原典
于是，辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊! 如是法门甚为希有。世尊! 此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习?愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相①。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习②。汝今谛听，当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
注释
①实相：所谓“实”即非虚妄之义；所谓“相”即无相。此指万有本体。或称法性、真如。在其为万法本性的意义上，为法性；在其体真实常住的意义上，为真如；在其真实常住为万法实相的意义上，则为实相。而一实、一如、一相、无相、法身、涅槃、真谛、真性、真实、实性等都是实相的别名。《涅槃经》卷十四曰：“无相之相名为实相。”《法华文句记》卷四曰：“言实相者，非虚故实，非相为相，故名实相。”在这里是指圆妙觉心。
②如是修习：指前文由辨音菩萨所询问的修止、修观、修禅三种法门究竟有几种具体修法。
译文
于是，在广大徒众中的辨音菩萨立即从座位上站起来，向佛足顶礼，绕佛右转三圈，长跪合掌，对佛说道：大慈大悲的世尊啊! 您所讲述的这些修习法门，在世上极为罕有。请问世尊，一切菩萨要进入圆觉之门，上述那几种方便有几种方法可供修习? 希望您为广大徒众和末法时期的众生方便开示，让他们证悟实相。这样说了以后，便五体投地向佛行礼。就这样恳切地启请了三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊对辨音菩萨说道：好啊! 好啊! 善男子! 你能够为诸多徒众及末法时期的有情众生向如来询问这些修习问题。现在请你仔细听! 我这就为你解说。这时，辨音菩萨受到佛的教诲，非常喜欢。在座的广大徒众也都默然聆听。
原典
善男子! 一切如来圆觉清净，本无修习及修习者①。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力②修习，尔时，便有二十五种清净定轮③。
若诸菩萨唯取极静④，由静力故，永断烦恼⑤，究竟成就⑥。不起于座，便入涅槃。此菩萨者名单修奢摩他⑦。
若诸菩萨唯观如幻⑧，以佛力⑨故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧⑩。此菩萨者名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用⑾，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者名单修禅那。
注释
①本无修习及修习者：是说如来之圆妙觉心清净无尘，不染众惑。既然清净，便无法可修，既然没有可修之法，也就谈不上修习者。
②幻力：在这里是指发心起修之妄念。妄念如幻，故称幻力。
③清净定轮：能破诸惑，故曰“清净”；上述三观皆有止，故称“定”；三观轮替交互修习，又能摧碾诸障，转运至菩提佛果，故称“轮”。前三观有三单修，次有三七 (二十一) 种轮替交修，最后有一种圆修，合共二十五清净定轮。
④唯取极静：是说以取极静心境作为修行。
⑤由静力故，永断烦恼：是说由于心境达到了极静状态，任何妄念都不会泛起，烦恼自然不生，所以说烦恼“永断”。
⑥究竟成就：大乘五种果位之一，以佛果为究竟至极之位，故称“究竟位”。《唯识论》卷九曰：“究竟位谓无上正等菩提。”又《三藏法数》卷二十一曰：“究竟位，即妙觉，佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。”
⑦奢摩他：梵名Samatha的音译，又作舍摩他、奢摩陀。禅定的七名之一。意译曰止、寂静、能灭等。《慧苑音义》卷上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”
⑧唯观如幻：是谓此观以起幻为行，在观幻中，观诸世界和一切众生悉如幻化。
⑨以佛力：是谓修习幻观，化度众生，得赖诸佛已经修成之法，故说“以佛力”。
⑩不失寂念及诸静慧：“寂念”即禅定，中观；“静慧”即静智或观智，亦即空观。本句是谓虽修假观 (三摩钵提)，但不失空观 (奢摩他) 和中观 (禅那) 实际是一修三修，并非单一修习。
⑾作用：是谓有为法之生灭。此中含义可见译文。
译文
善男子! 若就一切如来本有之圆妙清净觉心说来，本无所谓修习和修习者。今一切菩萨及末法时期的有情众生，因未证圆觉而依赖于幻化之力发起修习，这时候，便可以说有二十五种修习法门。
如果诸位菩萨在修行中澄止一切杂念，只是力求心境呈现极静状态，由于静极所产生的力量，就会永远断灭烦恼，终成佛道。修行不用起座，便能进入涅槃。这些菩萨所修行的称为单修奢摩他。
如果诸位菩萨只是观法如幻，凭借佛的慈悲之力，变化如幻世界及其种种作用，周全完备地实行菩萨的清净妙行，在圆觉这一总持法门中不忘失寂念和诸种静慧。这些菩萨所修习的称作单修三摩钵提。
如果诸位菩萨唯从灭绝一切如梦如幻的妄念入手，不起神通变化世界、度脱众生的种种作用，唯独断灭烦恼，烦恼被断灭干净之后，圆觉实相自然就会呈现。这些菩萨所修习的称作单修禅那。
原典
若诸菩萨先取至静，以静慧①心照诸幻者，便于是中起菩萨行②。此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故，证至静③性④，便断烦恼，永出生死⑤。此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化⑥，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，后度众生，建立世界。此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
若诸菩萨以至静力，资发变化，复断烦恼。此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用变化世界。此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
注释
①静慧：安静之智慧即空慧，是谓由极静所起光通心境。
②菩萨行：即菩萨清净妙行。
③至静：又称极静。禅定之力极而静心。
④性：指圆妙觉性。
⑤便断烦恼，永出生死：烦恼为因，生死为果，因断，果自然不生，故说永出生死。
⑥变化：转换旧形名为变，无而忽有名为化。佛菩萨之通力，能变有情非有情之一切。《法华经》曰：“神通变化不可思议。”又《义林章》卷七曰：“转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。”
译文
如果诸位菩萨先从空观入手，达到极静的心境，再以由静极所起静慧之光，观照如梦如幻的诸多世界和一切众生。此时，便在观幻中发起菩萨清净妙行，这些菩萨所修习的称作先修奢摩他，后修三摩钵提。
如果诸位菩萨由于凭借了静慧的缘故，证悟到至静的圆妙觉性，烦恼便会自然断灭，烦恼一灭，则永远出离生死。这些菩萨所修习的称作先修奢摩他，后修禅那。
如果诸位菩萨凭借静极所生之智慧，现起幻化之力以及种种变化作用，度脱一切众生，而后断灭烦恼，进入灭境界。这些菩萨所修习的称作先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
如果诸位菩萨凭借至静之力，首先断除烦恼，而后发起菩萨清净妙行，化度一切众生。这些菩萨所修习的称作先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
如果诸位菩萨凭借至静之力，使心中一切烦恼妄念断然息灭，而后度化众生，建立世界。这些菩萨所修习的称作先修奢摩他，齐修三摩钵提和禅那。
如果诸位菩萨用至静之力相资，发起通力变化作用，再断除一切烦恼。这些菩萨所修的称为齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
如果诸位菩萨用至静之力资助于寂灭境界，而后发起通力作用，变化世界。这些菩萨所修习的称作齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
原典
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静①。此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭②。此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，而作佛事③，安住寂静而断烦恼④。此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，无碍作用⑤，断烦恼故，安住至静。此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺⑥。此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作⑦静虑。此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
注释
①而取至静：是谓诸菩萨虽然随顺众生的不同根性而任运度化，但知其如幻如化，而心犹如澄水湛然不动。此属空观。句首变化力则属假观。
②而取寂灭：是谓假观修成之后，直接证悟大悲轻安、永断烦恼的中观实相。
③佛事：是指诸佛之教化。《维摩经》曰：“于娑婆世界施作佛事。”同注“什曰：佛事谓化众生。”同经《菩萨品》曰：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”④安住寂静而断烦恼：前者属空观，后者属中观。
⑤无碍作用：是言变化通力无所不能的幻化作用，如变娑婆成净土，化地狱作天宫，随机化度众生。没有丝毫障碍。
⑥二俱随顺：由梵文动词根anu-gam演生的诸如动词、名词、形容词等词类虽然都可以译作“随顺”，但远远未能涵盖其全义。例如前动词根所演生的过去分词anu-gata，在佛经中可见到的汉译有随、顺、随顺、所随逐、随去、随入、相随、随行、随向、所随；随知、了知、通达；入、游入；导；观等。而所派生的名词anu-ganma则被译为随、顺、随顺、随应；知、证；随知、解知、普知、了知，随证，解了，意解，随解，通达，随顺知，随顺悟解；思惟；入；发；观察等。动词根的基本义则是往、知胜进等，引申义则有实践、证、知等。所以anu-才有前译。“二俱随顺”直译“二者皆跟随发生”，或“二者悉皆随证”。
⑦无作：即无因缘造作之义，同“无为”。《无量寿经》卷下曰：“无作无起，观法如幻。”
译文
如果诸位菩萨先以变化通力，随顺种种根性化度众生，而后再进入至静境界。这些菩萨所修习的称作先修三摩钵提，后修奢摩他。
如果诸位菩萨凭借变化通力，幻化种种境界，以教化众生，从而直入寂灭境界。这些菩萨所修习的称作先修三摩钵提，后修禅那。
如果诸位菩萨凭借变化通力，而做利于众生的种种事业，虽然从事佛的这种事业，但心际寂静依然如故，从而一切烦恼断然止灭。这些菩萨所修习的称作先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
如果诸位菩萨凭借变化通力，显现所行无碍的幻化作用，继而一切烦恼断然止灭，并藉此安然留住于至静境界。这些菩萨所修习的称作先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
如果诸位菩萨凭借变化通力，为求大乘道的众生开示各种方便，显现各种幻化作用，接下来便是至静和寂灭二种境界的同现并生。这些菩萨所修习的称作先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
如果诸位菩萨凭借变化通力，发起种种幻化作用，并用以资助至静境界，最后断灭烦恼，这些菩萨所修习的称作齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
如果诸位菩萨凭借变化通力，资助于寂灭而后安然留住于清净无作的静虑境界。这些菩萨所修习的称作齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
原典
若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净①。此菩萨者名先修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起作用。于一切境②寂用随顺③。此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，种种④自性⑤安于静虑而起变化。此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，无作⑥自性起于作用清净境界，归于静虑。此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于变化而起至静，清明境慧⑦。此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
注释
①清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染云清净，此中是指灵妄不起的心境。
②一切境：指菩萨起幻度生时所度化的对象。
③随顺：在这里应为相随、相应之义。
④种种：即各种不同的修习者，实指诸菩萨。
⑤自性：是谓诸法各自所有不改不变之性。实指诸菩萨各自所有之觉性。
⑥无作：意为无因缘之造作，如言无为。《七帖见闻》卷七曰：“圆教意十界三千万法皆化”为状语。全句直译，种种清净而住静虑之心境在变化中建立起来。
⑦清明境慧：“清明”在此为动词，有“使……明朗”之义。“境慧”同“境智”，所观万有实相之理谓“境”，能观之心谓“智”。于此，“境慧”应解为观境之慧。
译文
如果诸位菩萨借助于寂灭之力缘起至静，而后便安住于纤尘不染的清净心境。这些菩萨所修习的称作先修禅那，后修奢摩他。
如果诸位菩萨借助于寂灭之力，发起诸种幻化作用，以度众生。在一切所度之境，寂灭和作用相依相随、相辅相成。这些菩萨所修习的称作先修禅那，后修三摩钵提。
如果诸位菩萨借助于寂灭之力，使各自的自性安住静虑，再起各种幻化作用，以度众生。这些菩萨所修习的称作先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
如果诸位菩萨借助于寂灭之力，使不假造作的自性在种种变化作用中，起清净境界，而后归于静虑。这些菩萨所修习的称作先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
如果诸位菩萨借助于寂灭之力，使身心归于清净，安住于静虑，再起各种幻化作用，以度众生。这些菩萨所修习的称作先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
如果诸位菩萨借助于寂灭之力，资助于至静境界的建立，从而幻起种种变化。这些菩萨所修行的称作齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
如果诸位菩萨借助于寂灭之力，资助于起幻度诸众生的种种变化，因而缘起至静境界，使境慧更加清彻明朗。这些菩萨所修行的称作齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
原典
若诸菩萨以圆觉慧①圆合一切②，于诸性相③无离觉性④。此菩萨者名为圆修三种，自性清净随顺。
善男子! 是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行、寂静、思惟⑤，求哀忏悔⑥。经三七日，于二十五轮各安标记。至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐⑦。一念疑悔，即不成就。
注释
①圆觉慧：即圆妙觉心。
②圆合一切：“圆合”即圆融和合之义，“一切”指止、观、禅三谛理。是谓凭圆妙觉心修一观，二十四观皆修，悟一谛，三谛俱悟。
③性相：是谓修空观所证悟的空寂性和修幻观所起幻化之相。
④无离觉性：前句讲性和相的起用，本句讲性、相会归本体觉性。如事、理，性、相，真、妄，色、空等诸法都起于圆妙觉性，又都为其所圆融和合。
⑤梵行、寂静、思惟：是谓“戒、定、慧”三学，或三无漏学。持戒防身起恶；入定澄心，防止散乱；发慧辨邪，去惑证理。《名义集》卷四曰：“防非止恶曰戒；思虑静缘曰定；破恶证真曰慧。”三者互相生，为求佛得道的关键。《三藏法数》曰：“如来立教、其法有三：一曰戒律；二曰禅定；三曰智慧。然非戒不能生定，非定无从生慧。三法相资，不可缺。”
⑥求哀忏悔：如果恐怕宿障深重，依前定轮难成正果，就要向三宝祈请悲悯，忏露先罪。
⑦顿渐：即顿教和渐教。顿教是指形成顿悟佛果之法；渐教是指经历劫修行方出生死之法。顿教是为有顿悟机的人所修习的；渐教是为未熟众生所修习的。
译文
如果诸位菩萨以圆妙觉慧圆融和合一切，无论于空寂之性，还是于幻化之相，都离不开圆明觉性。这些菩萨所修习的称作圆修三观，他们的自性清净无碍，前述诸观随顺俱成。
善男子! 以上所讲的称作菩萨二十五轮。所有菩萨所修习的都不出这二十五轮。如果诸位菩萨和末法时期的有情众生，依照这些定轮发心修行的话，就应当修持梵行、寂静、思惟，或向三宝求哀忏悔。经过二十一天，再分别 (书写轮名) 为二十五轮做出标记，心怀至诚地向三宝祈求哀悯，然后信手将那些标记作结，并信手取一枚，打开看示，依据此结的标示，便会得知自己所要修行的是顿修法门，还是渐修法门。如果对此起一闪念的怀疑，或开始修习又起懊悔，修习则不会成功。
原典
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
辨音汝当知，一切诸菩萨，
无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他、三摩提禅那，
三法顿渐修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提。
唯除顿觉人①，并法不随顺②。
一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮。随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅槃。
注释
①顿觉人：是指那些超上根机、圆顿悟解的人，他们不需要修习上述任何法门，即可一断永断，一证永证，顿悟成佛。
②法不随顺：是指那些上述任何法都不合他们根机的人，他们不适宜修上述法门。这是对不堪造就的下愚而言。
译文
这时，世尊为了重新宣讲这一教义，而说如下偈颂：
辨音菩萨! 你应当知道，所有一切修大乘道的菩萨，他们所行无碍的清净觉慧都是依禅定而生的。所谓奢摩他、三摩钵提和禅那，这三种法门有顿修有渐修，总合起来有二十五种。十方三界的所有如来，以及三世的修行者，没有不因为上述法门而得成就菩提佛果的。这里不包括顿悟成佛和上述任何法门对他们都不合宜的人。凡一切求大乘道的菩萨和末法时期的有情众生，都应当经常修持这二十五种清净定轮。如果挑选适合于自己的勤奋修习，并依靠如来大慈大悲的力量加护，不久便会证得涅槃。