原典
于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊! 为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益①。世尊! 我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居②? 修此圆觉清净境界? 此圆觉中，三种净观③，以何为首? 唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能问于如来如是方便④，以大饶益施诸众生⑤，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注释
①增益：根据密宗的解释，增益是四种坛法之一，为了增益福德，祈念南方宝部诸尊。这里是一般用法，即为众生增加利益。
②安居：梵文Varsa的意译，又称为坐夏、坐腊等，印度僧侣，在雨期的三个月时间内，禁止外出，致力于坐禅修学，此称安居。分前、中、后三期，始于四月十六日者为前安居，始于五月十六日者为后安居，始于中间者为中安居。这里是一般用法，意谓安居乐业。
③三种净观：净观意谓清净观法。三种净观即修止、修观、修禅。
④如是方便：简略来说有二种：一者通相方便，指修习圆觉的通方便；二者别相方便，指三种净观的别方便。
⑤以大饶益施诸众生：通过别相方便，则修止、修观、修禅成立；通过通相方便，则圆觉可证。
译文
于是，在广大徒众中的圆觉菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向佛右绕三圈，长跪合掌而对佛说：大慈大悲的世尊! 您为我们详细解说得到净觉的种种方便法门，使末法时期的有情众生，得到最大的利益。世尊! 我们现在已经开悟，佛灭以后，末法时期的有情众生还没有开悟的人们，怎样安居? 如何修此圆觉清净境界? 在此圆觉当中，三种净观，先修哪一种呢? 只愿大慈大悲的世尊，为各位大众及末法时期的有情众生做指示，使他们得到大的利益。这样讲过以后，向佛施五体投地礼。这样诚恳地启请了三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊告诉圆觉菩萨说：好啊! 好啊! 善男子! 你能够向如来询问这样的方便法门，帮助各类众生得到大的利益。你仔细听，我要为你说。当圆觉菩萨听到佛要说法的时候，非常高兴，在座的大众也都默然聆听。
原典
善男子! 若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝①，安居徒众，有缘事故，随分思察，如我已说②。
若复无有他事因缘③，即建道场④，当立期限。若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居⑤。
注释
①伽蓝：全称僧伽蓝，梵文Sangharama的音译，另译僧伽罗摩，意译众园、僧园、僧院等，原指修建僧舍的住地，后转化为包括土地、建筑物在内的寺院总称。
②如我已说：指《普眼章》所说的妄尽还净、随顺还圆等。
③因缘：梵文Hetupratyaya的意译，因和缘的合称，因是使事物得以产生的内部主要原因，缘是使事物得以产生的外部辅助条件。
④道场：梵文Bodhimanda的意译，音译菩提曼拏罗。原谓佛成道之所，后演变为修行学道之处，隋大业九年，隋炀帝下诏，全国寺院改名为道场。
⑤净居：于道场内安置修净之居，如结戒坛等。
译文
善男子! 一切有情众生，或者佛在世的时候 (正法时期)，或者佛涅槃以后 (像法时期)，或者在末法时期，具有大乘根性的各类众生，相信佛的秘密大圆觉心，有想修行的人，假若在伽蓝，和广大徒众共同安居修行的话，因有种种外缘，所以各随其能力、因缘，进行思惟体察，如我已经说过的那样。
假若没有其他的外缘事务，即可修建道场，应当立个期限。若立长期的话，应是一百二十天，中期一百天，短期八十天。住下来修行用功，以求证果。
原典
若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存日想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡花①，经三七日，稽首②十方诸佛名字，求哀忏悔③，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向④摄念。
若经夏首⑤，三月安居，当为清净⑥菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘⑦、比丘尼⑧、优婆塞⑨、优婆夷⑩某甲，踞菩萨乘⑾，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智⑿，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉⒀大因缘故，不系徒众。”
善男子! 此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍⒁。
注释
①悬诸幡花：即香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣十种供养。
②稽首：佛教的最高礼节，用自己最高贵的头，向对方最卑下的足顶礼。
③忏悔：忏是梵文ksɑmɑ音译忏摩之略，悔是其意译，合称忏悔。佛教规定：出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。
④一向：意向于一处，没有其余的杂念，没有散乱之心。
⑤夏首：结夏安居的第一天，即四月十六日。
⑥清净：有二：心性清净。这是对菩萨而言；境界清净。这是对声闻而说。
⑦比丘：梵文Bhiksu的音译，另译苾刍、烂刍、备刍、比呼等，意译乞士、乞士男、熏士等。佛教称谓，指出家后受过具足戒的男僧。据《大智度论》卷三，比丘有五个意义：乞士 (靠乞食为生)、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。
⑧比丘尼：梵文 Bhiksuni 的音译，另译苾刍尼、烂刍尼、比呼尼等，意谓乞士女、除女、熏女等。又称为沙门尼、比丘尼。佛教称谓，指受过具足戒的女众出家人。
⑨优婆塞：梵文Upasaka的音译，另译为乌波索迦、优婆裟迦、伊蒲塞，意译清信士、近事男、近善男等。佛教称谓，指亲近归依三宝、接受五戒的在家男居士。
⑩优婆夷：梵文Upasika的音译，另译优婆斯、邬婆斯迦，意译近事女、近善女、近宿女、信女、清信女等。佛教称谓，指接受五戒的在家女居士。
⑾菩萨乘：五乘 (人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘) 之一，修六度，圆满自利、利他二行，而到佛果的教乘。
⑿平等性智：如来四智 (大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智) 之一，经过修行，转第七识末那识而成平等性智，以此证悟自、他平等之理，成为大慈大悲特别是同体大悲的理论根据。
(13)妙觉：自觉觉他，觉行圆满而不可思议，此称妙觉。妙觉即佛果的无上正觉。小乘佛教的声闻、缘觉二乘只是自觉，而无觉他。菩萨虽然自觉、觉他，但不圆满，只有佛自觉、觉他圆满，觉体不可思议。
⒁随往无碍：只有因缘具足，大乘菩萨即可随往说法，所以是随往而无碍。
译文
假若佛在世的时候，应当用正思惟修。假若佛涅槃以后，就要设置佛像，心中作日轮观，真正念佛，就如同如来还在世间一般，悬挂幡、供养花等，经过三七(二十一) 天，向十方诸佛礼拜称念佛号，诚诚恳恳地进行忏悔。这样，就能够遇到好的境界，使心轻安。在这二十一天中，一心一意收摄妄念。
假若经过夏首，经过三个月的安居，应当为清净菩萨安居，其心远离声闻，不聚集徒众。
到安居日的时候，就在佛前说这样的话：“我比丘某某，我比丘尼某某，我优婆塞某某，我优婆夷某某，依据菩萨大乘教法，我要先修真如寂灭行，与诸菩萨同入清净实相，住持正法。以大圆觉境界为我的道场，身心安居于平等性智。涅槃自性本来清净，本来解脱，无所系；本来平等，无所属。今我敬请慈允，不依声闻，当依十方一切佛与诸大菩萨安居三个月，为了修行菩萨无上妙觉的大因缘，决定不聚集徒众。”
善男子! 这就叫作菩萨示现安居，过长、中、短三期日，随往而不碍。
原典
善男子! 若彼末世修行众生，求菩萨道①入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
善男子! 若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉②。如是初静，从于一身至一世界③，觉亦如是。善男子! 若觉遍满一世界者，一世界中有一群生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
善男子! 若诸众生修三摩钵提④，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏⑤成种。非彼所闻一切境界，终不可取。
善男子! 若诸众生修于禅那⑥，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。
注释
①菩萨道：即圆满自利、利他而成佛果。
②静极便觉：假若末法时期还没有开悟的有情众生，要想修奢摩他，首先达到至静，应当首先忆想所有诸法如幻如梦，不生取着，不起恶念，不作有为，自不受报。这样，虽然能够了生死，仍然取着涅槃。假若知道涅槃也像昨天之梦，这就是静极。此时的圆觉妙心，脱然毕露，所以称为便觉。
③从于一身至一世界：因为一切实相，其性都是清净的。一身清净，多身清净，如是乃至十方众生清净，一世界清净，多世界清净，如是乃至尽于虚空，乃至于三世，一切平等，清净不动，虚空如是平等不动。
④三摩钵提：梵文Samapatti的音译，另译三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提等。意译等持，一种禅定名。其意谓降伏昏沉、掉举，使力至其受位，使身心安和。欲入定时，称为三摩钵提，正在定中，称为三摩那 (Sama-panna)。
⑤熏：熏习之略，唯识的前七转识对第八识阿赖耶识的连续熏染影响作用，说明阿赖耶识中种子持续和增长的原因。前七转识是能熏，阿赖耶识是所熏。
⑥禅那：梵文Dhyana的音译，意译思惟修，新译静虑，与禅定意义相同，心定一境而审为思虑。静虑之名最能代表它的含义。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体则为静虑。
译文
善男子! 假若那些末法时期的有情众生，求菩萨道入三期，不要执着所闻的一切境界，这一切境界终究不可执取。
善男子! 假若各类众生修止，应当首先达到最静境界，不起思念，静到极点，就觉悟了。这种最初的寂静，从一身扩展到整个世界，也是这样。善男子! 假若这种觉悟普遍充满整个世界，假若这世界中有一众生起一念头，都能知道。百千世界也是这样。不要执着所听闻的一切境界，这一切境界终究不可执取。
善男子! 假若各类众生修行三摩钵提，应当首先忆想十方如来十方世界的一切菩萨，依据种种方便法门，勤苦三昧渐次修行，还要发广大誓愿，自然熏习形成种子。不要执着所听闻的一切境界，这一切境界终究不可执取。
善男子! 假若末世未悟各类众生，要想修行禅那，首先采取数息法门，心中了知生念、住念、灭念的分界数目。在这样周遍于行、住、坐、卧四威仪中，分别数息，没有一念不了知的。然后渐次增进，乃至得知百千世界犹如一滴之雨，犹如亲眼看见所受用之物，不要执着所听闻的一切境界，这一切境界终究不可执取。
原典
是名三观①初首方便。若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。
若后末世钝根②众生，心欲求道不得成就，由昔业障③，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复修别观，心不放舍，渐次求证。
注释
①三观：即修止、修观、修禅那。
②钝根：梵文 Mrdu-indriya 的意译，又称为钝机。指对接受佛道迟钝者的称呼。《法华经：方便品》称：“钝根乐小法，贪着于生死。”
③业障：因为恶业障碍正道，所以称为业障。业障有五：一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。此称五无间罪，犯此罪者，堕无间地狱。
译文
以上所讲的称为三观初步开始的方便法门。假若各类众生普遍修行三观，勤恳努力，这就称为如来出现于世。
假若以后末法时期的钝根众生，其心想求道而不得成就，由于以前的业障，应当勤恳忏悔，经常生起希望，首先断除憎爱、嫉妒、谄曲，求殊胜上心，三种净观随便学习其中任何一种，如果这一观不得成就，再来修习另外一观，但心不弃舍，逐渐求得证悟。
原典
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知，一切诸众生，
欲求无上道①，先当结三期，
忏悔无始业。经于三七日，
然后正思惟，非彼所闻境，
毕竟不可取。奢摩他至静，
三摩正忆持，禅那名数门，
是名三净观。若能勤修习，
是名佛出世②。钝根未成者，
常当勤心悔，无始一切罪；
诸障若消灭，佛境③便现前。
注释
①无上道：佛道至高无上，所以称为无上道。
②佛出世：意谓佛出现于世界。大乘佛教认为一时有多佛出现，《俱舍论》卷十二有二说：说一切有部认为：无边世界只有一佛出世。其他论师认为：无量世界有无量佛出世。
③佛境：包含一切事物不可思议的佛境界，《华严经》卷二称：“诸佛境界不思议，一切法界皆周遍。”
译文
这时候，世尊为了重新宣讲这个意思，而说如下偈颂：
圆觉菩萨! 你应当知道，所有的一切各类众生，要想求得成佛的无上大道，先要准备长期、中期、短期三期专修，忏悔自己无始以来的业障。经过三七 (二十一)天的专修，然后进行正确思惟，不要执着所听闻的一切境界，这一切境界终究不可执取。修止至静，通过三摩钵提忆想十方如来，修行的禅那是数息观，三净观是修止、修观、修禅那。假若能够勤苦修行这三种法门，等于佛再来世间。钝根修法不得成就者，其心应当经常勤求忏悔，忏悔过去无始以来的一切业障；假若各种业障都消除了，佛的境界便一一现前。