原典
缘起经[1]
四三八经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今当说因缘之法，善思念之，修习其行。”
诸比丘白佛言：“唯然，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为因缘之法？所谓无明[2]缘[3]行，行缘识[4]，识缘名色[5]，名色缘六入[6]，六入缘更乐[7]，更乐缘痛[8]，痛缘爱[9]，爱缘受[10]，受缘有[11]，有缘生，生缘死，死缘忧、悲、苦、恼，不可称计，如是成此五阴[12]之身。
“彼云何名为无明？所谓不知苦，不知集，不知尽，不知道[13]，此名为无明。
“彼云何名为行？所谓行者有三种。云何为三？所谓身行、口行、意行，是谓为行。
“彼云何名为识？所谓六识身是也。云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，是谓为识。
“云何名为名[14]？所谓名者，痛、想、念、更乐、思维，是为名。
“彼云何为色[15]？所谓四大[16]身及四大身所造色，是谓名为色，色异、名异，故曰名色。
“彼云何六入？内六入。云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意入，是谓六入。
“彼云何名为更乐？所谓六更乐身。云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意更乐，是谓名为更乐。
“彼云何为痛？所谓三痛。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛，是谓名为痛。
“彼云何名为爱？所谓三爱身是也。欲爱、有爱、无有爱，是谓为爱。
“云何为受？所谓四受[17]是。云何为四？所谓欲受、见受、戒受、我受，是谓四受。
“彼云何为有？所谓三有[18]。云何为三？欲有、色有、无色有，是名为有。
“彼云何为生？所谓生者，等具出处，受诸有[19]，得五阴，受诸入[20]，是谓为生。
“彼云何为老？所谓彼彼众生，于此身分，齿落发白，气力劣竭，诸根[21]纯熟，寿命日衰，无复本识[22]，是谓为老。
“云何为死？所谓彼彼众生，展转受形，身体无煴，无常变易，五亲分张，舍五阴身，命根[23]断坏，是谓为死。比丘当知：故名为老、病、死，此名为因缘之法，广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀，吾今已办。当念在树下露[24]坐，若在冢间，当念坐禅[25]，勿怀恐难。今不精勤，后悔无益！”
注释
[1]缘起经：本经为《增一阿含经》之《放牛品》的四三八经和《力品》的三三六经。内容是释十二缘起义。十二缘起又称因缘，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等，称十二支，是对人之生死活动的分析。这十二因缘如十二重城，众生如生活在长狱之中，只有摆脱这十二重城才能免遭轮回之苦。缘起，是说世间一切事物都是由众缘和合而生起的。十二因缘是释迦牟尼创立的最初形态的缘起说。
[2]无明：梵语阿尾儞，即暗钝之心不明诸法事理，为愚痴的异名，是三毒之一，由无明引起种种烦恼。有两无明、四无明及十五种无明等说法。
[3]缘：攀缘之义。人的心识攀缘于一切境界，如眼识攀缘色境而能见之，身识攀缘触境而能觉之，因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动用，就是缘。缘就是心的虑知，又称作缘虑。
[4]识：梵语婆里惹儞，心的异名，明了分别之义。心对于境了别名为识。
[5]名色：在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫作名色支。
[6]六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入，或根境均为识之所入的缘故。又作六处，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识的缘故。
[7]更乐：即触，指二三岁期间对于事物未识别其苦乐，欲触物而觉之。因为此生再度触识苦乐，故名更乐。
[8]痛：即受，人类的感官与外界接触时所产生的感受，分为三类，即乐受、苦受、不苦不乐受。
[9]爱：染着、贪物之意。
[10]受：此处为取，取为对所爱的境界执取追求。
[11]有：此处为成业因能招感未来果报之意。
[12]五阴：又作五蕴，阴是障蔽之意，能荫覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集之意，五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴之中，前一种属于物质，后四种属于精神，是构成人身的五种要素。是对人和人的意识活动的概括，也是物质和精神的总和。
[13]苦……集……尽……道：又作苦集灭道，即四谛。此四谛谓四种正确无误的真理。（一）苦谛，泛指逼迫身心苦恼之状态，世俗之一切，本质皆苦。（二）集谛，集，招聚之义。审察一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即是世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。（三）尽谛，亦称灭谛。灭，即寂灭；审察断除苦之根本——欲爱。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。（四）道谛，道，能通之义。审察灭苦之道，乃正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，若遵此修行，则可解脱苦、集二谛，臻至寂静涅槃之境。道谛即为八正道之真谛。
[14]名：指精神（心）方面，此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须借名以诠显之，故称为名。
[15]色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色。内色是指眼耳鼻舌身五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等的表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
[16]四大：即地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙、皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血、痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
[17]四受：即四取，为欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取着色声香味触等五尘之境；见取是妄计取着五蕴之法为我见边见等；戒取是取着执行非理之禁戒；我语取是取着发自我见我慢等的说法。
[18]三有：即三界的别名。生死的境界，有因有果所以叫作有。三有就是三界的生死。一欲有，即欲界的生死；二色有，即色界的生死；三无色有，即无色界的生死。
[19]诸有：有三有、四有、七有、九有、二十五有之别，总之谓诸有。
[20]诸入：即六入。
[21]诸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
[22]本识：是有为无为诸法的根本，阿赖耶识的别名。
[23]命根：命即寿，由过去之业而生，因而一期之间维持暖与识，名为命；命能持暖与识，故名根。
[24]树下露：即树下与露地，为十六资具之处六种的二种。
[25]坐禅：静坐修禅，即止息妄念以便明心见性的行法。
译文
四三八经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘：“现在将演说因缘之法，好好思考，修习其行。”
诸比丘对佛说：“是的，世尊！”当时，诸比丘随从佛接受教诫。
世尊对比丘说：“那为什么叫因缘之法呢？就是所说的无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘死，死缘忧、悲、苦、恼，不可胜数，如此构成这五阴身体。
“那什么叫无明？就是所说的不知晓苦，不知晓集，不知晓灭，不知晓道，这就叫作无明。
“那什么叫行？所谓行，有三种。哪三种呢？就是所说的身行、口行、意行，这就是行。
“那什么叫识？所说的六识身就是这识。哪六识？就是眼、耳、鼻、舌、身、意识，这就是识。
“什么叫名？所说的名，就是受、想、念、触、思维，这就是名。
“那什么是色？就是所说的四大身及四大身所造作的色，这就是名为色，色不同、名不同，因此叫名色。
“那什么是六入？就是内六入。哪六入？就是眼、耳、鼻、舌、身、意入，这就是六入。
“那什么叫触？就是所说的六触身。哪六触？就是眼、耳、鼻、舌、身、意触，这就叫作触。
“那什么是受呢？就是所说的三受。哪三受？就是乐受、苦受、不苦不乐受，这就叫受。
“那什么叫爱？就是所说的三爱身。欲爱、有爱、无有爱，这就是爱。
“什么是取？就是所说的四取。哪四取呢？就是欲取、见取、戒取、我语取，这就是四取。
“那什么是有呢？就是所说的三有。哪三有？就是欲有、色有、无色有，这就叫作有。
“那什么是生呢？所说的生，就是等类身种和合出生，显现诸有，获得五阴，显现诸入，这就是生。
“那什么是老呢？就是所说的彼彼众生，在这肉身上，牙齿脱落头发变白，气力衰竭不振，诸根纯熟，寿命日益衰减，逐渐不再有本识，这就是老。
“什么是死？就是所说的彼彼众生，辗转而获受身形，身体没有微煴，无常而变易不止，眼耳鼻舌身分解离散，舍弃五阴之身，命根断离坏损，这就是死。比丘要知道：因此叫老、病、死，这就叫作因缘之法，广泛分别其教义。诸佛如来所应施行的心生大慈悲，我如今已断尽三界的见思二惑。应思念在树下露地安坐，犹如在坟冢之间，应思念坐禅，不要心怀慌恐畏惧。现在不精进勤修，将后悔不已而无所增益！”
原典
尔时，阿难白世尊言：“如来与诸比丘说甚深缘本，然我观察无甚深之义。”
世尊告曰：“止！止！阿难！勿兴此意。所以然者，十二因缘[1]者极为甚深，非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时，流浪生死，无有出期[2]。又复，阿难！不但今日汝言因缘不甚深，昔日已来言不甚深也。所以然者，乃昔过去世时，有须焰[3]阿须伦王窃生此念：欲捉日月。出大海水，化身[4]极大，海水齐腰。
“尔时，彼阿须伦王有儿名拘那罗[5]，自白其父：‘我今欲于海水沐浴。’须焰阿须伦报曰：‘莫乐海水中浴。所以然者，海水极深且广，终不堪住海水中浴。’时，拘那罗白言：‘我今观水齐大王腰。何以故复言甚深？’是时，阿须伦王即取儿着大海水中。尔时，阿须伦儿足不至水底，极怀恐怖。尔时，须焰告其子曰：‘我先敕汝，海水甚深，汝言无苦。唯我能在大海水洗浴，非汝所能洗浴。’
“尔时须焰阿须伦者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿，即汝身是也。尔时海水甚深，汝言无苦，今复言十二因缘甚深之法，汝复言无是甚深，其有众生不解十二缘法，流转生死，无有出期。皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼[6]之中，求出甚难。我初成佛道，思维十二因缘，降伏魔[7]官属，以除无明而得慧明[8]，诸暗[9]永除，无尘垢[10]。又我，阿难！三转十二说[11]此缘本时，即成觉道[12]。以此方便，知十二缘法极为甚深，非常人所能宣畅。如是，阿难！当念甚深，奉持此十二因缘之法。当念作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]十二因缘：又名十二缘起，或十二有支，是说明有情生死流转的过程。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分，故名十二有支。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
[2]出期：出离生死苦恼的日期。
[3]须焰：又作须夜摩，为欲界六天中之第三重天，译为时分、善分。因善知时分受五欲之乐的缘故。
[4]化身：又名应身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身，为佛三身之一。
[5]拘那罗：Kunāla，又作鸠那罗、拘拏罗，鸟名，译为好眼鸟。
[6]五恼：又作五结，即贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。结是烦恼的别名，因烦恼能结缚众生，使流转于三界。
[7]魔：梵语魔罗。译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的恶魔，欲界第六天之天主即是魔王。
[8]明：智慧的别名。
[9]暗：又作庵，暗之义。
[10]尘垢：烦恼的通称。
[11]三转十二说：又作三转十二法轮，三转为三转法轮的略称。佛成道后，首在鹿野苑，说四谛法，度五比丘，是为初转法轮。嗣后又复重说三次，故亦称三转法轮。三转的不同处是：一、示转，佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转，佛对中根说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。三、证转，佛恐钝根人仍不能信解，于是便引己为证，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。
[12]觉道：即大觉之道，正觉的大道。
译文
当时，阿难对世尊说：“如来对诸比丘演说的甚深的缘起，在我看来并不是什么甚深的教义。”
世尊说道：“停！停！阿难！不要心生这种意念。所以这样，是因为十二因缘是极为深奥的，并不是寻常之人所能明了知晓的。我过去没有觉悟这因缘法时，在生死轮回中流转，没有出离生死烦恼的时日。还有，阿难！不只是今天你才说这因缘不是极为深奥，从往昔以来就已经说过这因缘不是极为深奥。所以这样，是在往昔过去世的时候，有一位须焰阿须伦王曾暗自产生这样的想法：想要捉拿太阳月亮。于是就从大海中出来，将身体变化为极大，海水只到其腰部。
“当时，那阿须伦王有一个儿子名叫拘那罗，自己对父亲说：‘我现在想要在海水中沐浴。’须焰阿须伦答道：‘不要耽乐在海水中沐浴。所以这样，是因为海水极深且广阔，你终究不能在海水中沐浴。’当时，拘那罗对其父说：‘我现在观看这海水只到大王的腰部。为什么缘故又说海水很深呢？’这时，阿须伦王当即拿起儿子放入大海之中。当时，阿须伦的儿子双脚达不到海底，便心中极为恐怖。当时，须焰阿须伦告诫其儿子说：‘我先前曾告诫你，这海水非常深，你说没有问题。只有我能在这大海的水中洗浴，不是你所能在这里沐浴的。’
“当时的须焰阿须伦，难道是别人吗？不要这样认为。所以这样，因须焰阿须伦就是我。当时阿须伦的儿子，就是你阿难。当时，海水非常深，你说没有问题，如今再演说十二因缘这甚深之法，你又说没有什么深奥。有众生不解悟十二因缘之法，于生死轮回中流转，没有出离生死烦恼的时日。全都迷惑，不识造作之根本，于今世到后世，从后世又到今世，永远在五种烦恼之中流转，寻求出离非常艰难。我当初成就佛道，思考这十二因缘，降伏那魔王所属魔民魔众，因灭除无明而获得智慧，诸昏暗永远除尽，没有烦恼尘垢。另外，阿难！我三转十二法轮演说这缘起根本的时候，就成就了正觉的大道。以这随方便之法，知晓十二因缘法极为深奥，不是寻常之人所能教导宣扬的。如此，阿难！当思考奉持这甚为深奥的十二因缘之法。应思考修习这法义！”
当时，阿难闻听佛所说的话，便欢喜地奉承行持教诲！
原典
三三六经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我本为菩萨时，未成佛道中有此念：此世间极为勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛阴不得尽本原。是时，我复作是念：由何因缘有生、老、病、死？复由何因缘致此灾患？当思维此时，复生此念：有生则有老、病、死。
“尔时，当思维是时，复更生念：由何因缘有生？此由有而生。复生此念：有者，何由而有？当思维是时，便生此念：此有由受而有。复念：此受何由而有？尔时，以智观之，由爱而有受。复更思维：此爱何由而生？重观察之，由痛而有爱。复更思维：此痛何由而生？当作是观察时，由更乐而有此痛。复重思维：此更乐何由而有？我生此念时，缘六入而有此更乐。时我重思维：此六入何由而有？观察是时，由名色而有六入。时我复作是念：名色何由而有？观察是时，由识而有名色。此识何由而有？观察是时，由行生识。时我复作是念：行何由而生？观察是时，行由痴而生。
“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。如是名为苦盛阴所集。
“我尔时复作是念：由何因缘灭生、老、病、死？我观察是时，生灭，老、病、死灭。时复生此念：由何而无生？观此生原有灭，生则灭。复念：由何而无有？时生此念：无受则无有。时我生此念：由何灭受？观察是时，爱灭，受则灭。复生此念：由何而灭爱？重更观察，痛灭，爱则灭。复思维：由何而灭痛？观察是时，更乐灭，则痛灭。复思维：更乐何由而灭？观察是时，六入灭，则更乐灭。复观此六入何由而灭？当观察时，名色灭，则六入灭。复观名色何由而灭？识灭，则名色灭。复观察此识何由而灭？行灭，则识灭。复观此行何由而灭？痴灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭，则更乐灭；更乐灭，则痛灭；痛灭，则爱灭；爱灭，则受灭；受灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老、病灭；老、病灭，则死灭，是谓名为五盛阴灭。
“时我复生此念：此识最为原首，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死之原本。犹如有人在山林中，行逐小径道。小复前行，见旧大道，古昔诸人在中行处。是时，彼人便复行此道，小复前进，见旧城郭、园观、浴池，皆悉茂盛，但彼城中无有居民。此人见已，还归本国，前白王言：‘昨游山林见好城郭，树木繁茂，但彼城中无有人民。大王！可使人民在彼城止住？’是时，国王闻此人语，即居止人民；然此城郭还复如故，人民炽盛，快乐无比。
“诸比丘当知：我昔未成菩萨时，在山中学道，见古昔诸佛所游行处，便从彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有灭，皆悉分别，知生苦、生集、生尽、生道，皆悉了知，有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴亦复如是。无明起则行起，行所造者复由于识。我今以明于识，今与四部之众而说此本；皆当知此原本所起，知苦、知集、知尽、知道，念使分明，以知六入，则知生、老、病、死，六入灭，则生、老、病、死灭。是故，比丘！当求方便，灭于六入。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
译文
三三六经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诉诸比丘说：“我原本行菩萨道时，在未成就佛道时就产生了这样的想法：这个世间极为辛勤劳苦；有生、有老、有病、有死，然而这虚妄的五阴炽燃，使人不能得以见至世间的实相。这时，我又产生这种念头：由于什么因缘才有生、老、病、死呢？又由于什么因缘招致这些灾患呢？当我思考到这些时，又产生了这种念头：有生才有老、病、死。
“当时，我思考到这些时，另外又产生这种念头：由于什么因缘才有生呢？这是由于有才有生。又产生这种念头：有，是由于什么才有有呢？当我思考到这时，就产生这种念头：这有是由于取才有的。又这样想：这取是由于什么因缘才有呢？当时，我以智慧观察得知，是由于爱才有取的。另外又思考：这爱是由于什么因缘才产生的呢？再次观察得知，是由于受才有爱的。另外又思考到：这受是由于什么因缘才产生的呢？当我进行这种观察之时，得知是由于触才有这受的。我又再次思考到：这触是由于什么才有的呢？我心生这种念头时，得知是缘于六入才有这触的。当时我再次思考到：这六入是由于什么因缘才有的呢？我观察这些时，得知是由于名色才有六入的。当时我又产生了这种念头：名色是由于什么因缘才有的呢？观察到这时，得知是由于识才有名色的。那这识是由于什么因缘才有的呢？观察到这时，得知是由于行才产生识的。当时我又产生这种念头：行是由于什么因缘才产生的呢？观察到这时，得知行是由于痴才产生的。
“无明缘于行，行缘于识，识缘于名色，名色缘于六入，六入缘于触，触缘于受，受缘于爱，爱缘于取，取缘于有，有缘于生，生缘于死，死缘于愁、忧、苦、恼，不可胜数。这就叫作苦盛阴所聚集。
“我当时又产生这种想法：由于什么因缘而灭尽生、老、病、死呢？我观察这些时，得知生灭尽，老、病、死就会灭尽。当时又产生这种想法：由于什么因缘才没有生呢？观察这生的原本之有灭尽，生才会灭尽。又想到：由于什么因缘才没有有呢？当时便产生这种念头：没有取就没有有。当时我产生这种念头：由于什么因缘灭尽取呢？观察这些时，得知爱灭尽，取就会灭尽。又产生这种想法：由于什么因缘才灭尽爱呢？另外再观察，得知受灭尽，爱才灭尽。又思考到：由于什么因缘才灭尽受呢？观察这些时，得知触灭尽，受才会灭尽。又思考到：触由于什么因缘才灭尽呢？观察这些时，得知六入灭尽，触才会灭尽。又观这六入由于什么因缘才灭尽呢？当观察之时，得知名色灭尽，六入才会灭尽。又观察名色由于什么因缘才灭尽呢？识灭尽，名色才灭尽。又观察这识由于什么因缘才灭尽呢？行灭尽，识才灭尽。又观察这行由于什么因缘才灭尽呢？痴灭尽，行才灭尽；行灭，识就灭；识灭，名色就灭；名色灭，六入就灭；六入灭，触就灭；触灭，受就灭；受灭，爱就灭；爱灭，取就灭；取灭，有就灭；有灭，生就灭；生灭，老、病就灭；老、病灭，死就灭，这就是所说的五盛阴灭。
“当时我又产生这种念头：这识是最为原初的，使人招致这生、老、病、死；然而不能知晓这生、老、病、死的原本。犹如有人在山林之中，在小道路上行走。又稍往前走，看到旧有的大道，往昔古代诸人在这道中行走。这时，那人就又行走在这道上，又稍往前行进，看到旧有的城郭、园林、浴池，全都丰茂昌盛，但那城中没有居民。这人看见之后，返归至本国中，前往禀告大王说：‘昨日我巡游于山林之间看到一座很好的城郭，树木繁茂，但那城中没有人民。大王！可以让人民到那座城中去居住吗？’这时，国王闻听这个人所说的话，就让人民前去居住；这样，这城市恢复到原来的样子，人民昌盛，快乐无比。
“诸比丘应当知道：我昔日未成为菩萨之时，在山中修道，看到昔日诸佛所游行的处所，便随从那诸佛之道，就得知了生、老、病、死所生起的原本，有生有灭，全都分别知晓，知晓生起苦、生起集、生起灭、生起道，全都了悟知晓，有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、痴也都是这样。无明生起，行就生起，行的造作又是由于识。我如今因对识明了，现在为四部众生演说这本原；都应知晓这原本所生起的，知晓苦、知晓集、知晓灭、知晓道，念想着让他们分别明了，因知晓六入，就知晓了生、老、病、死，六入灭，则生、老、病、死灭。因此，比丘！应当寻求方便法，灭尽六入。正是如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！