原典
于是，金刚藏菩萨①在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊! 善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便②，与诸众生开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
世尊! 若诸众生本来成佛，何故复有一切无明③? 若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛? 十方异生④本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼⑤?
唯愿不舍无遮⑥大慈，为诸菩萨开秘密藏⑦，及为末世一切众生，得闻如是修多罗⑧教了义⑨法门⑩，永断疑⑾、悔⑿。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学⒀菩萨及诸末世一切众生得决定信⒁，永断疑、悔。汝今谛听，当为汝说。尔时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注释
①金刚藏菩萨：金刚藏菩萨是梵文Vajragarbha的意译，金刚藏菩萨是密教金刚界贤劫十六尊之一，这一菩萨明王现愤怒身，或持金刚杵以伏恶魔，称之为金刚藏王。
②渐次方便：第一章标明本起因地，说明净觉随顺；第二章依如幻三昧，说明顿悟净觉；第三章说明随顺修习。由顿至圆，所以称之为渐次方便。
③无明：梵文Avidya的意译，又称为“痴”(moha)、愚痴、愚惑等，十二因缘之一、三毒之一、根本烦恼之一。意谓愚昧无知，不懂得四圣谛、三宝、业报轮回等佛教真理。
④异生：凡夫异名，凡夫在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道轮回不息，受种种别异之果报。凡夫由于种种变异而生邪见造恶，所以称为异生，《玄应音义》卷二十四称：“异生，梵言婆罗必栗托仡那 (Balaprthagja-na)，婆罗，此云愚，必栗托，此云异，仡那，此名生。应作愚异生，言愚痴暗冥，无有智慧，但起我见，不生无漏也。亦言小儿别生，以如小儿不同圣生，故论中作小儿凡夫也。又名婴愚凡夫，亦云婴儿凡夫，凡夫者，义译也，旧经中或言毛道凡夫，按：梵本，毛，名吨罗；愚，名婆罗，当由上婆声之相近致斯讹谬，译人之失也。”
⑤烦恼：梵文klesa的意译，另译为惑，意谓扰乱众生身心，使之发生迷惑、苦恼等，处于潜在的尚未现行的烦恼称为随眠，现行烦恼称为缠，又通称为漏。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是根本烦恼。随烦恼有二十种：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、娇、失念、散乱、不正知。
⑥无遮：意谓广大，没有遮盖，宽容平等。
⑦秘密藏：即秘密法藏，这种法藏非常深奥难懂，只有佛才能理解，凡夫众生无法理解，所以称之为“密”。如来为了护念深法，则秘之而不说示，所以称之为“秘”。
⑧修多罗：梵文sutra的音译，另译素怛缆，意译为经，三藏 (经、律、论) 之一。
⑨了义：二义 (了义、不了义) 之一，明了说明究竟真实之理的大乘经典，如烦恼即菩提等。佛曾遗嘱依了义不依不了义。
⑩法门：佛所说的世间法则称为法，此法是众圣入道之门，所以称为法门。有情众生有八万四千种烦恼，所以佛为之说八万四千法门。
⑾疑：梵文vicikitsa的意译，小乘佛教说一切有部不定地法之一，唯识宗的烦恼法之一。意谓对佛教及其义理犹豫不决，《大乘广五蕴论》称：“云何疑? 谓于谛、宝等，为有、为无，犹豫不定，不生善法所依为业。”
⑿悔：梵文kaukrtya的意译，另译恶作，小乘佛教说一切有部的不定地法之一，唯识宗的四不定之一。意谓对以前所做的事情感到后悔，《俱舍论》卷四称：“恶作者何? 恶所作体名为恶作，应知此中缘恶作法说名恶作，谓缘恶作心追悔性。”
(13)修学：修习研学佛道。
⒁决定信：坚定不移地信仰佛教，不掺任何怀疑。
译文
于是，在广大徒众中的金刚藏菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，长跪合掌，告诉佛说：大慈大悲的世尊啊! 您刚才已经很好地为各位菩萨及其眷属，解说阐扬如何成佛的圆觉清净大陀罗尼之因地行法，和渐次方便法门，替各位有情众生开启蒙昧迷糊的心智。与会求法大众承蒙佛的慈悲教诲，原来犹如眼睛生病，模糊一片，听了您的教诲以后，豁然开朗，智慧之眼目清晰明了。
世尊! 假若各位有情众生本来就是佛，为什么又有一切无明呢? 如果各种无明，对于有情众生来说，本来就有，由于什么因缘，如来又说有情众生本来是佛呢?如果说十方众生本来是佛，后来才生起无明，一切如来，什么时候才又产生一切烦恼呢?
只希望如来宽容平等，施展大慈大悲，为各位菩萨打开秘密藏，并使末法时期的一切有情众生，听闻这种经教了义法门，永远断除疑悔。这样讲完以后，行五体投地礼。这样恳切地启请了三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊告诉金刚藏菩萨说：好啊! 好啊! 善男子! 你能够为各位菩萨及末法时期的有情众生，向如来询问最深最秘密最究竟的方便法门，是一切菩萨们最高的教育方法，这是大乘道的了义法门。能使十方修学的菩萨和末法时期的一切有情众生，得到决定信，永远断除怀疑和后悔。现在请你仔细听，我要为你说。这时候，金刚藏菩萨听了佛的教诲以后，非常欢喜，在座的广大徒众都默然聆听。
原典
善男子! 一切世界①始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回②。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转③，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子! 诸旋④未息⑤，彼物先住⑥，尚不可得，何况轮转生死垢心? 曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑⑦。
注释
①一切世界：即三种世间 (一) 正觉世间。即四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛；(二) 有情世间。即六凡：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；(三) 器世间。山河大地等。
②轮回：梵文samsara的意译，另译生死轮回、轮回转生、流转、轮转等，音译僧沙洛。有情众生在三界(欲界、色界、无色界)、六道 (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)、四生 (胎生、卵生、湿生、化生) 的生死世界循环不已，犹如车轮旋转不停。
③流转：轮回的异名。
④诸旋：即前述目动、眼定、云驶、舟行。
⑤未息：意谓正动、正定、正驶、正行之时。
⑥彼物先住：意谓目正动而水先不摇，眼正定而火先不转，云正驶而月先不运，舟正行而岸先不移。
⑦三惑：即金刚藏菩萨所提的三个问题：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明? 若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛? 十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼?”
译文
善男子! 一切世界的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，最终归于念念相续的心理活动，循环往复不息，种种取和舍，都是轮回。在没有解脱轮回以前，如果辨别圆觉的话，那种圆觉性就与轮回一样。要想跳出轮回，是根本不可能的。譬如转动眼珠，就像清湛之水在摇动一样。又比如眼珠固定不动，由于旋转火而成火圈。由于云在飘，看上去好像是月亮在动。船行，如河岸在移动，也是这种情况。
善男子! 上述各种旋转还没有停息的时候，让某一事物首先停住，尚且是不可能的，更何况是轮转生死的污垢之心呢? 它从来就没有清净过。因为以旋转不息的妄心，是转回不到佛的圆明觉性，所以认不清佛的圆明觉性，由此你们便产生以上三种疑惑。
原典
善男子! 譬如幻翳①，妄见空华②，幻翳若除③，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故? 翳、华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故? 空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起、灭，妙觉圆照，离于华、翳。
善男子! 当知虚空④非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺⑤，而为虚空平等本性⑥。
善男子! 如销金矿⑦，金非销有⑧，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
善男子! 一切如来妙圆觉⑨心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
注释
①幻翳：翳是一种眼病，幻是幻觉。幻翳比喻前六识，因为前六识依第八识阿赖耶识虚妄变现而起。
②妄见空华：既然翳是幻，所见是不真实的，这就是“妄”的意思，以此说明第六识的虚妄分别。空中本来没有花，因其妄见而有，所以空花是虚幻不实的，是假有，是空。
③幻翳若除：翳病因服药而消除，比喻听闻佛法，就认识到空。
④虚空：此中虚空比喻真如净觉，也就是成佛本体，即佛性。不因离华翳而暂有，也不因有华翳而暂无。以此说明虚空固有，暂时为华翳所覆盖，以此比喻佛性固有，众生为二执所障。
⑤如来圆觉随顺：圆觉意谓圆觉妙性，《大乘起信论》称为一心，唯佛独证，所以称为如来圆觉。随顺，意谓随顺心真如门和心生灭门，以此成立虚空等一切事物。
⑥而为虚空平等本性：佛的圆觉既然能够成立虚空，即为虚空本性。又能成立诸法，即为诸法本性。因为虚空、诸法都能成立，所以称为平等本性。证得此性，则异生诸佛、无明烦恼等，都是幻化，都是空。
⑦如销金矿：蕴金称为矿，炉镕称为销。比喻修行的人们，以智慧断除疑惑，以显明圆觉妙性。
⑧金非销有：说明矿中本来就有金，以此比喻圆觉妙性本来就有，并不是因为修行而有。
⑨妙圆觉：离烦恼障称为妙，说明无明尽除。体备众德称为圆，永不再迷称为觉，这就是一切有情皆有本觉、真心，自无始以来灵明朗照，所以说本无菩提和涅槃。
译文
善男子! 譬如眼睛害病得翳，产生幻觉，虚妄地见到空中之花，如果将幻翳除掉，不能说这种幻翳已经消灭，也不能说什么时候再次生起一切各种幻翳。为什么呢? 因为幻翳和空中之花二种东西，不是相待而成立。又如眼病治好了，空中之花没有了，这时候，不能说虚空之中什么时候再次生起空中之花。为什么呢? 因为虚空之中本来就没有花，更没有生起和消灭。生死同于空中之花的生起，涅槃同于空中之花的消灭，在自己的妙觉圆照之中，没有空中之花，也没有幻翳。
善男子! 应当知道，自然界的虚空并不是暂时而有，也不是暂时而无，更何况如来的圆觉空性，而为虚空的平等本性。
善男子! 如消熔金矿，金并不是因为消熔而有，既然已经成为金，就不再变为矿，经过无穷无尽的时间，金性不被破坏，不应当说金性本来就没有形成。如来的圆觉，也是这样。
善男子! 一切如来的妙圆觉心，本来就没有菩提，也没有涅槃，也没有成佛，也没有不成佛，也没有虚妄的轮回，也没有非轮回。
原典
善男子! 但诸声闻①所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山②，终不能着，以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海③，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子! 有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气④，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境⑤，犹如空华，复结空果⑥，辗转妄想⑦，无有是处。
善男子! 虚妄⑧浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
注释
①声闻：梵文Slravaka的意译，意谓直接听闻佛陀言教而得觉悟者，原指佛在世时的弟子，后与缘觉、菩萨合称三乘，以修学四谛为主，最高果位是阿罗汉，最终目的是达到“灰身灭智”的无余涅槃。
②须弥山：梵文 Sueru 的音译，另译修迷卢、须弥楼、苏迷卢等，意译妙高、妙光、安明、善高、善积等。印度神话中的山名，后被佛教所采用。相传山高八万四千由旬，山顶为帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七香海、七金山。第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海四周有四大部洲。
③大寂灭海：即大涅槃因为涅槃另译寂灭。横竖赅穷称为大，“寂”意谓无声，不能用语言诠释。“灭”意谓无形无相。体备众德，用赅万有，所以比喻为海，大海无边无际，涅槃境界也是这样。
④缘气：以能缘之想，攀六尘之缘影，能、所互合，所生扰乱之相，属于气分。并无生灭之相，只是生灭之影，有情众生的乱想，就属于气分。
⑤佛境：不可思议佛之境界，《华严经》卷二称：“诸佛境界不思议，一切法界皆周遍。”
⑥空果：虚空之果，和空花一样是虚幻不实的，是幻有，假有，是空。
⑦妄想：不实称为妄，妄为分别而取种种相，称为妄想，《大乘义章》卷三本称：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。”
⑧虚妄：意谓不真，非实称为虚，非真称为妄。
译文
善男子! 只是各种声闻所证得的圆觉境界，身心语言都已经断灭了，终究不能达到他所亲证所现的涅槃境界，更何况是以有思惟心，测度如来的圆觉境界，就像是取萤火虫般的小火来燃烧须弥山一样，永远点不着，这是以轮回中的妄想心，生出轮回中的错误知见，而以此想要进入如来的寂灭海中，是永远达不到的。所以我说一切菩萨及末法时期的有情众生，首先要断除无始以来的轮回根本。
善男子! 我们产生思惟，是由于第六识意识的作用，由于受到色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反应。这种心理反应还要依靠气才能存在，并不是实有心体，已如空中之花一样。用这种思惟辨别佛境，就像是以虚幻的空中之花，期待虚幻的空果，辗转都是妄想，没有对的地方。
善男子! 虚妄的缘影妄想，很多都是自作聪明之见，这不是真正的方便，欲证圆觉，终究不能成功。以这样的虚妄分别心，提出这样的问题，不是正确的提问。
原典
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭①性，
未曾有始终。若以轮回心，
思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海②。譬如销金矿，
金非销故有，虽复本来金，
终以销成就，一成真金体，
不复重为矿。生死与涅槃，
凡夫③及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诸虚妄?
若能了此心，然后求圆觉。
注释
①寂灭：涅槃 (Nirvana) 的意译，其体寂静，离一切之相，所以称为寂灭。
②佛海：佛的境界广大无边，犹如大海。《探玄记》卷三称：“佛海者，能化之佛，非一如海，谓遍一切处而转法轮故。”
③凡夫：异生的异，与圣人相对。没有断惑证理者，称为凡夫。“凡”意谓平凡、平常。又有“多”义，指众生种类之多。
译文
这时候，世尊为了重新宣讲这个意思，于是说了以下偈颂：
金刚藏菩萨! 你应当知道，如来的寂灭清净自性，从来就没有开始，也没有结束。假若以轮回心思惟佛境界，则永远在妄想中回旋，始终在轮回中而不得解脱，永远达不到佛的境界。比如消融金矿而得纯金，金子并不是因为消融而有。虽然本来是金，经过消融金矿而成纯金，一旦成为纯金，就不能再次成为金矿。生死与涅槃，凡夫和诸佛，都是空花之相，人们的思惟就如幻化一样，更何况是各种虚妄之境呢? 假若能够了此虚妄心，然后才能求得圆觉。