原典
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊! 为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众①，重宣法王②圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别? 令末世众生，闻此圣教，随顺开悟、惭次能入。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注释
①法众：随顺佛法之众，即出家五众：(一) 比丘，受具足戒之男子；(二) 比丘尼，受具足戒之女子；(三)式叉摩那，又称为学法女，将受具足戒而学六法的女子；(四) 沙弥，出家受十戒之男子；(五) 沙弥尼，出家受十戒之女子。
②法王：佛于法自在，所以称为法王，《法华经：譬喻品》称：“我为法王，于法自在。”
译文
于是，在广大徒众中的清净慧菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，长跪合掌，告诉佛说：大慈大悲的世尊啊! 您为我们详细分析解说如此不可思议的事情，我们从来没有见过，也从来没有听过。今天，我们承蒙佛循循善诱，身心舒畅，得到很大的利益。请您为各位与会求法大众，重新宣讲法王的圆满觉性，一切众生、诸位菩萨和如来，他们的所证所得有何差别? 使末法时期的有情众生，听了佛所讲的圣教，随顺圣教而开悟，渐次进入佛的境界。他这样讲了以后，行五体投地礼，这样恳切地启请了三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊告诉清净慧菩萨说：好啊! 好啊! 善男子! 你能够为末法时期的有情众生，询问修行渐次的差别，你现在仔细听，我来对你说。清净慧菩萨听到佛要说法，非常高兴，在座的大众也都静静地聆听。
原典
善男子! 圆觉自性①，非性②性有③，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故? 菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒④，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺⑤，实无寂灭及寂灭者。
善男子! 一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲⑥。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断⑦，得法界净，即彼净解⑧，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性⑨。
善男子! 一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉⑩。觉碍⑾为碍而不自在，此名菩萨未入地⑿者随顺觉性。⒀
善男子! 有照有觉⒁，俱名障碍，是故菩萨常觉不住⒂，照与照者，同时寂灭⒃。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指⒄，若复见月⒅，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
注释
①自性：梵文Svabhava的意译，音译私婆婆。意思是自有，即不依赖于任何事物的独立存在。佛教唯识派认为：世间万物皆无自性，所以是空。而圆觉、法性、真如等都有自性。中观派认为真如等也没有自性。
②非性：本来平等之理，圆满觉性，平等不二，本无差别，所以称为非性。
③性有：非性中自有差别，因为有随缘之能，就生出十界差别之性，所以称为性有。缘有染净之异，性有顺逆之差，一切如来顺修，一切众生逆修，众生一念不觉，即生三性：第一逆性，第二见性，第三色性。由逆修而成众生性，由顺修而成菩萨性、佛性，故有如来众生之异。
④迷倒：迷是不觉，倒是不正，既迷妙觉真性，转性成识，即将妙明转为无明。
⑤寂灭随顺：二障永灭，一心圆明，诸法平等，理智一如，智外无理，理外无智，这就称为寂灭随顺。随顺，意谓随顺圆满觉性。
⑥五欲：即色、声、香、味、触五境，因为这五境能够引起人们的欲望，所以称为五欲。因为五欲能够污染真理，所以五欲又称为五尘。
⑦劳虑永断：知圆觉是觉体而安然，了无形迹。
⑧净解：因为于事相不起妄动，住于清净界，所以称为净解。
⑨凡夫随顺觉性：见思初伏在凡位，虽然在凡位，但不违逆于圆觉，所以称为凡夫随顺觉性。
⑩犹住见觉：虽然断除了解碍，仍然停留在执着见解为碍的觉性之中，这就是中道法爱，执以为是，不再要求进步，所以称为犹住见觉。
⑾觉碍：既然住于见觉当中，这种觉也为障碍，所以称为觉碍。
⑿入地：此中“地”字，是大乘菩萨十地 (Dasab-humi)，即菩萨修行的十个阶位：(一) 欢喜地。又称为极喜地、喜地，初证圣果，觉悟到我、法二空，能益自他，生大欢喜；(二) 离垢地。又称为无垢地、净地，远离能起任何犯戒之烦恼，使身心无垢清净；(三) 发光地。又称为明地、有光地，成就殊胜之禅定，发出智慧之光；(四) 焰胜地。又称为焰慧地、焰地，使慧性增盛；(五) 难胜地。亦作极难胜地，使俗智与真智合而相应，极难做到；(六) 前地。又称为现在地、目见地，由缘起之智，引生无分别智，使最胜般若现前；(七) 远行地。又称为深行地、深入地，住于无相行，远离尘世间和小乘佛教的声闻、缘觉二乘；(八) 不动地。无分别智任运相续，不为一切事相烦恼所动；(九) 善慧地。又称为善哉意地、善根地等，成就四无碍解，具足十力、能遍行十方说法；(十) 法云地。成就大法智，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。入地即入初地。
(13)随顺觉性：未入地菩萨，上求之心超越凡夫位，对后来说显得低劣，不及圣位。既然已经超凡，则于觉性自然不逆，所以称为随顺。
⒁有照有觉：见解为碍就是有照，犹住见觉，就是有觉，有照有觉都是障碍，所以有照有觉只是菩萨的初步阶段。
⒂常觉不住：“常觉”是永恒的觉悟，“不住”是不再产生住着之心。因为有照有觉都是障碍，所以入地菩萨无时不照，寂而常照，这就不成为障碍了。因为不再产生住着之心，则所照之碍和能照之觉同时寂灭，都不离圆觉自性。
⒃照与照者，同时寂灭：入地菩萨，以灭碍之心，灭除各种障碍。在障碍还没有灭除的时候，障碍为所灭，觉悟为能灭。障碍灭除以后，所灭之碍既然已空，能灭之觉悟也是空，都不离圆觉自性。所以是照与照者，同时寂灭。
⒄修多罗教如标月指：“教”即如来所说的一切经，“标月指”，如人以手指月示人，“以手指月”，指为标月之指，经是以指喻教，以月喻心。说明如来的说教，本来是为了说明心，标月之指，就是以比喻说明心之教。
⒅若复见月：人们应当因指而看到月亮，比喻学佛的人们，应当借教观心，了知所标毕竟不是月亮。如果认为手指就是月亮，这不仅没有正确认识月亮，也没有正确认识手指。这说明不应当执着手指，以比喻说明，学佛之人看教是为了明心。不能正确认识心，也不能正确认识教，不应当执着于教。
译文
善男子! 圆觉自性，说明世间万物皆无自性，真如、法性是有的，所以要依性起修，没有能取、所取，也没有能证、所证。在实相当中，实际上没有菩萨，也没有众生。为什么呢? 菩萨和众生都是幻化，因为幻化灭了，一切皆空，没有取者，也没有证者，譬如眼根，它自己见不到眼睛，圆觉自性本身是平等的，其相是不平等的。有情众生迷惑颠倒，不能除灭一切幻化境界，在应该灭掉而没有灭掉的虚妄功用当中，便显示出差别来，假若达到如来的涅槃境界，实际上没有涅槃，也没有得到涅槃的人。
善男子! 一切有情众生从无始以来，由于妄想而有我，于是就爱我，自己从来就不知道，由于念念生灭的心理作用，而生起憎恨和贪爱，耽着于五欲。假若遇到善知识，由于善知识的教授，使之开始觉悟到自己本有的清净圆觉自性，发现明白了自己念头的起起灭灭，就知道这一辈子都是自寻烦恼。假若有人把尘劳思虑永远全部切断，得到清净法界。到达了清净法界，但理解不透彻，认为清净是道，不清净不是道，这种虚妄分别就是自我障碍，所以对于圆觉自性的认识不能自由自在，这就是凡夫的随顺觉性。
善男子! 一切菩萨，由于自己的见解，使自己受到障碍，即使断除了见解上的障碍，仍然停留在见觉境界中，由于见觉上的障碍，总以为自己觉悟了，这就成为障碍而不自在，这就称为没入地菩萨的随顺觉性。
善男子! 有照又有觉，这些都称为障碍，所以菩萨永远是觉而不住，能照与所照，同时寂灭。譬如有人，自己砍掉自己的脑袋，因为脑袋已经被砍掉了，就没有能断之人了。因为一切都是心造，只要把自己的障碍心灭掉，各种障碍就都灭掉了。因为障碍已经断灭了，就不存在灭掉障碍者了。经教就如同指出月亮在哪里的标记——手指一样，假若已经见到了月亮，就知道其标记——手指，终究不是月亮。一切如来的各种言说，是用来开示菩萨的，情况也是这样。这就称为已入地菩萨的随顺觉性。
原典
善男子! 一切障碍即究竟觉①；得念失念②，无非解脱；成法、破法③，皆名涅槃；智慧、愚痴④，通为般若⑤；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒、定⑥、慧⑦，及淫、怒、痴，俱是梵行⑧；众生、国土⑨，是一法性⑩；地狱、天宫⑾，皆为净土；有性⑿、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧⒀，照了诸相⒁，犹如虚空。此名如来随顺觉性⒂。
善男子! 但诸菩萨及末世众生，居一切时⒃，不起妄念⒄。于诸妄心⒅亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持、不生惊畏，是则名为随顺觉性。
善男子! 汝等当知，如是众生，已曾供养⒆百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智⒇。
注释
①究竟觉：《大乘起信论》所说的四觉 (本觉、相似觉、随分觉、究竟觉) 之一，即菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位，《大乘起信论》称：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”
②得念失念：如果忆念断碍，忆念立觉，能断能立，这就是得念。断不能断，立不能立，这就是失念。得则为得所缚，失则为失所系，都不能得到解脱。现在认为：得与失相待而成立，因得而有失，因失而有得，得与失都不能独立存在，同归圆觉，因为圆觉远离系缚，所以得念失念都是解脱。
③成法、破法：依教修行，精进就是成法，懈怠就是破法。成与破相待而成立，因破而有成，因成而有破，所以成、破都不是真实存在，都是假有幻有，都是空，二者同归圆觉，而圆觉又与涅槃同义，所以说“成法、破法，皆名涅槃。”
④智慧、愚痴：圆觉是不生灭法，能照诸碍，就是智慧，不能照碍就是愚痴，智慧和愚痴相待而成立，因智慧而有愚痴，因愚痴而有智慧，所以二者都是假有，同归圆觉。
⑤般若：梵文Prajna的音译，另译波若、钵罗若等，意译为智慧，这种智慧是佛特有的，能够认识诸法实相。
⑥定：禅定之略，三学 (戒、定、慧) 之一，梵文Samadhi的意译，另译等持，音译三摩地、三昧等。心专注一境而不散乱的精神状态，通过禅定，能够产生智慧，《大乘百法明门论忠疏》称：“于所观境，令心专注不散为性，智依为业。谓观得、失、俱非境中，由定令心不散，依斯便有决择智生。”
⑦慧：分别事理决断疑念之作用，也可以是通达事理的作用。智与慧虽为通名，但二者是不同的，通达有为之事情称为智，通达无为空理为慧，《成唯识论》卷九称：“云何为慧? 于所观境拣择为性，断疑为业，谓观得、失、俱非境中，由慧推求，得决定故。”
⑧梵行：“梵”为清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法，修梵行则生梵天。《大智度论》称：“断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。”
⑨国土：一切有情众生的住处，称为国土。有净土、秽土等之区别，天台宗认为有四种国土：(一) 凡圣同居土。分净、秽二种，如阎浮提为凡圣同居之秽土，如兜率之内宫、西方之极乐，为凡圣同居之净土；(二) 方便有余土。罗汉死后所生之国土；(三) 实报无碍土。这是断一分无明之菩萨所生之处；(四) 常寂光土。佛的住处。
⑩法性：与实相、真如、涅槃等同义，即事物的本质、本源、本体，《成唯识论述记》卷九：“性者体义，一切法体，故名法性。”
⑾天宫：梵文Devapura的意译，音译泥缚补罗，天神居住的宫殿。
⑿有性：有出离解脱之性，称之为有性，无佛性称之为无性，即阐提。
(13)法界海慧：佛地所以能够融会各种对立的事物而归入圆觉性，就是因为法界智，法界即一真法界，只佛地而有，依此一真法界而起平等大慧，犹如大地一样无量无边，所以称为法界海慧。
⒁照了诸相：“诸相”即前述凡夫相、地前相、入地相。“照了”即认识到以前诸相都起自圆觉，了知其相为实相，实相即无相，又归入圆觉，所以下文说“犹如虚空”。
⒂如来随顺觉性：如来从最初发心，由凡夫经地前，至地上，毕竟圆满至极，所以能够游大圆觉海，并证彼岸而入妙觉果地，所以称为如来随顺觉性。
⒃一切时：即六时，有二解：昼三时和夜三时合为六时。昼三时如下：晨朝、日中、日没。夜三时如下：初夜、中夜、后夜。一年分为六时，参见《大唐西域记》卷二：“又分一岁为六时，正月十六日至三月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。”
⒄妄念：意谓虚妄之心念，凡夫贪着色、声、香、味、触、法六尘虚妄境界之念。
⒅妄心：意谓虚妄分别之心，《大乘起信论》称：“一切众生，以有妄心，念念分别。”
⒆供养：奉献香华、灯明、饮食、资财等物，资养佛、法、僧三宝，称之为供养。一般来说，有四种供养：饮食、衣服、卧具、汤药。
⒇一切种智：三智 (一切智、道种智、一切种智)之一，佛的智慧，因为佛智圆明，能够通达事物的总相和别相，能够理解一切诸佛之道法，又能知晓一切众生之因种。
译文
善男子! 贪、嗔、痴等一切障碍成佛的因素，本身就是究竟觉；得念和失念，无非都是解脱；成法和破法，都称为涅槃；智慧和愚痴，通通为般若；菩萨和外道，所成就的法门，都是菩提；无明和真如，境界并无区别；各种戒、定、慧和淫欲、愤怒、愚痴，都同样是梵行；有情众生和国土，本源都是同一法性；地狱、天宫，都是净土；一切有情众生，不管是有灵性，还是没有灵性，都能够成就佛道；一切烦恼，毕竟是解脱；我们的智慧如同大海一样，充满整个法界，充满整个虚空，对于外界和内心的一切现象，都能清清楚楚地知觉明了。这就称为如来随顺觉性。
善男子! 各位菩萨及末法时期的有情众生，在任何时候都不会生起虚妄的幻想。对于各种妄心也不用息灭，安住于妄想境界，没必要加以了知。对于不了知的事物，也不用去辨别是否是真实的。那些有情众生听到这样的法门，相信理解接受，并照此修持，不会产生惊恐怖畏，这就称为随顺觉性。
善男子! 你们应当知道，这样的有情众生，过去生过去世曾经供养过百千万亿恒河沙数的诸佛和伟大的菩萨，已经种下了众多功德，成为万德之本，佛说这种人就称为成就一切种智。
原典
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧①当知，圆满菩提性，
无取亦无证②，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别③。
众生为解碍，菩萨未离觉，
入地永寂灭④，不住一切相，
大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄，
佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德⑤已圆满，
虽有多方便，皆名随顺智。
注释
①清净慧：有情众生的心智本来是清净的，懂得了这种清净，自然就开发了智慧。
②无取亦无证：菩萨是能证之人，众生是能取之人，既然所取、所证是没有的，能取、能证也是没有的，都是幻化。
③渐次有差别：因为一切幻化，都生于如来妙圆觉心。灭得一分幻化，显得一分觉性。所以幻灭就是觉时，幻未灭就是未觉时，所以“渐次有差别”。
④入地永寂灭：入地前，有照有觉，都是障碍。入地后，能照、所照同时寂灭，不住一切相。
⑤功德：“功”意谓福利之功能，这种功能是善行之德，所以称为功德。《大乘义章》卷九称：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。” “德”又有“得”的意思，修功有所得，所以称为功德。《胜鬘宝窟》卷上本称：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，所功所得，故名功德也。”
译文
这时候，世尊为了重新宣讲这一教义，而说如下偈颂：
清净慧菩萨! 你应当知道，大圆满的菩提觉性，无所得，也无所证，没有菩萨，也没有众生。觉的时候和没有觉的时候，渐次有所差别。有情众生被自己的见解障碍住了，见了道的菩萨始终没有离开觉悟，入地菩萨永远是寂灭，不执着一切事物之相。成佛以后，伟大的觉性圆满遍一切处，这称为普遍随顺。末法时期的各类众生，其心不产生虚妄幻想，佛说像这样的人，现在世是因地菩萨。过去世供养过如恒河沙一样多的佛，功德已经圆满了，佛法中虽然有很多方便法门，都称为随顺智。