原典
于是，贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊! 广为我等及末世众生，开悟如来不思议事。世尊! 此大乘教，名字何等? 云何奉持? 众生修习得何功德? 云何使我护持经人，流布此教? 至于何地①? 作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如是经教②功德名字，汝当谛听，当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注释
①至于何地：据谛闲著《圆觉亲闻记》，此有二义：一者流布此圆觉大教，应在何地? 这是此问之密意；二者流布此教之人之功德，可至何等地位? 这是此问之正意。
②如是经教：即以前的序分和正宗分。
译文
于是，在广大徒众中的贤善首菩萨，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，长跪合掌而对佛说：大慈大悲的世尊啊! 您为我们及末法时期的有情众生，详细说法，使我们领悟如来不可思议的境界。世尊啊! 这种大乘教法，叫什么名字呢? 如何奉持呢? 有情众生修此法门，得何功德呢? 我们应当如何护持正法?如何使此经典广布流传? 传至什么地方呢? 这样讲完以后，行五体投地礼。这样恳切地启请了三次，请求世尊教诲。
这时候，世尊告诉贤善首菩萨说：好啊! 好啊! 善男子! 你能够为诸菩萨和末法时期的有情众生，询问这部经叫何名称? 依教修行，有何功德? 你应当仔细听，我来为你说。当贤善首菩萨听到佛要说法的时候，非常高兴，与其他大众一起静默聆听。
原典
善男子! 是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世①如来之所守护，十方菩萨之所归依②，十二部经③清净眼目。是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉行。
善男子! 是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地④。
注释
①三世：即过去世、现在世、未来世。
②归依：对于胜者归投依伏称为归依。《大乘义章》卷十一称：“归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王，如怯依勇。”
③十二部经：亦称十二分教，指佛经体例上的十二种类别，据《大智度论》卷三十三，十二部经如下：(1)修多罗 (Sutra，契经)，即经典中的长行直说；(2) 祇夜(Geya，重颂、应颂)，与修多罗相应，重宣教义，采用颂体；(3) 和伽罗那 (Vyakarana，授记)，佛给菩萨预言成佛的经文；(4) 伽陀 (Gatha，讽颂、孤起颂)，采用偈的文体组成经文；(5) 优陀那 (Udana，无问自说)，无人发问，佛自己宣说的经文；(6) 尼陀那 (Nidana，因缘)，记述佛说法教化的因缘，如诸经的序品；(7) 阿婆陀那 (Avadana，譬喻)，经文中的譬喻部分；(8) 伊提目多伽 (ltivrttaka，如是语经)，即本事，佛说弟子过去世因缘的经文；(9) 阇陀伽 (Jataka，本生)，佛说自己过去世因缘的经文；(10) 毗佛略 (Vaipulya，方广)。佛说方正广大道理的经文；(11) 阿浮陀达磨 (Adb-hutadharma，未曾有)，记佛显现种种神通的经文；(12)优婆提 (Upadesa，论议)，问答和论议诸法意义的经文。十二部经中的修多罗、祇夜、伽陀三类，是佛经的基本体裁，其余则是根据经文的内容立名。
④佛地：通教十地的第十位，第九地菩萨最后顿断烦恼、所知二障，成就佛道。
译文
善男子! 这部经经过百千万亿恒河沙一样多的佛所说，过去、现在、未来三世诸佛所守护，十方菩萨所归依，也是十二部经的清净眼目。这部经称为《大方广圆觉陀罗尼》，又称为《了义经》，又称为《秘密王三昧》，又称为《如来决定境界》，又称为《如来藏自性差别》，你应当奉行。
善男子! 这部经只是显示佛的境界，只有如来才能把这个法门讲透彻，假若菩萨和末法时期的有情众生，依据这部经进行修行，逐步增进，可以到达佛地。
原典
善男子! 是经名为顿教①大乘，顿机②众生，从此开悟，亦摄渐修③一切群品。譬如大海，不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗④，饮其水者，皆得充满。
善男子! 假使有人纯以七宝⑤，积满三千大千世界⑥，以用布施⑦，不如有人闻此经名，及一句义。
善男子! 假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经⑧，分别半偈。
善男子! 若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛，种诸福慧⑨，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根⑩，闻此经教。
汝善男子! 当护末世是修行者，无令恶魔⑾及诸外道，恼其身心，令生退屈。
注释
①顿教：意谓顿成之教，与渐教相对，凡经历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。根据这种含义，《圆觉经》为顿教大乘，华严宗判教的第四是顿教。
②顿机：意谓顿教大乘的根机，即闻顿教而顿悟佛道之机类。
③渐修：初学小乘，后学大乘，由浅入深，逐步修行，此称渐修。
④阿修罗：梵文Asura的音译，略称修罗，另译阿须罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛等，意译不端正、非天等。天龙八部之一，六道之一。古印度神话的一种恶神，常与天神战斗。
⑤七宝：佛教经典说法不一，据《法华经：授记品》，七宝如下：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。据《无量寿经》，七宝如下：金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。据《大智度论》卷十，七宝如下：金、银、毘琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、珊瑚。据《阿弥陀经》，七宝如下：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。据《般若经》，七宝如下：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。
⑥三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，以铁围山为外郭，此称一小世界。合此小世界一千为小千世界，合此小千世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。此大千世界因由小、中、大三种世界所集成，故称三千大千世界。大千世界之数量为十亿个小世界，三千大千世界实则为千百亿个世界。
⑦布施：梵文Dana的意译，略称为施。音译檀、檀那，六度之一，施与他人财物等，由此积累功德以至解脱的一种修行方法，有三种布施：财施、法施、无畏施。
⑧经：梵文Sutra 的意译，音译修多罗、素怛缆等，相当于佛教三藏中的经藏。内容原为佛说，后由佛弟子结集而成。
⑨福慧：福德与智慧的合称。
⑩善根：身、口、意三业之善，坚固而不可拔，所以称之为根。善能产生妙果，能产生其余的善，所以称之为根。
⑾魔：梵文Mara音译魔罗之略，意译夺命、障碍、扰乱、破坏等。伤害人命、障碍人们行善者，称为魔。欲界第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。
译文
善男子! 这部经称为顿教大乘。顿机利根众生，听了这部经，从此开悟。也包括一切渐修法门，就像大海一样，不舍弃小河流，乃至蚊虫和阿修罗，饮其水，都可以充满。
善男子! 假若有人用积满三千大千世界的纯粹七宝，进行布施，不如有人听闻这部经名，或者听懂了其中一句经文的意思。
善男子! 假若有人使百千恒河沙众生得阿罗汉果，其功德不如有人宣讲这部佛经，甚至于只讲半偈。
善男子! 假若又有人听闻这部经的经名，其心相信而不怀疑，应当知道，这种人并不是在以前一佛二佛前种下各种福慧，而是在所有恒河沙一样多的佛前种下各种善根，才能听到这部《圆觉经》，受到教诲。
善男子! 你应当保护末法时期有情众生依此《圆觉经》修行的人们，不要让恶魔和各种外道，恼害修行人的身心，不要让那些修行人后退或半途而废。
原典
尔时，会中有火首金刚①、摧碎金刚、尼蓝婆②金刚等八万金刚③，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊! 若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场④所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。
尔时，大梵天王⑤、二十八天⑥王、须弥山王⑦、护国天王⑧等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊! 我亦守护是持经者，常令安隐⑨，心不退转⑩。
注释
①火首金刚：即火头金刚明王，梵文Ucchusma的意译，另译不净洁、秽迹等，音译乌刍沙摩、乌枢沙摩、乌刍瑟摩等。因为常在厕所祭此明王，所以他有转不净为清净的功能。《楞严经》卷五称：“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王。说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四支诸冷煖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。’”
②尼蓝婆：梵文Nilavajra的音译，意译青金刚。
③金刚：梵文Vajra的意译，音译缚曰罗或跋折罗，金中之精称为金刚。《大藏法数》卷四十一称：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不消，至坚至利，可以切玉，世所稀有，故名为宝。”执金刚杵之力士，称为金刚。
④道场：即佛教寺院，隋炀帝于大业九年 (公元六一三年) 下令全国寺院一律改名为道场，意谓修行学习佛道的场所。
⑤大梵天王：大梵天为初禅天之王，所以称为大梵天王，略称为梵王或大梵王，色界十八天的通名，一般指初禅梵天之王。
⑥二十八天：即欲界六天、色界十八天、无色界四天。
⑦须弥山王：即性利天王，又称为帝释。
⑧护国天王：即东、南、西、北四大天王，又称为四大金刚。
⑨安隐：指身心而言，身的四大调和称为安，心不起妄念称为隐。
⑩退转：即于求佛道之中途，退失菩提心，而堕于二乘凡夫之地；或意谓退失所修证，转变其地位。
译文
这时候，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，以及他们的眷属，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，然后对佛说：世尊! 假若以后末法时期的一切有情众生，有人能够修持这种决定性的大乘要道，我们应当对他们进行保护，就如同保护我们自己的眼睛一样。乃至于在他们修行的道场，我们这些金刚要亲自带领徒众，不分早晚地守护着他们，使他们不至于退转。让他们的家庭永远没有灾难障碍，消除他们的疾病，使他们财宝丰富，足够他们使用，永远不会感到缺少。
这时候，大梵天王、二十八天王、须弥山王、护国天王等，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，而对佛说：世尊啊! 我们也要守护修持《圆觉经》的人们，让他们安隐，心不退转。
原典
尔时，有大力鬼王①名吉槃荼②，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊! 我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈③，其人所居一由旬④内，若有鬼神⑤侵其境界，我当使其碎如微尘。
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神八部⑥眷属，及诸天王⑦、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
注释
①大力鬼王：具有天眼、天耳、神足等神通，阿修罗王即其死后所化，能与诸天争权。
②吉槃荼：又称为鸠槃荼，即可畏鬼，食人精气，速疾如风，变化无端，住于林野，管诸鬼众，所以称为王，不属人天，单居鬼趣。
③退屈：即退步屈服之心。菩萨修行，可能产生三种畏难退缩心理：(一) 菩提广大屈：无上菩提，广大深远，闻后生退屈之心；(二) 万行难修屈：布施难修，闻后生退屈之心；(三) 转依难证屈：二种转依妙果难证，闻后生退屈之心。
④由旬：梵文 yojana 的音译，另译俞旬、揄旬、由延、逾阇、逾缮那等，古印度计算距离的单位，以帝王一日行军之路程为一由旬，《大唐西域记》卷二称：“逾缮那者，自古圣王一日运行也。旧传一逾缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。”
⑤鬼神：鬼为六趣之一，神为八部之通称。有威称为鬼，有能称为神，《金光明经文句》卷六称：“鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。”
⑥天龙鬼神八部：天、龙为八部众之首，故标天龙八部。八部如下：天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩眬罗迦。
⑦天王：即四大天王，佛教传说，须弥山腰有一山叫作牺陀罗山，山有四峰，各有一王居山，各护一天下，所以称为四天王。东方持国天王，其塑像身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，持宝剑；西方广目天王，身红色，手缠绕一龙；北方多闻天王，身绿色，右手持伞，左手持银鼠。
译文
这时候，有位叫吉槃荼的大力鬼王，与十万鬼王一起，立即从座位上站起来，向佛足顶礼，向右绕三圈，而对佛说：世尊啊! 我们也要守护修持《圆觉经》的人们，早晚侍卫，使之不退屈，在这些人居住的一由旬之内，假若鬼神侵犯他们的境界，我要让他们粉碎如微尘。
佛讲完这部经以后，一切菩萨、天龙鬼神八部眷属，以及各位天王、梵王等一切大众，听了佛所说的道理以后，都非常高兴，相信接受，并依教奉持修行。