原典
于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊! 快说禅病①，令诸大众得未曾有②，心意荡然，获大安隐③。世尊! 末世众生，去佛渐远，贤圣④隐伏，邪法⑤增炽，使诸众生求何等人? 依何等法? 行何等行? 除去何病? 云何发心?令彼群盲，不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼⑥，令彼众生得成圣道，汝今谛听! 当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注释
①禅病：即一切妄念。妄念是禅定的病魔，《圆觉经》把听佛说我相、人相、众生相、寿者相之过，称为禅病。
②未曾有：梵文Adbhuta的意译，音译阿浮陀。意谓稀有罕见之事，表明意想不到的成果。
③安隐：又称为安稳。意谓身安心稳，《法华文句》卷十四称：“不为五浊八苦所危，故名安。曰倒暴风所不能动，故名稳。”
④贤圣：“贤”为善意，“圣”为正意。符合善法，虽离恶，但没有发无漏智，没有证理，没有断惑，仍在凡夫之位，这称为贤。已发无漏智，已经证理断惑，已舍凡夫之性，这称之为圣。见道前七方便位称之为贤，见道以上名为圣。《大乘义章》卷十七本称：“和善曰贤，会正命圣，正谓理也，理无偏邪，故说为正，证理舍凡，说为圣矣……就位分别，见谛已前调心离恶，名之为贤，见谛已上会正名圣。故《仁王经》中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。”
⑤邪法：错误的教法。
⑥道眼：修道而得之眼，也可以是观道之眼。
译文
于是，在广大徒众中普觉菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，长跪合掌而对佛说：大慈大悲的世尊啊! 请您赶快讲一讲禅病问题，使各位大众获得从来没有的成果，使其心意空空荡荡，得到很大的安稳。世尊啊! 末法时期的有情众生，离佛越来越远，贤人和圣人，或潜身于岩谷，或伏藏于海隅。邪法增盛，如火炽燃，要让各类众生求什么人呢? 依据什么法呢?修何等行呢? 除去什么病呢? 如何发心呢? 使那群慧眼未开的众生，不至于堕入邪见。这样讲完以后，行五体投地礼。这样诚恳地启请了三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊告诉普觉菩萨说：好啊! 好啊! 善男子! 你能够询问如何成就佛道的修行方法，能够给予末法时期的有情众生无畏道眼，使那些众生得成圣道，你现在要仔细听，我要为你说。普觉菩萨听到佛要说法，非常高兴，在座大众也都默然聆听。
原典
善男子! 末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见①人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪②，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提③。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命④。彼善知识，四威仪⑤中，常现清净，乃至示现种种过患，心无慢⑥，况复搏财妻子眷属。若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉⑦，心华⑧发明，照十方刹。
注释
①正知见：即正知、正见，正知意谓正确知道。正见是正确见解，属于见道，证得菩提以后，不只见世间法，也见出世间法。
②不律仪：三种律仪之一，不律仪属于恶戒。戒律有善、恶二种，作善止恶是善戒，称为律仪。作恶止善是恶戒，称为不律仪。不律仪是外道的各种邪戒。恶戒虽然属于戒律，但这是颠倒的戒律，所以称为不律仪。律仪产生善的无表色，不律仪产生恶的无表色。
③阿耨多罗三藐三菩提：梵文 Anuttarasamyaksa-mbodhi的音译，略称阿耨三菩提，意译无上正等正觉、无上正遍知、无上正遍觉等。能够觉知佛教的一切真理，并能如实了知一切事物，从而达到无所不知的一种智慧。这种智慧唯佛具有，又称为大菩提。《维摩诘经：佛国品》僧肇注：“：阿耨多罗’，秦言无上，：三藐三菩提’，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”
④身命：身体和寿命的合称，身体以地、水、火、风四大为体，命以寿、暖、识为体。
⑤四威仪：符合佛教戒律的行、住、坐、卧四种威仪。
⑥慢：烦恼之一，意谓傲慢，《大乘义章》卷五末称：“自举凌物，称曰慢。”《俱舍论》卷四称：“慢对他心举， 由染自法，心高无所顾。”
⑦正觉：梵文Sambodhi的意译，音译三菩提。如来的实智称为正觉。是一切事物的真正觉智，所以成佛称为正觉。
⑧心华：把本心的清净比喻为花。
译文
善男子! 末法时期的有情众生，将要发大心的时候，应当求善知识的指引，想修行的人们，应当求得一切正知见人的帮助，这些有正知见的人其心不安住于相，不执着声闻、缘觉境界，虽然体现在尘劳烦恼之中，其心却永远是清净的。能为众生开示各种修行的过失，赞叹梵行，不使众生入不律仪。若能求得这种善知识的帮助，就可以成就阿耨多罗三藐三菩提。末法时期的有情众生，见到这样的善知识，应当供养，牺牲生命，在所不惜。这样的善知识，在四威仪当中，永远是清净的，乃至能示现种种修行的过患。其心甚至常无慢，哪里会搏取财物妻子及眷属呢? 假若善男子对于那种好朋友，不生起恶念，就能够究竟成就正觉，智慧心花发大光明，照耀十方刹土。
原典
善男子! 彼善知识所证妙法①，应离四病。云何四病?
一者作病。若复有人作如是言：“我于本心②作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性，非作得故，说名为病。
二者任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃、生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求涅槃。”彼圆觉性，非任有故，说名为病。
三者止③病。若复有人作如是言：“我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求涅槃。”彼圆觉性，非止合故，说名为病。
四者灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有④，何况根、尘虚妄境界? 一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性，非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观⑤。若他观者，名为邪观⑥。
注释
①妙法：梵文Sadharma的意译，音译萨达磨、萨达刺摩。最胜之法不可思议，所以称为妙法。根据《圆觉经》的解释，妙法应当远离四病，妙法即圆觉，因为它包罗法界，涉入无碍，不堕邪见，所以称为妙法。
②本心：意谓本源自心，《顿悟入道要门论》卷上称：“问：其心似何物? 答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也。亦是本身，本身者，即佛身也。”
③止：梵文 Samatha 的意译，另译止寂，音译奢摩他。禅定的异名，往往与“观”相应而言，为有“观”之“定”。
④身心毕竟空无所有：身心受报，都是由于烦恼，此中断之，使不再生。既然是烦恼永断，则不起惑，无惑则无业，无业就不会有身心受报，所以说身心毕竟空无所有。
⑤正观：对于邪观而言，观与经合，则称为正见，即正观。
⑥邪观：对于正观而言，违背佛经的正确观点，称为邪观。
译文
善男子! 那种善知识所证悟的妙法，应当离开四种毛病。哪四种毛病呢?
第一种是作病。假若有人说这样的话：“我于本心造作种种修行，这是为了求得圆觉。”那种圆觉性，并不是由于造作而得，所以称为毛病。
第二种是任病。假若又有人说这样的话：“我们这些人今世不断生死，不求涅槃，对于涅槃和生死没有生起和消灭的念头，这是为了求得圆觉。所以要任其自然地，让一切事物都随顺其法性。”那种圆觉性，并不是任其自然而有，所以称为毛病。
第三种是止病。假若又有人说这样的话：“我现在使自己的心永远息灭各种念头，使一切物性寂然平等，这是为了求得圆觉。”那种圆觉性并不是止念求合，所以称为毛病。
第四种是灭病。假若又有人说这样的话：“我现在要永远断除一切烦恼，身心毕竟是空而无所有，更何况根、尘是虚妄境界呢? 一切都是永恒寂灭，这是为了求得圆觉。”所种圆觉性并不是寂灭之相，所以称为毛病。
如果离开这四种毛病，才真正知道自性本来清净。这样看问题，才是正确观点。用其他观点看问题，都称为邪观。
原典
善男子! 末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友①，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断慢。若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体②无异。如是修行，方入圆觉。
注释
①善友：帮助行善的好朋友。
②同体：如波之于水，如四肢之于一身，此称同体，没有区别。
译文
善男子! 末法时期的有情众生，如果想修行的话，应当是终生供养善友，侍奉善知识。善知识想来亲近教授的话，你应当断除慢心。如果善知识远离你，也不应当发怒仇恨，应当把善知识示现的顺境、逆境视为虚空，自己明白知道身心都是毕竟空的，与诸众生毫无差别。这样修行，才能进入圆觉境界。
原典
善男子! 末世众生，不得成道，由有无始自、他、憎、爱一切种子①，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自、他、憎、爱，亦复如是。
注释
①种子：梵文Biza的意译，第八识阿赖耶识中产生各种事物的功能，称为种子。种子的来源有二：一是本有，二是新熏。产生山河大地等客观外境的种子，称为共相种子，决定个体自性差别的种子，叫作不共相种子。
译文
善男子! 末法时期的有情众生，不能成就佛道，因为他们存在着有无始以来的自、他、憎、爱一切种子，所以没有得到解脱。假若又有人，对待自己的怨家就如自己的父母一样，其心对之没有区别。这样，就能消除各种毛病。在各种事物中的自、他、憎、爱，也是这样。
原典
善男子! 末世众生，欲求圆觉，应当发心①，作如是言：“尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉。”于圆觉中，无取觉者，除彼我相、一切诸相。如是发心，不堕邪见。
注释
①应当发心：佛告诉普觉菩萨：末法时期的有情众生，要想求得圆觉，应当发四种心：一者广大心，对一切众生平等普度；二者第一心，使众生悟入究竟圆觉；三者常心，常度众生，不能存有度众生之心；四者不颠倒心，破除你我之相，也破除一切事物的各种外相。
译文
善男子! 末法时期的有情众生，要想求得圆觉，应当发心，立下如此的大愿：“在整个虚空当中的一切众生，我都要让他们悟入究竟圆觉。”在圆觉当中，不能存有我在度众生之心。没有你我之相，也没有一切事物的各种外相。这样发心，不会堕入邪见。
原典
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲求善知识，应当求正见①，
心远二乘者，法中除四病，
谓作任止灭，亲近无慢，
远离无嗔恨，见种种境界，
心当生稀有，还如佛出世，
不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，究竟入圆觉。
无彼我人相，当依正智慧，
便得超邪见，证觉般涅槃②。
注释
①正见：梵文Samyakdrsti 的意译，八正道之一，意谓对四谛等佛教真理的正确见解。
②般涅槃：大般涅槃之略。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智之境地。此乃超越生死之悟界，亦为佛教终极之实践目的。
译文
这时候，世尊为了重新宣讲这个意思，而说如下偈颂：
普觉菩萨! 你应当知道，末法时期的有情众生，为了求得善知识的指引，应当求具有正知正见的人。其心要远离声闻、缘觉二乘之人。善知识所教的法门，应当消除四病，即作病、任病、止病、灭病。善知识亲近你，你心中应当是没有慢；善知识远离你，你心中应当是没有嗔恨。见到善知识示现的种种顺境和逆境，心中应当生起难得之想。视善知识如出世之佛。不犯戒律，仪表庄严，内心戒根永远清净。度一切众生，使之悟入究竟圆觉，没有我相、人相，应当依正智慧，破除邪见，最后证得般涅槃的圆觉境界。