觉悟，也就没有渐次了。一切菩萨和末法时期的有情众生，按照这种方式去修行，这样就能够永远脱离各种幻。
这时候，世尊为了重新宣讲这个意思，而说如下偈颂：
普贤菩萨! 你应当知道，所有的一切各类众生，无始以来而有的幻无明，都从各种如来而生。圆觉心的建立，犹如空中之花，依据空而有的相貌，假若空花灭了，虚空根本就不动。幻从诸觉而生，梦幻境界破灭之后，就是圆满觉醒，因为觉心不动。假若那些修学菩萨道者和末法时期的一切众生，应当永远脱离幻境。一切幻境都要脱离，就如木中生火一样，木头烧完了，火也就灭了。觉悟的话就没有所谓渐次的问题，方便法门也是这样 (没有所谓方便非方便的问题)。