成佛是佛教徒坚定不移的志向，佛在哪里呢? 就在心里，所以要想成佛，不必向外求，求心即可。此心就是《圆觉经》所说的圆觉妙心，此心妙就妙在它是世界本源，三千大千世界皆由心出。此心的作用殊胜不可思议，正如《宗镜录》所说的：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竟起，心平则法坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在，心空则一道清净，心有则万境纵横。”有情众生的四圣六凡和无情的山河大地，都是圆觉妙心变现的。
这一思想不仅佛教具有，也影响到宋明理学，宋代伟大的思想家朱熹 (公元一一三○—一二○〇年) 把“理”作为世界本源。朱熹的“理”实际上就是《圆觉经》所说的妙心。朱熹在《物类》卷十八曾说：“释氏云：一月普现一切水，一切水一月摄。”这里的“月”实际上是妙心，这里的水实际上是三千大千世界。因为心是世界本源，所以世间万物都是心变现的，就像月亮映现水一样。这正像陆象山所说的：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”不仅现象世界是心变现的，道理也是心变现的，正如朱熹所说的“一心具万理”，“心包万理，万理具于一心”。
此心妙就妙在人人具有，在圣不增，在凡不减，佛有一个妙心，芸芸众生也有一个妙心，心、佛、众生三无差别，这正如王信伯所说的：“心即性，性即天，天即性，性即心。”这里的“三无差别”只就妙心而言，实际上佛与众生是有差别的，差别在哪里呢? 差别就在于佛认识了妙心，众生没有认识妙心。佛是梵文Buddha的音译，意译为觉悟，觉悟什么呢? 觉悟真心。
怎样才算是觉悟真心呢? 因为世间一切都是圆觉妙心变现的，所以一切都是虚幻不实的，就像水中月、空中花、镜中像一样，都是假有，都是空。远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。人们的参禅活动，只不过是敲门砖而已，既然已经入门，砖就没有必要了，应当扔掉。此时的能观与所观都消除了，此时的境界就是《圆觉经》所说的与虚空浑然一体，与山河大地融成一片的大光明藏。
怎样证悟圆觉妙心呢? 去妄存真，把错误的东西消除干净，剩下的就是正确的。把虚妄分别去掉，剩下的就是圆觉妙心。
成佛并非高不可攀，修行者应当信心十足，因为我们的佛性真如人人具有。要想证悟圆觉妙心，必须首先断除轮回的根本——爱欲。由于爱欲的不同，卵生、胎生、湿生、化生的有情众生，具有五性差别：外道种性、声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、佛种性。五种性众生要想证悟圆觉妙心，必须发大誓愿，立志成佛。还要求善知识指导，逐渐断除烦恼障和所知障，当把二障断除干净圆满实现誓愿的时候，即得清净解脱，证得伟大的圆觉。
在一切修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性之别。
一切有情众生，从无始以来，由于妄想而认为有“我”，于是就爱我，自己从来就不知道，由于念念生灭的心理作用，而生起憎恨和贪爱，耽着于色、声、香、味、触、法五欲。假若遇到善知识的指点，使之开始觉悟到自己本有的清净圆觉自性，就知道自己是在自寻烦恼。假若有人把尘劳思虑永远全部切断，得到清净法界。到达了清净法界，但理解不透彻，认为清净是道，不清净不是道，这种虚妄分别就是自我障碍，所以对于圆觉自性的认识不能自由自在，这就是凡夫的随顺觉性。
一切菩萨，由于自己的见解，使自己受到障碍，即使断除了见解上的障碍，仍然停留在见觉境界中，由于见觉上的障碍，总以为自己觉悟了，这就成为障碍而不自在，这就称为没入地菩萨的随顺觉性。
因为一切都是心造，只要把自己的障碍心灭掉，各种障碍就都灭掉了。因为障碍已经断灭了，就不存在灭障碍者了。经教如手指月，假若已经见到了月亮，手指就没用了。懂得这个道理，就称为已入地菩萨的随顺觉性。
因为一切都是圆觉妙心变现的，所以贪、嗔、痴等一切障碍成佛的因素，本身就是究竟觉；得念和失念，都是解脱；成法和破法，都称为涅槃；智慧和愚痴，都是般若；菩萨和外道所成就的法门，都是菩提；无明和真如的境界并无区别；各种戒、定、慧和淫欲、愤怒、愚痴，都同样是梵行；有情众生和国土，本源都是同一法性；地狱、天宫，都是净土；一切有情众生，不管是有灵性，还是没有灵性，都能够成就佛道；一切烦恼，毕竟是解脱。我们的智慧就如同大海一样，充满整个法界，充满整个虚空，对于外界和内心的一切现象，都能清清楚楚明了。这就是如来随顺觉性。
关于修行的方便法门，《圆觉经》指出奢摩他、三摩钵提、禅那三种。
如果各位菩萨首先了解到自身本有的清净圆觉，以清净觉心为基础，把求静作为修行的最终目的。静极而慧生，作为虚妄客尘的身心从此永灭。由于寂静的缘故，十方三界一切如来心便在自心显现，就如镜中影像一样。这种方便法门就称为奢摩他。
如果所有的菩萨，首先了悟本有清净的圆觉妙性，再以此妙心觉知心性及根、尘等都是幻化不实的，并以变化各种不同的如幻佛事开悟如幻众生，由于缘起如幻的缘故，便于内心发起大慈大悲及轻安的适宜之相，一切菩萨都应当从这一幻观门起修。当彼此不同的幻者和观者都成为幻化的时候，幻化之相则永远离去消失，这些菩萨的幻观妙行就称为三摩钵提。
如果菩萨觉悟到清净圆觉妙心，依此圆觉妙心，不求取幻化境界和各种净相，因为了知身心都会障碍成佛。烦恼和涅槃都不能留作障碍。此时，体内便会产生清虚、寂静、轻安、恬适之相，圆觉妙心与寂灭真境契合如一。这种修行方法称为禅那。
以上三种修行方法，又可以仔细分为二十五种清净定轮的修行方法。
如果各位菩萨在修行中消除各种杂念，只是追求极静状态，由于静极所产生的力量，就会永远断除烦恼，终成佛道。修行不用起座，便能证入涅槃，这就称为单修奢摩他。
如果各位菩萨只是观法如幻，凭借佛的慈悲力量，变化如幻世界，在圆觉这一总持法门中不忘失寂念和各种静慧，这就称为单修三摩钵提。
如果各位菩萨只从灭绝一切如梦如幻的妄念入手，只是断灭烦恼。烦恼被断灭干净以后，圆觉实相自然就会显露出来，这就称为单修禅那。
如果各位菩萨先从空观入手，达到极静的心境，再以静极所起的静慧之光，观照如梦如幻的诸多世界和一切众生。此时，便在观幻中发起菩萨清净妙行，此称先修奢摩他，后修三摩钵提。
如果各位菩萨依靠静慧，证悟到至静的圆妙觉性，烦恼便会自然断灭，永远出离生死，此称先修奢摩他，后修禅那。
如果各位菩萨，依靠静极所产生的智慧，现起幻化之力和种种变化作用，度脱一切众生，而后断灭烦恼，进入寂灭境界，此称先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
如果各位菩萨，依靠至静之力，首先断除烦恼，然后发起菩萨清净妙行，化度一切众生，此称先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
如果各位菩萨，依靠至静之力，使心中一切烦恼妄念断然息灭，而后度化众生，建立世界，此称先修奢摩他，齐修三摩钵提和禅那。
如果各位菩萨，依靠至静之力，发起通力变化作用，再断除一切烦恼，此称齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
如果各位菩萨，依靠至静之力，资助于寂灭境界，而后发起通力作用，此称齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
如果各位菩萨，先以变化通力，随顺种种根性化度众生，而后再进入至静境界，此称先修三摩钵提，后修奢摩他。
如果各位菩萨，依靠变化通力，幻化种种境界，以教化众生，从而进入寂灭境界，此称先修三摩钵提，后修禅那。
如果各位菩萨，依靠变化通力，而作利于众生的各种事业，使一切烦恼止灭，此称先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
如果各位菩萨，依靠变化通力，显现所行无碍的幻化作用，使一切烦恼断然止灭，留住于至静境界，此称先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
如果各位菩萨，依靠变化通力，为求大乘道的众生开示各种方便，显现各种幻化作用，接下来便是至静和寂灭二种境界同现并生，此称先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
如果各位菩萨，依靠变化通力，发起种种幻化作用，并用以协助至静境界，最后断灭烦恼，此称齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
如果各位菩萨，依靠变化通力，协助寂灭，而后留住于清净无作的静虑境界，此称齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
如果各位菩萨，依靠寂灭之力缘起至静，而后安住于纤尘不染的清净心境，此称先修禅那，后修奢摩他。
如果各位菩萨，借助于寂灭之力，使各自的自性安住于静虑，再起各种幻化作用，以度众生。此称先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
如果各位菩萨，使不假造作的自性在种种变化作用中，生起清净境界，而后归于静虑。此称先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
如果各位菩萨，借助于寂灭之力，协助于至静境界的建立，从而幻起种种变化，此称齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
如果是借助于寂灭之力，协助于起幻度脱众生的种种变化，因而缘起至静境界，使境慧更加清彻明朗，此称齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
通过这二十五种清净定轮的修行方法，可以消除作、任、止、灭四种病相，消除业障，达到涅槃、菩提的最高目标。