原典
如来出世[1]
四四经
闻如是：
一时[2]，佛在舍卫国祇树给孤独园[3]。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，多饶益人，安隐[4]众生，愍世群萌[5]，欲使天、人获其福祐。云何为一人？所谓多萨阿竭[6]、阿罗诃[7]、三耶三佛[8]。是谓一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福祐。是故，诸比丘！常兴恭敬于如来所。是故，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四五经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有一人入道[9]在于世间，亦有二谛[10]、三解脱门[11]、四谛真法[12]、五根[13]、六邪见[14]灭、七觉意[15]、贤圣八道品[16]、九众生居[17]、如来十力[18]、十一慈心解脱[19]，便出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。是谓一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。是故，诸比丘！常兴恭敬于如来所，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四六经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有智慧光明出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。是谓一人出现于世，便有智慧光明[20]出现于世。是故，诸比丘！当信心[21]向佛，无有倾邪。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]如来出世：这里择选了《增一阿含经》卷三《阿须伦品》的四十四、四十五、四十六、四十七、四十八、四十九、五十、五十一、五十二经，内容叙述如来出世，诸道法及智慧光明便出现于世，多饶益人，安稳众生，使天、人获其福祐。
[2]一时：此处之时为假时，梵语三昧耶，即于诸法迁流上假立长短之时。
[3]祇树给孤独园：又作胜林、祇园精舍。祇树，即祇陀太子所有之树林之略称；给孤独园，意谓给孤独长者所献之僧园。给孤独是舍卫城富商，因为夙怜孤独、好行布施而得名。他在王舍城听闻释尊说法并皈依佛门，便购买祇陀太子的花园，并建精舍赠予释尊说法，但祇陀太子只愿出卖花园之地面，而将园中树木悉数布施，因此其园林称祇树给孤独园。
[4]安隐：同安稳，即寂静妙常、世事永息、身安心稳之意。
[5]群萌：指众生。萌，指草木最初发芽而没有冥昧之时，用以譬喻众生之盲昧。
[6]多萨阿竭：Tathāgata，译为如来，佛十尊号之一。谓乘如实之道而来，成正等正觉之意。
[7]阿罗诃：Arahant，译为应供，佛十尊号之一。意指应受人天之供养。
[8]三耶三佛：Sammā-sambuddha，又作三藐三佛陀，译为正遍知、正等觉，佛十尊号之一。能正遍了知一切之法。
[9]入道：舍世法入佛道之意，即出家。
[10]二谛：即真、俗二谛。真谛又名第一义谛，或胜义谛，为圣人所见所体悟的真理，亦即内证离言法性；俗谛又名世俗谛，为世俗凡夫所认知的真理。
[11]三解脱门：即空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。空解脱是观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达者，能悟入涅槃；无愿解脱又云无作解脱，是于一切生死法中，愿求离造作之念，不生希求后世之有，以悟入涅槃；无相解脱是了知四大五蕴皆空，根身为假和合之相，离去人我执相，而悟入小乘的涅槃寂静。
[12]四谛真法：即四圣谛，谛，梵语Satya，巴利语Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
[13]五根：根具有二义，（一）能持义，如树有根，能持所生枝叶，不致焦枯；（二）能生义，能生花果，令得成熟。五根指信、精进、念、定、慧，此五法能出生、导致解脱，故称五根。
[14]六邪见：即（一）有我见审有此见；（二）无有我见审兴此见；（三）有我见无我见于中起审见；（四）于己而不见己；（五）于无我而不见无我；（六）我者即是今世，亦是后世，常存于世而不朽败，亦不变易，复不移动。巴利文《增支部》作，（一）彼真实生起有我的“我”之见；（二）彼真实生起无有我的“我”之见；（三）彼真实生起我由“我”想“我”之见；（四）彼真实生起我由“我”想“无我”之见；（五）彼真实生起我由“无我”想“我”之见；（六）彼生起如是见：我所言之此“我”者，由于彼彼处受善恶业之果报而可得知；彼我之此“我”是常住、常恒、恒存，非变易法，为永存。
[15]七觉意：又作七觉支、七等觉支、七菩提分、七觉分、七圣觉，为五根五力所显发的七种觉悟，即由前慧力所发真正无漏之智，善能觉了。觉法分七种，故称支或分。即（一）择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。（二）精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。（三）喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。（四）轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。（五）念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。（六）定菩提分，即心唯一境，而不散乱。（七）舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。
[16]贤圣八道品：又作八圣道分、八正道分。“圣”即正，无漏圣法谓正，能通涅槃谓道。由前择法觉分，不依偏邪，故入圣道。
[17]九众生居：又作九有、九有情居、九居，为三界有情乐居之住处，即人天、梵天、光音天、遍净天、无想天、空处、识处、无所有处（不用处）、有想无想处。
[18]十力：指如来所具之十种力用，（一）知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。（二）知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。（三）知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三三昧等的智力。（四）知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。（五）知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力。（六）知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力。（七）知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力。（八）知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。（九）知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。（十）知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
[19]十一慈心解脱：如果众生修行慈心解脱，广布其义，为人演说，就可获得十一果报，即卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵抂，若身坏命终，生梵天上。
[20]光明：自莹谓之光，照物谓之明。有二种功用，一是破暗，二是现法。佛的光明，就是智慧之相。
[21]信心：对所闻之法生起信仰的心。
译文
四四经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人出现于世间，人们就会多有饶益，众生就能身安心稳，他哀愍世间的盲昧众生，要让天、人获得他的福祐。是哪一个人呢？就是所说的如来、应供、正遍知。这就是如来出现于世间，人们就会多有饶益，众生就能身安心稳，他哀愍世间的盲昧众生，要让天、人获得他的福祐。因此，诸比丘！应常常心生恭敬奉事于如来。因此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
四五经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人出现于世间，便会有一个人在世间舍世法而入佛道，也会有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，出现于世间。是哪一个人呢？就是所谓的如来、应供、正遍知。这就是说如来出现于世间，便会在世间舍世法而入佛道，也会有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，出现于世间。因此，诸比丘！应当常常心生恭敬奉事于如来，还应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
四六经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人出现于世间，就会有智慧的光明出现于世间。是哪一个人呢？就是所说的如来、应供、正遍知。这就是说如来出现于世间，就会有智慧的光明出现于世间。因此，诸比丘！应当对佛有信心，不要有邪见之心。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
原典
四七经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无明大冥[1]便自消灭[2]。尔时，凡愚之士为此无明所见缠结[3]，生死所趣，如实不知，周旋往来今世、后世，从劫至劫，无有解已；若多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛出现世时，无明大暗便自消灭。是故，诸比丘！当念承事诸佛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四八经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有三十七品出现于世。云何三十七品道？所谓四意止[4]、四意断[5]、四神足[6]、五根、五力[7]、七觉意、八真行[8]，便出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。是故，诸比丘！常当承事于佛，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四九经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。是谓一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。所以然者，若多萨阿竭于世灭尽，三十七品亦复灭尽。是故，诸比丘！常当恭敬于佛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五〇经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。此亦如是，若多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛出现世间，天及人民便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如月盛满，普照一切。是故，诸比丘！兴恭敬心于如来所。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五一经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民皆悉炽盛。三恶[9]众生便自减少。犹如国界圣王治化时，彼城中人民炽盛，邻国力弱。此亦如是，若多萨阿竭出现世时，三恶趣道便自减少。如是，诸比丘！当信向佛。是故，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五二经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无侣，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，无能及者。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。是谓一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。是故，诸比丘！当信敬于佛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]冥：无知的别名。无知有二种，一是染污无知，二是不染污无知。
[2]消灭：恶事苦恼的消亡灭尽。
[3]缠结：缠，烦恼的别名，因烦恼能缠缚吾人的身心，使不得自在。结，烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。
[4]四意止：又作四念处，念是能观之智，处属所观之境，以智观境为念处。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等颠倒之观法。
[5]四意断：又作四正勤、四正断、四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。即，已生恶法令断灭、未生恶法令不生、未生善法令生起、已生善法令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
[6]四神足：又作四如意足，能发神通，所愿皆遂，故名如意足。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。这四种定力摄心，能使定慧均等，神力充沛。
[7]五力：五根增长，具大力用，不为他法所伏，而能摧伏他法（疑惑、懈怠等），依此五法修行，能得五种力量，叫作五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
[8]八真行：即八正道。
[9]三恶：即三恶道，指地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
译文
四七经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人出现于世间，无明大冥便会自行消亡灭尽。当时，愚痴的凡夫俗士被这无明烦恼所缠缚，趣向生死轮转的六道中，对真如实相毫无知晓，在今世、后世中周旋轮回，从此劫而到彼劫，永远没有解脱；如果如来、应供、正遍知出现于世间的时候，无明大暗便会自行消亡灭尽。因此，诸比丘！当思念奉承侍事诸佛。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
四八经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人出现于世间，就会有三十七道品出现于世间。是哪三十七道品呢？就是所谓的四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行，便会出现于世间。是哪一个人呢？就是所谓的如来、应供、正遍知。因此，诸比丘！应当常常奉承侍事于佛，还应如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
四九经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人在世间湮没消失，人们心中都会忧愁，天、人都普遍失去荫蔽覆护。是哪一个人呢？就是所谓的如来、应供、正遍知。这就是说如来在世间湮没消失，人们心中都会忧愁，天、人都普遍失去荫蔽覆护。所以这样，是因为如果如来从世间湮没消失，三十七道品也将要湮没消亡。因此，诸比丘！应当常常恭敬奉事于佛。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
五〇经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人出现于世间，那时天、人就会蒙受光明的泽被，就会对戒、闻、施、智慧具有信心，犹如深秋之时的月光丰盈盛满，而没有尘垢污秽，光芒普照一切。这也就是说，如果如来、应供、正遍知出现于世间，天、人就会蒙受光明的泽被，就会对戒、闻、施、智慧具有信心，犹如月光丰盈盛满，普照一切。因此，诸比丘！心生恭敬之心奉事于如来。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
五一经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人出现于世间，那时天、人全都众多盈盛。三恶道的众生就会自行减少。犹如国家在圣贤之王治化时，他城中的人民就会众多盈盛，而邻近国家的力量就会衰弱。这也就是说，如果如来出现于世间，三恶道的众生就会自行减少。如此，诸比丘！应当对佛有信心。因此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
五二经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“如果有一个人出现于世间，没有人可以与他相比，他的境界无法揣摩测度，独步世间没有旅伴，也没有人可以匹配他，诸天、人没有能相及的，信、戒、闻、施、智慧等修持，也没有人可以匹及的。是哪一个人呢？就是所谓的如来、应供、正遍知。这就是说如来出现于世间，没有人可以与他相比，他的境界无法揣摩测度，独步世间没有旅伴，没有人可以匹配他，诸天、人没有能相及的，信、戒、闻、施、智慧，全都具足圆满。因此，诸比丘！应当对佛信仰恭敬。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！