1 大方广圆觉修多罗了义经略疏序
金紫光禄大夫守中书侍郎
夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也，是众生之本源，故曰心地是诸佛之所得，故曰菩提交彻融摄，故曰法界寂静常乐，故曰涅槃不浊不漏，故曰清净不妄不变，故曰真如离过绝非，故曰佛性护善遮恶，故曰总持隐覆含摄，故曰如来藏超越玄闭，故曰密严国统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉其实皆一心也。
背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息；亲而求之，则止观、定慧；推而广之，则六度万行；引而为智，然后为正智；依而为因，然后为正因。其实皆一法也，终曰圆觉而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉而住持圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘；非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。
三世诸佛之所证，盖证此也；如来为一大事出现，盖为此也；三藏、十二部一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅。非上根圆智，其孰能大通之? 故如来于光明藏，与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。
圭峰禅师，得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日，随众僧斋于州民任灌家，居下位，以次受经，遇《圆觉了义》卷未终轴，感悟流涕，归以所悟，告其师。师抚之曰：“汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。”禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记。于是，阅大藏经、律，通《唯识》《起信》等论。然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所霑，穷五教之殊致，乃为之疏解，凡《大疏》三卷、《大钞》十三卷、《略疏》两卷、《小钞》六卷、《道场修证仪》一十八卷并行于世。其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛，其辞也极于理而已，不虚骋，其文也扶于教而已，不苟饰，不以其所长病人，故无排斥之说，不以其未至盖人，故无胸臆之论。
荡荡然，实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道，后世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎，或净土之亲闻乎，何尽其义味如此也? 或曰：道无形，视者莫能睹，道无方，形者莫能至，况文字乎? 在性之而已，岂区区数万言而可诠之哉? 对曰：“噫! 是不足以语道也。”
前不云乎? 统众德而大备，烁群昏而独照者，圆觉也。盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经、律、论三藏之文传于中国者，五千余卷。其所诠者何也?戒、定、慧而已；修戒、定、慧而求者何也? 圆觉而已。圆觉一法也，张万行而求之者何? 众生之根器异也。
然则，《大藏》皆圆觉之经，此《疏》乃《大藏》之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉?何言其繁也? 及其断言语之道、息思想之心，忘能、所，灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。呜呼! 生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀狷狷之悲，修多方嗔，诸天正乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾未如之，何也已矣! 休常游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自效，辄直赞其法，而普告大众耳。其他备乎本序云。
2 大方广圆觉修多罗了义经序
唐终南山草堂寺沙门宗密述
元亨利贞干之德也，始于一气，常、乐、我、净佛之德也。本乎一心专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙粹炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方，不灭不生，岂四山之可害? 离性离相，奚五色之能盲? 处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，柱轮孤朗于碧天，大矣哉! 万法资始也。万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心，心寂而知，目之圆觉，弥满清净中不容他。故德用无边，皆同一性，性起为相，境、智历然，相得性融，身心廓尔，方之海印，越彼太虚。恢恢焉，晃晃焉，出思议之表也。我佛证此，愍物迷之，再叹奇哉! 三思大事，既全十力，能摧树下魔军，爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场，教兴顿渐，渐设五时之异，空有迭彰。顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤，故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会，曼殊大士，创问本起之因；薄伽至尊，首提究竟之果，照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转?种种幻化，生于觉心，幻尽觉圆，心通法遍，心本是佛，由念起而漂沈，岸实不移，因舟行而骛骤。顿除妄宰，空不生华，渐竭爱源；金无重矿，理绝修证，智似阶差，觉前前非，名后后位，况妄忘起灭，德等圆明者焉? 然出厩良驹，已摇鞭影，埋尘大宝，须设治方，故三观澄明，真假俱入，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明，复令长中下期，克念摄念而加行，别遍互习业障惑，障而消亡，成就慧身。
静极觉遍，百千世界佛境现前，是以闻五种名，超刹宝施福，说半偈义，胜河沙小乘，实由无法不持，无机不被者也。噫巴歌和众，似量腾于猿心，雪曲应稀，了义匿于龙藏，宗密松专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌罗，唯味糟粕，幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典，一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀，顷以道非常道，诸行无常，今知心是佛心，定当作佛。
然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍，讲虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩，久慨孤贫，将陈法施，采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明唯识。然医方万品，宜选对治，海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉，故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解，冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷，以传强学。然上中下品，根欲性殊，今将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经，庶即事即心，日益日损者矣。
3 刻圆觉经解后跋
中兴曹溪嗣法沙门憨山释德清撰
法身流转五道，名曰众生。是则众生清净觉地，即诸佛本起因地，但以无明障蔽，日用而不知，故劳我世尊，特现身三界，俯顺群机，指示各人本有佛性，以众生迷来久矣。无明日厚，障蔽日深，非欢照无以通之，故设三观妙门。为悟心之要，良田根钝，不能圆修，故散出一代时中，初说空观，以破见爱烦恼；次说假观，以破尘沙；后说中观，以破无明。
又以先后历别渐次，不能圆证一心，故说首楞严大定，以统摄三观，圆照一心，顿破无明，是为圆顿法门。然其文该三藏，教摄五时；十界圣凡，迷悟因果，纤悉备殚，而学者智浅心粗，以文广义幽，艰涩难通，况离言得意，如契一心者乎。
若夫至简而精，至切而要者，无尚圆觉之最胜法门也。其文不过一万三千余言，统摄无边教海，该罗法界圆宗，彻一心之源，历三观之旨，偏正互换，单复圆修，搜穷妄宰，批剥禅病，而悟心妙门。一超直入，是所谓法界之真经，成佛之妙行也。
顿悟顿证，如观掌果，西来直指，秘密妙义。此外无余蕴矣。凡学佛者，莫不以此为指南。
昔圭峰禅师，著有略疏，则似简。别有《小钞》，若太繁，然文有所捍格，则义有所不达。义不达，则理观难明；理观不明，则恍忽惚岐，而无决定之趣矣。
予山居禅暇，时一展卷，深有慨焉，于是祖疏义，而直通经文，贵了佛意，而不事文言，故作《直解》，以结法缘。草成适新安觉我居士，程君梦旸，闻而欣仰，乃因居士吴启高，特请以梓之。予因叹曰：佛说持四句偈，胜施恒沙七宝之福。以宝乃有漏之因，法乃成佛之本，较之天渊，此吾佛金口称赞也。程君法施之福无量，当与虚空等矣。敬题于后，令观者知所自云。时天启二年岁次壬戌仲夏望日。
4 圆觉经讲义序
三藏十二分教，能诠所诠，千派万别，而同归于一。一者何? 一如来净圆觉心也。无染之谓净，无漏之谓圆；无无明之谓觉，合净、圆、觉三，而为如来妙明之真心，亦为众生同具之本体。而即背心迷体者，起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中，求其直指此一妙门，破二障而除四病，摄五性而被三根。机无不投，义无不显者，惟一圆觉了义经。虽然，末世众生，障深业重，读诵已鲜，何论受持? 如目盲人，对日月轮，虽光照大千，亦熟视而无所睹焉。迺有乘大愿船，击大法鼓，教以凡夫之所迷者。迷此，贤圣之所修者；修此，无上法王之所证者；证此，智无不照，理无不彰。语必透宗，义皆显体，揭真性而示真修。提挈流浪生死众生，一一导归如来大圆觉海中，其惟我。
谛公大师乎，大师秉止观之法印，澈佛祖之心源，慨大法之沉冥，悯众生之苦恼。于是缵灵峰遗志，演畅宗风，继圭峰弘文，别出手眼，长途跋涉，而振锡于上都。暑汗纷披，而焦音于法座。讲演历两阅月之久，成《圆觉经讲义》数十万言。其间一科一判，一句一味，一色一香，无不从无上法王大陀罗尼门中，自在流出。且以士夫积垢之深也。研教乘者，则除烦恼之障，或犹易于所知；不得意者，则拒妄念之生。又如以石压草。大师曰：所知本非障，道在不执而已矣。妄念不必除，道在不为所转而已矣。毗笈摩药，拔诸惑箭，真济世之医王也。然而恶缘既众，尘事方殷。三学不易齐修，四依又难恒值。
大师复测然愍之，而教以念佛法门，其始也。以净念治其染念，其继也。以一念冥其杂念，尘想销融，则不止之妙止也。佛号分明，则不观之妙观也。如是，念兹在兹，至于念而无念，无念而念，空、有双超，理智一如。则即空即假即中，不知不觉，而入平等本际，圆满十方。神通大光明藏，于不二境，现诸净土，岂非不思议解脱也哉? 凡此所谈，无非妙谛。则又大师于讲义外，称性发挥，应机开示者也。煦与蒋子显觉，黄子显琛，日侍讲席，耳无停听，手不停书，录成两卷，亦不下数十万言，盛矣哉! 此法会也。如大火聚，近之则立化根尘，如清源池，入之则顿除热恼。吾知护法筵者上则有天龙八部。沾法雨者，下逮于畜鬼三涂。盖法音冥契乎佛心，斯佛力遍弥于法界，理无或爽，信而有征，感应道交，千载一时矣。嗟乎! 芸芸众生，漂流业海，迷途久暗，今则导以破暗之灯，幻念缘尘，今则授以照尘之镜。所愿离圆觉之名相，悟圆觉之本元，对境而念念知宗，随缘而心心契体，空以无寄，岂随名言? 有复何妨? 当知幻化，惟能单提夫一念，念念洪名，自不被转于六根，根根妙用，无庸测度，祇幺修行，信极愿深，同登极乐矣。于是，随诸会众，散诸花香，恭敬供养，信受奉行。
大师命，而述其要略如此，更愿持此法音，遍满十方，尽未来际，与无量众生，同深悲仰，共证圆明，庶几不负我。
佛度世之恩，而满大师说法之愿也欤。
民国七年夏历六月
菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序
5 圆觉经
高观如
《圆觉经》，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，唐罽宾沙门佛陀多罗译。是唐、宋、明以来教 (贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。
此经译者的生平事迹不详。据《开元释教录》卷九说：“沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人，于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。此经近出，不委何年；……但真诠不谬，岂假具知年月耶?”《续古今译经图记》《真元新定释教目录》卷十二也同此记载，认为此经译出的年月有疑问。又宗密《圆觉经大疏》卷上之二说：“北都藏海寺道诠法师《疏》又云：羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年 (公元六九三年) 龙集癸巳，持于梵本至神都，于白马寺翻译，四月八日毕。其度语、笔受、证义诸德，具如别录。不知此说本约何文? 素承此人学广道高，不合孟浪。……然入藏诸经，或失译主，或无年月者亦多，古来诸德皆但以所诠义宗定其真伪矣。”同《疏钞》卷四之上又说：“言龙集者，有释云高宗大帝，……此说恐谬：……长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也，待更寻检。疏具如别录者，复不知是何图录，悉待寻勘。”可见古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其真诠不谬，而并致其笃信之忱。
此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经一般分作序、正、流通三分。
初、序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二，所现净土有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧住于如来平等法会。
次、正宗分，叙佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。其中：一、《文殊章》，是一经的宗趣所在。宣说有大陀罗尼——圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章即说其观行。二、《普贤章》，说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。三、《普眼章》，说示修习圆觉，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。四、《金刚藏章》，说示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。五、《弥勒章》，说云爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。六、《清净慧章》，说示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。七、《威德自在章》，说示修行的方便，依着众生的根性而有三种差别：(一) 奢摩他；(二) 三摩钵提；(三) 禅那，此三法门若得圆证，即成圆觉。八、《辨音章》，说示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法，乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。九、《净诸业障章》，说示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执、人、众生、寿命，认为颠倒为实我体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。十、《普觉章》，说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病，求证圆觉之道。十一、《圆觉章》，说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。十二、《贤善首章》，说示此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。此章通行本中只有长行问答说法，未有偈颂重宣其义，比起以前十一章来文体似欠完整。近世日本松本文三郎氏偶获古来本《圆觉经》下卷一帖，见此《贤善首章》佛说至“汝善男子，当获末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈”句下，有“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：贤善首当知……护是宣持者，无令生退屈”一百十三字，这实是此经已脱佚的文字可知(见日本《续藏经》第二编乙第二十三套第四册、《圆觉经佚文》)。由于现存最古的此经注疏唐宗密《大疏》《略疏》中均皆缺此文句看来，可知这一段文字是在公元九世纪初宗密撰疏以前即已脱落了的。
又最后《贤善首章》一般即为此经的流通分，或又以此章后段从“尔时，会中有火首金刚”起至经末止，叙述诸金刚、天王、鬼王等众护祐持是经人等为流通分。
此经在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。这是由于此经所说“圆觉流出一切清净真如、菩萨、涅槃、及波罗蜜”“如法界性究竟圆满遍十方故”(《文殊章》)，又说“一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心”(《普贤章》)，“是经唯显如来境界，唯佛如来能究竟说”(《贤善首章》)，这都合乎华严宗圆摄一切诸法、直显本来成佛的圆教旨趣。因此唐宗密禅师认为此经“分同华严圆教”，后世学人都列之于华严部类。又此经在禅门中也传习甚广，即因此经显示的修行方便，处处与禅法相合。经中所说：“远离一切幻化虚妄……心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离；离远离幻亦复远离……知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次”(《普贤章》)，“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界”(《金刚藏章》)、“无取无证，于实相中实无菩萨及众生”、“修多罗教如标月指……了知所标，毕竟非月”(《清净慧章》)，以及奢摩他、三摩钵提、禅那三种禅法及二十五种清净定轮，乃至远离作、止、任、灭四种禅病 (七至十一章)，这些教旨都适用于禅门修学，因而此经在丛林中盛行流传。经中最后并称“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品”，后世学人也即称此经为大乘顿教。
至于此经在教禅之间的盛行弘传，实但始于唐圭峰宗密禅师 (公元七八○—八四一年)，即宗密上承贤首(法藏)、清宗 (澄观) 的华严教系，又承荷泽 (神会)、荆南 (惟忠)、遂州 (道圆) 的南宗禅系，对于此经极为欣契，自称“禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀”(《圆觉经大疏》序)，而殷殷致力于此经的弘阐。所著有《圆觉经大疏》十二卷、《大疏钞》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏钞》十二卷、《大疏科》三卷、《道场证义》十八卷，精详地显发了此经的意蕴。此外，他还著有《圆觉经礼忏略本》四卷、《圆觉经道场六时礼》一卷等 (见《义天录·海东有本见行录》)。宗密在《圆觉经大疏钞》卷一之下中自称：“此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户……宗密遂研精覃思，竟无疲厌；后因攻《华严》大部，清凉广疏，穷本究末，又遍阅藏经，凡所听习咨询讨论披读，一一对详《圆觉》，以求旨趣……率愚为《疏》至 (长庆) 三年 (公元八二三年) 夏终，方遂终毕。”于此显示宗密著《疏》的内容和他教禅兼弘的宗旨。因此在华严和禅宗盛行的当时，由于宗密的弘扬，致使此经广行流传。而宗密的疏钞即为后世学人依凭的要籍。
在宗密以前，此经的著疏已有四家，即唐京报国寺惟惫《疏》四卷、先天寺悟实《疏》二卷、荐福寺坚志《疏》四卷、北部藏海寺道诠《疏》三卷。宗密当时皆反复研味，认为“互有长短，谓惫邈经文，简而可览；实述理性，显而有宗；诠多专用它词，志可利于群俗”(《圆觉经大疏》卷上之二)。此外宗密又闻江淮间也另有疏流行，但未亲见 (同《疏钞》卷四之上)。自宗密疏出，文义精朗，以上各疏即均晦佚无传 (见清远《圆觉经略疏钞随文要解》)。宗密以后，至十一世纪间，贤首宗学者杭州慧因寺净源，曾据宗密的《道场修证仪》删定为《圆觉经略本道场修证仪》卷一，用以便于修习。十二世纪间，毗陵华严寺观复撰有《圆觉经钞辨疑误》二卷，以勘定当时《疏钞》刊行本的错误。随后有四蜀龙翔寺复庵道辉撰《圆觉经类解》八卷，经镜庵行霆加以修订行世。至宋孝宗则以禅学思想撰《御注圆觉经》二卷。毗陵华严寺清远撰《圆觉经疏钞随文要解》十二卷。又当时教禅一致的风气流行，于时有龙江章江禅院如山撰《圆觉经略疏序注》一卷。此外尚有大轲撰《乐性乐》二卷、德素撰《玄议》二卷、法圆撰《经解》二卷、道璘撰《地位章》一卷、《三观扶宗息非》一卷等(均见《义天录》)。又天台宗徒有秀州竹庵可观撰《圆觉手鉴》一卷，澄觉神焕撰《疏》二卷、景德寺居式撰《疏》四卷、慈室妙云撰《直解》三卷、柏庭善月撰《略解》一卷 (见《佛祖统纪》卷十四～十八)。十三世纪间，苕水古云元粹依天台教观，参考神焕、居式、可观、慈室诸《疏》，并据宗密《疏钞》撰《集注》二卷，其中保存了已经散佚的天台诸家的注解。潼川居简序此书云：“圭峰发明此经，造《疏》数万言……由唐至今，广略并行，西南学徒，家有其书，于戏盛哉。江淮荆蛮稍若不竞，天台再造于五季乱离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角，由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。”于此可见台、贤两宗学人并重此经而见解各别。稍后又有台州崇善教寺智聪撰《心镜》六卷、居士周琪撰《夹颂集解讲义》十二卷，这都是阐述教禅一致的理解之作。至十七世纪以来，有武林陆通律寺寂正撰《要解》二卷。憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通润撰《近释》六卷、居士焦竑撰《精解译林》二卷 (现存上卷)。禅宗罗峰弘丽撰《句释正白》六卷、贤首宗通润撰《折义疏》六卷、净挺撰《圆觉连珠》一卷等。这是由于宋、明以来佛教界形成禅教融会的风气，而此经乃契其机，因而讲述颇盛。
此经从唐以来，在朝鲜半岛甚为流行，据《义天录》有本现行录，可知当时 (公元一○九○年) 尚传存有坚志《疏》，以及宗密、净源、大轲、德素、法圆、善聪、仲希、道璘等疏著，其中以宗密的《疏钞》流传最广。同时此经在日本禅教间也盛行传持，著名的注疏有凤潭的《集注日本决》五卷、普寂的《义疏》二卷、大内青峦的《计义》一卷、汤次了荣的《研究》一卷等。