原典
于是，弥勒菩萨①在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊! 广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施②末世一切众生无畏③道眼④，于大涅槃生决定信，无复重随轮转⑤境界，起循环见。
世尊! 若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本? 于诸轮回有几种性? 修佛菩提几等差别? 回入尘劳⑥，当设几种教化方便，度诸众生? 惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目⑦肃清，照耀心镜⑧，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相⑨，具无生忍⑩，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注释
①弥勒菩萨：弥勒是梵文 Maitreya 的音译，意译慈氏。弥勒菩萨从佛授记 (预言) 将继承释迦牟尼佛位而为未来佛 (当佛)。他原出生于婆罗门家庭而为佛弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁 (相当于人世间的五十六亿七千万岁) 下生人间，于华林园龙华树下成佛，弘扬佛法。弥勒菩萨又称为“一生补处”，因为他像释迦牟尼佛一样，将在人间投胎、出生、出家、修道、证果、度众生。中国一些寺庙里供奉的笑口常开胖弥勒像，则为五代时名为契此的和尚，因为传说他是弥勒的化身，所以后人塑像作为弥勒供奉。
②施：布施之略，梵文Dana的意译，音译檀那。离悭贪吝惜而施与他人。六度 (布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若) 之一，有三种布施：财施、无畏施、法施。
③无畏：又称为无所畏，佛于大众中说法，泰然无畏。有四无畏、六无畏之分。四无畏如下：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。六无畏如下：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、平等无畏。
④眼：修习佛道而得之眼，也可以是观道之眼。即辨析邪正之眼，即正慧。
⑤轮转：与轮回同义，有情众生在三界 (欲界、色界、无色界)、六道 (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 轮转不息，不断受苦。
⑥尘劳：烦恼的异名，有情众生在尘世劳劳碌碌，不断遭受烦恼的折磨，所以称为尘劳。
⑦慧目：即道眼，意谓智慧之目，其性清净，能辨邪正。
⑧照耀心镜：正慧是能照，心境是所照。即心地开通之义。心地开通，则无所不知，无所不见。
⑨实相：一切事物的真实相状，与法性、真如、性空、无相、真性、实际、实性等同义，“实”为真实而不虚妄，“相”为无相。
⑩无生忍：又称为无生法忍、无生忍法等，“忍”是对真理的认可，是智慧的别称。“无生”是佛教关于无生无灭的理论。到一定阶段的大乘菩萨，对无生无灭理论的认可，就称为无生忍。《大智度论》卷五十称：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受、通达、无碍、不退，是名无生忍。”
译文
于是，在广大徒众中的弥勒菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，长跪合掌，对佛说：大慈大悲的世尊! 请您为各位菩萨详细开示修行的秘密要点，使各位广大徒众深刻觉悟轮回，辨别错误和正确，请您为末法时期的一切有情众生，布施无畏道眼，对大般涅槃产生决定信，使他们不要再次轮回，生起颠倒错误的想法。
世尊! 假若各位菩萨及末法时期的有情众生，要想在如来的伟大寂灭海中，自由自在地游戏，应当怎样断除轮回的根本呢? 在各种轮回当中，有几种属性呢? 要想修成佛道，大彻大悟，有哪些层次差别呢? 已经摆脱轮回的诸佛和菩萨，因为悲悯众生，再次来到尘世度脱众生，应当施设几种教化的方便法门，才能度脱各类众生呢? 但愿佛不舍救世的大慈大悲，使各位修行的一切菩萨和末法时期的有情众生，智慧眼目清晰明朗，自能照耀心镜，圆满觉悟如来的无上智慧，无所不知，无所不见。这样讲了以后，行五体投地礼。这样恳切地启请了三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊告诉弥勒菩萨说：好啊! 好啊! 善男子! 你现在能够为各位菩萨及末法时期的有情众生，请求询问如来最深奥、最秘密、最微妙的教义，使各位菩萨慧目洁净，并使末法时期的有情众生，永远断除轮回，使其心觉悟诸法实相，具无生忍，请你现在仔细听，我要为你解说。弥勒菩萨听到释迦牟尼佛要说法，非常高兴，在座大众都默然聆听。
原典
善男子! 一切众生从无始际，由有种种恩爱①贪欲②，故有轮回，若诸世界一切种性③，卵生④、胎生⑤、湿生⑥、化生⑦皆因淫欲⑧而正性命，当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命⑨因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境，背爱心而生憎嫉⑩，造种种业⑾，是故复生地狱⑿、饿鬼⒀。知欲可厌，爱厌业道⒁舍恶乐善，复现天⒂、人⒃。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上⒄善果⒅，皆轮回故，不成圣道⒆。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴⒇。
善男子! 菩萨变化(21)，示现(22)世间(23)，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界(24)，于清净心(25)便得开悟。
注释
①恩爱：父母妻子等之间，互相感恩及溺爱之情。佛教认为此情是造成烦恼结缚和轮回的根本原因。
②贪欲：引取顺情之境的贪心，称为贪欲。即贪爱世间色欲、财宝等而无厌足。佛教认为，贪欲是造成烦恼转生轮回的根本。
③种性：“种”为种子，有生之义。“性”为性分，有不变之义。《璎珞本业经》认为有六种性：习种性，即十住；性种性，即十行；道种性，即十回向；圣种性，即十地；等觉性，此位菩萨望后之妙觉，可算作一等，但胜于以前诸位菩萨，所以称为等觉性；妙觉性，意谓妙极觉满。
④卵生：四生 (卵生、胎生、湿生、化生) 之一，依卵壳而生，《大乘义章》卷八本称：“如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。”
⑤胎生：四生之一，如人类由母胎而生。劫初之人，男女未分，都是化生，以后发淫情而生男女二根，始为胎生。
⑥湿生：四生之一，如蚊等，由湿气自行出生，称为湿生。
⑦化生：四生之一，如天神、地狱、劫初之人等，不借父母等因缘而生出，即借善恶业力而出现者，所以称为化生。
⑧淫欲：即色欲。众生心系淫欲而伤身，如病而得烦恼，所以戒淫是佛教戒律的重要内容之一。
⑨命：又称为命根，梵文Jivita的意译，能够支持煖和识。《俱舍论》卷五称：“命根体即寿，能持煖和识。”并非别有色心之体，由过去世之业而生，因而一期之间能够维持煖和识，这就称为命。因为命能持煖和识，所以称为根。根据大乘唯识学派的教义，阿赖耶识的种子有住识之功能，一期之间能使色心相续，所以假名命根，并非别有命之实体。
⑩嫉：梵文irsya的意译，小乘佛教说一切有部的小烦恼地法之一，大乘佛教唯识学派的随烦恼之一，是对别人的成功发嫉妒的心理。《大乘广五蕴论》称：“云何嫉? 谓于他盛事，心妒为性。为名利故，于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生，自住忧苦所依为业。”
⑾业：梵文 Karma 的意译，音译羯磨。意谓造作，一般分为三业：身业 (行动)、语业 (又称为口业，言语)、意业 (思想活动)。
⑿地狱：梵文Naraka的意译，另译不乐、可厌、苦具、苦器等。六道中的最恶道，最苦的转生。有八大地狱，又称为八热地狱：等活地狱，生此者互相残杀，凉风吹来，死而复活，更受苦害；黑绳地狱，以黑铁绳绞勒罪人；众合地狱，以众兽、刑具等配合，残害罪人；号叫地狱，罪人受苦折磨，发出悲号；大叫地狱，罪人比前者受的残害更重，大声喊叫；炎热地狱，以铜镬、炭坑煮烧罪人；大热地狱，罪人受煮烧，比前更烈；阿鼻地狱，又称为无间地狱，罪人在此，不间断地受苦。
(13)饿鬼：梵文 Preta 的意译，音译蔀荔多、闲丽多等，佛教恶趣之一，种类很多，总的特征是经常挨饿，有的腹大如鼓，喉细如针，没有人给他们举行祭祀，使之常受饥饿。居于阎魔王的地下宫殿，也居于人间坟地、黑山洞等处。
⒁业道：有情众生所作的善业和恶业，通于六趣，所以称之为业道。
⒂天：梵文 Deva 的意译，音译提婆。天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最胜之义，受人间以上胜妙果报之所，一部分在须弥山中，另一部分远在苍空，总名天趣，六趣之一。
⒃人：属欲界，思虑最多，佛教六趣之一。
⒄增上：势力强盛，称为增上。即增胜上进，加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。
⒅善果：善业之因，所招感的善妙果报。
⒆圣道：意谓圣者之道。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘人所行之道。彼等已离烦恼，断轮回之苦。
⒇爱渴：又称为渴爱。爱欲之心，其贪强烈，如渴者求水。
(21)变化：转换旧形，名为变；无而忽有，名为化。佛和菩萨，通过自己的神通力，能够变化一切有情和非有情。
(22)示现：佛和菩萨，应机缘而现种种之身，如观世音菩萨的三十三种应化身。
(23)间：“世”为迁流之义，破坏之义，覆真之义。“间”为中之义。堕于世中事物，谓之世间。又有间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间，与世界同义。一般来说，有两种世间：一、有情世间，即有生者；二器世间，即国土。
(24)境界：梵文Visya的意译，自家势力所及之境土，我得果报之界域，都称之为境界。
(25)清净心：无疑之信心，无垢之净心，无烦恼之心。
译文
善男子! 一切有情众生从无始以来，因为有种种恩爱和贪欲，所以有轮回，假若各类世界的一切种性，包括卵生、胎生、湿生、化生，都是因为淫欲而有性命。应当知道，轮回以爱为根本，由于种种欲望，而助长产生爱性，这就能够使有情众生生死相续。欲因为爱而生，命因为欲而有，有情众生都爱惜自己的生命，还是依赖欲这个根本。爱欲是将来受生之因，爱命为将来成身之果。由于可行欲之境，生起各种违境和顺境，与爱心相违背，则生憎恨和嫉妒，造作种种恶业，所以又生到地狱受苦和饿鬼道。知道了爱欲的可怕，则心生厌离，便起心爱慕而欲行之，由此舍因欲所造之恶业，乐离欲防淫之善行，而又生天趣和人趣。而且，知道了各种爱欲的可怕，则心生厌恶，由此弃下界爱，希上界定，都以舍为主。乐也是爱，即爱修舍定，还以滋生爱本，爱本即上界身心。以修舍定为因，现有为善果，这是增上善果。因为这些都是轮回，不算是圣道。所以，有情众生要想脱离生死，免遭各种轮回，应当首先断除贪欲，还要断除爱渴。
善男子! 菩萨通过神通变化，示现于人世间，并不是以爱为本，只是以慈悲心摄化众生，使之舍弃诸爱，假借各种贪欲而入生死世间。假若末世一切众生，能够舍弃一切贪欲，并能灭除憎恨、痴爱之心，永远断除轮回，勤求如来的圆觉境界，这于清净心便得开悟。
原典
善男子! 一切众生由本贪欲①，发挥无明②，显出五性③差别不等，依二种障而现深浅。云何二障? 一者理障④。障正知见⑤；二者事障⑥。续诸生死。
云何五性? 善男子! 若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉⑦，未能显住菩萨境界。
善男子! 若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海⑧，先当发愿⑨勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
善男子! 一切众生皆证圆觉，逢善知识⑩，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿⑾、渐⑿，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果⒀。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道⒁种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
注释
①本贪欲：此中“本”字，是一念不觉，蔽妙明为无明之本。
②发挥无明：六道众生，堕于依他起性之中，身心都是无明，所以是“发挥无明”。
③五性：即五种性：习种性，即十住；性种性，即十行；道种性，十回向；圣种性，即十地；等觉，与前相同。第二解为：声闻性、缘觉性、菩萨性、未定性、阐提性。此中用第二解。
④理障：又称为所知障，由其邪见障碍正知见。
⑤知见：从意识来讲称为知，从眼识来讲称为见。推求称为见，觉了称为知。三智 (一切智、道种智、一切种智) 称为知，五眼称为见。
⑥事障：又称为烦恼障，由于贪等事惑，使有情众生相续生死，障碍涅槃。
⑦缘觉：梵文Pratyekabuddha的意译，另译独觉，音译辟支迦佛陀，略称辟支佛。佛涅槃以后，自己观悟十二因缘之理而得道者。缘觉乘与声闻乘合称小乘佛教的二乘，再加菩萨乘而成三乘。
⑧大圆觉海：大圆觉是广大圆满之觉，即佛智。圆觉之体，离过绝非；圆觉之相，竖穷横遍；圆觉之用，用等恒沙。因其三者皆大，所以称之为海。
⑨愿：梵文 Pranidhana 的意译，志求满足称为愿。要游历大圆觉海，须要经过烦恼之流，风浪极大，又有五百由旬之广，须要发大愿，立大志，修大行。首要是发愿，即四弘誓愿，是缘四谛所发之愿：(一) 众生无边誓愿度。是缘苦谛而度无边众生；(二) 烦恼无尽誓愿断。此缘集谛；(三) 法门无量誓愿学。此缘道谛；(四)佛道无上誓愿成，此缘灭谛。
⑩善知识：“知识”意谓知其心意，知人是朋友的意思。《法华文句》卷四称：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”
⑾顿：即顿悟，又称为顿了，与渐悟相对。一旦能把握佛教真理，即可当下觉悟。
⑿渐：即渐悟，又称为渐了，与顿悟相对，经过长期修行，才能够达到成佛的觉悟。
(13)佛果：佛为万行之所成，所以称为佛果。能成之万行为因，所成之万德为果。
⒁外道：佛教之外的其他宗教哲学派别，外道种类说法不一，主要指释迦牟尼在世时的六师外道和九十六种外道。
译文
善男子! 一切修菩提道的有情众生，由于原本贪欲，发挥无明之性，显现出众生五种不同差别的种性，因为有二种障而有深浅程度的不同。什么是二障呢? 一是理障，障碍正确的知见；二是事障，延续各种生死。
什么是五性呢? 善男子! 假若理障和事障还没有断灭，就不能称为佛。假若有情众生永远舍除贪欲，首先断除事障，还没有断除理障，只能悟入声闻境界和缘觉境界，还不能明显地住于菩萨境界。
善男子! 假若末法时期的一切众生，要想游历如来的大圆觉海，应当首先发愿精勤断除理障和事障，把二障降伏以后，就能够悟入菩萨境界。假若事障和理障已经永远断灭，就可以进入如来的微妙圆觉境界，就可以到达菩提和大涅槃。
善男子! 一切有情众生都可以证得圆觉而成佛，必须得到善知识的启发，依照他指点的“因地法行”去修习，这时候的修习便有顿悟和渐悟之分，如果遇到如来无上菩提的正确修行之路，众生的根器没有所谓大小之分，都能成就佛果。假若各类众生，虽然都在寻求善友，如果遇到邪见者，就得不到正悟，这就称为外道种性。这是邪师的过失和错误，不是有情众生的错误，这就称为有情众生的五性差别。
原典
善男子! 菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力①。若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘②，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱③，皆由贪欲故，
堕落于生死。若能断憎爱，
及与贪④、嗔⑤、痴⑥，不因差别性，
皆得成佛道。二障永消灭，
求师得正悟，随顺菩萨愿，
依止⑦大涅槃。十方诸菩萨，
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见⑧，便归大圆觉。
注释
①愿力：誓愿之力，又称为本愿力，《大智度论》卷七称：“庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。”②二乘：即小乘佛教的声闻乘和缘觉乘。
③解脱：梵文Moksa的意译，意谓摆脱烦恼业障的系缚而得自由，《成唯识论述记》卷一称：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。”
④贪：梵文Raga的意译，小乘佛教说一切有部的不定地法之一，唯识的烦恼法之一，三毒之一。意谓贪爱、贪欲。《成唯识论》卷六称：“云何为贪? 于有、有具染着为性，能障无贪，生苦为业。”此中“有”是指世俗众生本身 (五取蕴)，“有具”是指有情众生赖以生存的物质条件。
⑤嗔：梵文Pratigna的意译，小乘佛教说一切有部的不定地法之一，唯识的烦恼法之一，三毒之一。意谓仇恨和损害他人的心理，《大乘广五蕴论》称：“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”
⑥痴：梵文Moha的意译，唯识烦恼法之一，三毒之一，意谓愚昧无知，不明事理，《成唯识论》卷六称：“云何为痴? 于诸理事迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。”
⑦依止：依赖止住有力有德之处，永不离别。
⑧爱见：爱与见是二种烦恼，迷事之惑称为爱，迷理之惑称为见。如贪、嗔等是迷事之惑，我见、邪见等是迷理之惑。
译文
善男子! 菩萨们只是以大悲方便法门，进入各种世间，开发还没有觉悟的人，乃至于示现种种形相，进入逆境界和顺境界，与这些有情众生共同生活在一起，教化他们，使之成佛，这些都是依靠无始以来的清净愿力。假若末法时期的一切有情众生，于大圆觉起增上之心，当菩萨发起清净大愿的时候，应当这样说：今天，但愿我安住于佛的圆觉境界，恳求善知识指引，使我不要走上外道和二乘，依照誓愿修行，逐渐断除各种障碍，把障碍断除干净以后，就圆满实现了自己的誓愿，便登上解脱清净的法殿，证悟到伟大的圆觉妙庄严领域。
这时候，世尊为了重新宣讲这个意思，而说如下偈颂：
弥勒菩萨! 你应当知道，所有的一切众生，不能得到伟大的解脱，都是因为贪欲的缘故，堕落在生死轮回之中。假若能够断除憎恨和喜爱，并且断除贪、嗔、痴，不因此而受差别种性之报，都能成就佛道。永远消灭了烦恼障和所知障，还要求得善知识的指引，而得正确的觉悟，随顺菩萨的伟大誓愿，依止大般涅槃。十方的各位大菩萨们，都是以本身的大悲愿力，示现而入生死世间。现在修行的人们，以及末法时的有情众生，努力勤奋断除各种爱见，便回归伟大的圆觉性。