原典
四念处经[1]
八三经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有一入道[2]，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖[3]，思维四意止。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道[4]：一名正见，二名正治，三名正业，四名正命，五名正方便，六名正语，七名正念，八名正定，是谓名道，是谓一入道。
“云何当灭五盖？所谓贪欲盖[5]、嗔恚盖[6]、调戏盖[7]、眠睡盖[8]、疑盖[9]，是谓当灭五盖。
“云何思维四意止？于是，比丘内自观[10]身，除去恶念，无有愁忧；外自观身，除去恶念，无有愁忧；内外观身，除去恶念，无有愁忧。内观痛痛[11]而自娱乐，外观痛痛，内外观痛痛。内观心[12]而自娱乐，外观心，内外观心。内观法[13]，外观法，内外观法而自娱乐。
“云何比丘内观身而自娱乐？于是，比丘观此身随其性行，从头至足，从足至头，观此身中皆悉不净[14]，无有可贪。复观此身有毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之属，皆悉观知。屎、尿、生熟二藏[15]、目泪、唾、涕、血脉、肪、胆，皆当观知，无可贪者。如是，诸比丘！当观身自娱乐，除去恶念，无有愁忧。
“复次，比丘！还观此身有地种耶？水、火、风种耶？如是，比丘观此身。复次，比丘！观此身，分别诸界[16]。此身有四种，犹如巧能屠牛之士，若屠牛弟子，解牛节，解而自观见此是脚，此是心，此是节，此是头。如是，彼比丘分别此界，而自观察此身有地、水、火、风种。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观此身有诸孔，漏[17]出不净。犹如彼人观竹园，若观苇丛。如是，比丘观此身有诸孔，漏出诸不净。
“复次，比丘！观死尸，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身体膖胀，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不免此患。若复比丘观死尸，乌鹊、鸱鸟所见啖食；或为虎狼、狗犬、虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异，吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐。
注释
[1]四念处经：为《增一阿含经》之《一入道品》一部分，本经叙说依一入道，则可灭五盖，思维四意止，修八正道，远离愁忧，无忧喜想，便得智慧，证涅槃。四念处，又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
[2]一入道：一入，专注一心；道，八正道。意为一行而至涅槃之道。
[3]五盖：即五种烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能覆盖人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫作五盖。
[4]贤圣八品道：又名八正道、八圣道，即八条圣者求趣涅槃的道法。一、正见，即正确的知见；二、正治，又作正思维，即正确的思考；三、正语，即正当的言语；四、正业，即正当的行为；五、正命，即正当的职业；六、正方便，又作正精进，即正确的努力；七、正念，即正确的观念；八、正定，即正确的禅定。此处八正道为正见、正思维、正业、正命、正精进、正语、正念、正定。修此八正道，可证得阿罗汉果。由于八正道是圣人所游行的处行，故又名八游行。
[5]贪欲盖：又作贪欲想，指有贪着五欲之念。
[6]嗔恚盖：又作嗔恚想，指对违情之事，心怀忿恨。
[7]调戏盖：又作掉举盖、调戏想，指内心躁动忧恼，无法定心。
[8]眠睡盖：又作睡眠想，指心昏身重，懒惰欲眠。
[9]疑盖：又作疑想，对法犹疑而无决断。
[10]观：即观察妄惑。
[11]内观痛痛：于诸受观察受之意。
[12]观心：观察心性如何谓之观心。心是万法之主，无一事能漏于心，所以观察心，就是观察一切，因而凡究事观理都是观心。
[13]观法：于心观念真理之法，与观心相同。
[14]不净：即污秽、鄙陋、丑恶、过罪之意。
[15]生熟二藏：藏即内脏。初受饮食为生，饮食变坏为熟。意即初受饮食的器藏为生藏，纳藏食物经消化后之渣滓的器藏为熟藏。故生熟二藏系泛指腹腔内的各种器官。
[16]界：梵语驮都，差别之义，即差别而不混滥。
[17]漏：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫作漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，亦叫作漏。所以，有烦恼之法就叫有漏法，无烦恼之法叫无漏法。
译文
八三经
我亲自听世尊这样说：
那时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
当时，世尊对诸比丘说：“有一入道法，可以清净众生的行业，除去忧虑烦愁，没有诸多苦恼，证得大智慧，成就涅槃之道，就是所说的当灭五盖，思维四意止。什么叫一入？就是所说的专注于一心，这就是一入。什么叫道？就是所说的贤圣八正道：一名正见，二名正思维，三名正业，四名正命，五名正精进，六名正语，七名正念，八名正定，这就是道，这就是一入道。
“什么是当灭五盖？就是所说的贪欲盖、嗔恚盖、调戏盖、眠睡盖、疑盖，这就是当灭五盖。
“什么叫思维四意止？在这里，比丘从内观察自身，除去邪恶之念，无有忧烦愁苦；从外观察自身，除去邪恶之念，无有忧烦愁苦；从内外观察自身，除去邪恶之念，无有忧烦愁苦。从内于诸受观察受而自得愉悦快乐，从外于诸受观察受，从内外于诸受观察受。从内观察心而自得愉悦快乐，从外观察心，从内外观心。从内观察法，从外观察法，从内外观察法而自得愉悦快乐。
“为什么比丘从内观察自身而自得愉悦快乐？在这里，比丘观察这自身随顺其根性而行，从头到脚，从脚到头，观察这肉身全都不净，没有任何可贪着之处，再观察这肉身有毛、发、手、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之类，都观察并知晓。屎、尿、所有内脏、眼泪、唾、涕、血脉、肪、胆，都观察并知晓，没有什么可贪着的。如此，诸比丘！要观察自身而自得愉悦快乐，除去邪恶之念，没有忧烦愁苦。
“其次，比丘！还要观察此身有地种吗？有水、火、风种吗？如此，比丘要观察此肉身。再次，比丘！观察此肉身，分别诸差异。这肉身有四种，犹如善巧的屠牛之士，若是屠夫弟子，肢解牛的骨节身体，肢解时自己观察看到这是脚，这是心，这是骨节，这是头。如此，那比丘分别这些差异，自己观察这肉身有地、水、火、风四种。如此，比丘观察肉身而自得愉悦快乐。
“再次，比丘！观察这肉身有诸孔，泄漏出不清净之物。犹如那人观赏竹园，如观看苇丛一般。如此，比丘观察这肉身有许多孔，泄漏出诸多不净。
“再次，比丘！观察尸体，或死过一夜，或死过二夜，或死过三夜，或死过四夜，或死过五夜、六夜、七夜，身体胀裂，恶臭不净。再观察自己这肉身与那尸体没有不同，我这肉身也不可避免这种苦患。如果比丘再观察尸体，被乌鹊、鸱鸟所食；或被虎狼、狗犬、虫兽之类所食。再观察自己这肉身与那尸体没有差异，我这肉身终不能脱离这种苦患。这就是比丘观身而自得愉悦快乐。
原典
“复次，比丘！观死尸，或啖半散落在地，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不离此法。复次，观死尸，肉已尽，唯有骨在，血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是，比丘观此身。复次，比丘！观死尸筋缠束薪，复自观身与彼无异。如是，比丘观此身。
“复次，比丘！观死尸骨节分散，散在异处，或手骨、脚骨各在一处；或膊骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或胁骨，或脊骨，或项骨，或髑髅。复以此身与彼无异，吾不免此法，吾身亦当坏败。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观死尸白色、白珂色。复自观身与彼无异，吾不离此法。是谓比丘自观身。
“复次，比丘！若见死尸、骨青、瘀想，无可贪者，或与灰土同色不可分别。如是，比丘！自观身除去恶念，无有愁忧；此身无常[1]，为分散法。如是，比丘内自观身，外观身，内外观身，解无所有[2]。
“云何比丘内观痛痛？于是，比丘得乐痛[3]时，即自觉[4]知我得乐痛；得苦痛[5]时，即自觉知我得苦痛；得不苦不乐痛[6]时，即自觉知我得不苦不乐痛。若得食[7]乐痛时，便自觉知我得食乐痛；若得食苦痛时，便自觉知我得食苦痛；若得食不苦不乐痛时，亦自觉知我得食不苦不乐痛。若得不食乐痛时，便自觉知我得不食乐痛；若得不食苦痛时，亦自觉知我不食苦痛；若得不食不苦不乐痛时，亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是，比丘内自观痛。
“复次，若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时，尔时不得乐痛，自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时，尔时无苦无乐，自觉知我受不苦不乐痛。彼习[8]法而自娱乐，亦观尽法，复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见，思维原本，无所依倚而自娱乐，不起世间[9]想；于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得泥洹：生死[10]已尽，梵行已立，所作已办[11]，更不复受有，如真实[12]知。如是，比丘内自观痛，除去乱念，无有愁忧；外自观痛，内外观痛，除去乱念，无有愁忧。如是，比丘内外观痛。
注释
[1]无常：无有常住之意。有二种，即念念无常与相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住，又作刹那无常；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之后，最终还是要归于坏灭。
[2]无所有：又作无所得，空的别名。即没有什么法可以得到之意，这是无相的道理。
[3]乐痛：即乐受，三受之一。为领受顺情身心适悦时的快乐感受。
[4]自觉：三觉之一。自觉是使自己觉悟，但要断尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑，才能算是达到自觉的地位。
[5]苦痛：即苦受，三受之一。为领受逼迫苦心违情时的烦恼感受。
[6]不苦不乐痛：即不苦不乐受，三受之一，又作舍受。为对于不违不顺而领纳不苦不乐时的心意。
[7]食：增益身心谓之食，梵语作阿贺罗。
[8]习：烦恼的余气叫作习气，又作习。
[9]世间：时间与空间。说明过去、现在、未来等三世的时间叫作世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫作间。所谓世间，亦就是宇宙之意。佛教里，不光指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间。众生所依的宇宙国土，叫作器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫作有情世间。
[10]生死：谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死之分别。分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。
[11]所作已办四句，亦即罗汉四智。乃二乘、无学圣人内证四谛之智。（一）我生已尽，指断尽未来苦果，为断除集之智。（二）梵行已立，指修行已成无漏之圣道，为修道之智。（三）所作已办，指断障证灭已圆满，为证灭之智。（四）不受后有，指无学圣人已断尽生死惑业，不受后世苦果，为断苦之智。
[12]真实：法离迷情、绝虚妄，谓之真实。
译文
“再次，比丘！观察死尸，或被吃剩一半散落在地，恶臭而污秽不净。再观察自己肉身与那尸体没有差异，我这肉身不能避免这样。再次，观察死尸，肉已经烂尽，只剩骨头，为血浆所涂染。再以这肉身去观察那尸身，也没有差异。如此，比丘观察这肉身。再次，比丘！观察死尸枯筋已缠绑柴薪，再观察自己肉身与那尸身没有差异。如此，比丘观察这肉身。
“再次，比丘！观察死尸骨节分布散落，散落在各自不同之处，或是手骨、脚骨各分一处；或是膊骨，或是腰骨，或是尻骨，或是臂骨，或是肩骨，或是胁骨，或是脊骨，或是项骨，或是髑髅。再以这肉身与那尸身相比没有差异，我们不免如此，我们的肉身也将破坏败损。如此，比丘观察肉身而自得愉悦快乐。
“再次，比丘！观察死尸的白色、白珂色。再观察自己肉身与那尸身没有差异，我的肉身不能脱离这样。这就是比丘自观身。
“再次，比丘！如果心生死尸、青白枯骨、血浆瘀滞的念想，便会无所贪着，或许尸身与粉灰尘土同色而无法分别。如此，比丘！自观肉身除去邪恶之念，而没有忧烦愁苦；这肉身是无常，是分散离析之物。如此，比丘从内观察肉身，从外观察肉身，从内外观察肉身，了悟这肉身毕竟是空。
“什么是比丘于诸受观察受？于是，比丘得到乐受时，随即自觉知道我得到了乐受；得到苦受时，随即自觉知晓我得到了苦受；得到不苦不乐受时，随即就自觉知晓我得到了不苦不乐受。如果得到食乐受时，随即就自觉知晓我得到了食乐受；如果得到食苦受时，随即就自觉知晓我得到了食苦受；如果得到食不苦不乐受时，随即就自觉知晓我得到了食不苦不乐受。如果得到不食乐受时，随即就自觉知晓我得到了不食乐受；如果得到不食苦受时，随即就自觉知晓我得到了不食苦受；如果得到不食不苦不乐受时，随即就自觉知晓我得到了不食不苦不乐受。如此，就是比丘内自观受。
“再次，如果比丘又得到乐受时，当时没得到苦受，当时便自觉知晓我受到乐受。如果得到苦受时，当时没得到乐受，便自觉知晓我受到苦受。如果得到不苦不乐受时，当时没有苦没有乐，便自觉知晓我受不苦不乐受。修习法而自得愉悦快乐，也观察灭尽之法，还观察习灭尽之法。或是又有受显现于前，可以知晓可以看见，思考其根源，无所欲求而自得愉悦快乐，心中不生世间的念想；于其中也不惊怖，因为不惊怖，便得证涅槃：生死已断尽，清净梵行已具足，断诸烦恼证悟寂灭已完成，便不再受后世苦果，犹如真实不虚的觉知。如此，比丘内自观受，除去散乱邪念，没有忧烦愁苦；比丘外自观受，从内外观察受，除去散乱邪念，没有忧烦愁苦。如此，比丘内外观受。
原典
“云何比丘观心心法[1]而自娱乐？于是，比丘有爱欲心，便自觉知有爱欲心；无爱欲心，亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心，便自觉知有嗔恚心；无嗔恚心，亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心，便自觉知有愚痴心；无愚痴心，便自觉知无愚痴心。有爱念心，便自觉知有爱念心；无爱念心，便自觉知无爱念心。有受入心，便自觉知有受入心；无受入心，便自觉知无受入心。有乱念心，便自觉知有乱心；无乱心，便自觉知无乱心。有散落心，亦自觉知有散落心；无散落心，便自觉知无散落心。有普遍心，便自觉知有普遍心；无普遍心，便自觉知无普遍心。有大心，便自觉知有大心；无大心，便自觉知无大心。有无量心，便自觉知有无量心；无无量心，便自觉知无无量心。有三昧心，便自觉知有三昧心；无三昧心，便自觉知无三昧心。未解脱心，便自觉知未解脱心；已解脱心，便自觉知已解脱心。如是，比丘心心相观意止[2]。
“观习法，观尽法，并观习尽之法，思维法观而自娱乐。可知、可见、可思维、不可思维，无所猗，不起世间想。已不起想，便无畏怖；已无畏怖，便无余[3]；已无余，便涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。如是，比丘内自观心心意止，除去乱念，无有忧愁；外观心，内外观心心意止。如是，比丘心心相观意止。
“云何比丘法法相观[4]意止？于是，比丘修念觉意[5]，依[6]观、依无欲[7]、依灭尽，舍诸恶法。修法觉意[8]、修精进觉意[9]、修念觉意[10]、修猗觉意[11]、修三昧觉意[12]、修护觉意[13]，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！于爱欲[14]解脱，除恶不善法，有觉、有观，有猗念，乐于初禅[15]而自娱乐。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍有觉、有观，内发欢喜，专其一意，成无觉、无观，念猗喜安，游二禅[16]而自娱乐。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍于念，修于护，恒自觉知身觉乐，诸贤圣所求，护念[17]清净，行于三禅[18]。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅[19]。如是，比丘法法相观意止。彼行习法，行尽法，并行习尽之法而自娱乐，便得法意止而现在前。可知可见，除去乱想，无所依猗，不起世间想；已不起想，便无畏怖；已无畏怖，生死便尽：梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。诸比丘！依一入道众生得清净，远离愁忧，无忧喜想，便逮智慧，得涅槃证。所谓灭五盖，修四意止也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]观心心法：即于心随观心之意。心心，心王与心所，心是万法之王，故称心王，万法都从心中生出来；心所即心所有法的简称，也就是为心所有的各种思想现象。
[2]心心相观意止：即于心观察心而住。
[3]无余：即无有残余。
[4]法法相观：即于法观察法之意。
[5]念觉意：七觉支之一，观念正法，而念于定慧均等。
[6]依：梵语腻地，依凭之意，为物所依止。
[7]无欲：无贪欲，无多欲。
[8]法觉意：又作择法觉意，以智慧简择诸法的真伪。
[9]精进觉意：以勇猛心，力行正法而不懈。
[10]念觉意：此处应为喜觉意。喜觉意即心得善法，即生欢喜。
[11]猗觉意：又作轻安觉意，即除去粗重烦恼，身心皆得轻安快乐。
[12]三昧觉意：又作定觉意，心唯一境，而不散乱。
[13]护觉意：又作舍觉意，舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆。
[14]爱欲：贪着亲爱五欲。
[15]初禅：又作初禅天，四禅之一，即色界初禅天的禅定。清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，唯有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
[16]二禅：四禅之一，即色界二禅天的禅定。清净心中，粗漏已伏，其境界是定心细微，无寻伺的心所，于三受中只有喜乐的二受。修成二禅的人所住的天界在色界第二重，共有三天，即少光天、无量光天与光音天。在这二禅天的天人，因无寻伺的粗动，所以能避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。
[17]护念：保护和忆念。
[18]三禅：四禅之一，即色界三禅天的禅定。安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐，又因为此天的快乐乃是三界九地所最突出者，故此天又名为离喜妙乐地。
[19]四禅：四禅之一，即色界四禅天的禅定。前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。
译文
“什么叫观心心法而自得愉悦快乐？在这里，比丘有爱欲之心，便自觉知晓有了爱欲之心；没有爱欲之心，也自觉知晓没有爱欲之心。有嗔恚之心，便自觉知晓有了嗔恚之心；没有嗔恚之心，也自觉知晓没有嗔恚之心。有愚痴之心，便自觉知晓有了愚痴之心；没有愚痴之心，便自觉知晓没有愚痴之心。有爱念之心，便自觉知晓有了爱念之心；没有爱念之心，便自觉知晓没有爱念之心。有受入之心，便自觉知晓有了受入之心；没有受入之心，便自觉知晓没有受入之心。有乱念之心，便自觉知晓有了乱念之心；没有乱念之心，便自觉知晓没有乱念之心。有散落之心，也自觉知晓有了散落之心；没有散落之心，便自觉知晓没有散落之心。有普遍之心，便自觉知晓有了普遍之心；没有普遍之心，便自觉知晓没有普遍之心。有大心，便自觉知晓有了大心；没有大心，便自觉知晓没有大心。有无量心，便自觉知晓有无量心；没有无量心，便自觉知晓没有无量心。有三昧心，便自觉知晓有了三昧心；没有三昧心，便自觉知晓没有三昧心。心没有解脱，便自觉知晓心没有解脱；心已获解脱，便自觉知晓心已获解脱。这就是比丘心心相观意止。
“观察习法，观察灭尽法，并观察习灭尽之法，思维法观而自得愉悦快乐。可以知晓、可以亲见、可以思维、不可思维，无所依托，心中不生起世间的念想。因为心不生念想，便无有怖畏；因为没有怖畏，便无余；因为无余，便得证涅槃；生死烦恼已经灭尽，清净梵行已经具足，断诸烦恼证悟寂灭已经完成，再不会受后世苦果，如实地知晓这些。如此，比丘从内观察自心的心意止住，除去散乱邪念，没有忧烦愁苦；从外观心，从内外观心心意止。这就是比丘心心相观意止。
“什么叫作比丘法法相观意止？在这里，比丘修念觉意，依止观、依止无欲、依止灭尽，舍弃诸多恶法。修法觉意、修精进觉意、修喜觉意、修猗觉意、修三昧觉意、修护觉意，依止观、依止无欲、依止灭尽，舍弃诸多恶法。这就是比丘法法相观意止。
“其次，比丘！从贪着爱欲中解脱，除去邪恶等不善之法，有觉、有观，有轻安之念，游乐于初禅天而自得愉悦快乐。这就是比丘法法相观意止。
“再次，比丘！舍弃有觉、有观，内心生发欢喜，专注一心，成就无觉、无观，念、轻安、喜、乐，游乐于二禅天而自得愉悦快乐。这就是比丘法法相观意止。
“再次，比丘！舍弃忆念，修行护持，恒久觉知自身觉乐，诸贤圣所寻求的，就是护念清净，游行于三禅天。这就是比丘法法相观意止。
“再次，比丘！舍弃苦乐之心，不再有忧虑欢喜，没有苦没有乐，护念清净，游乐于四禅天。这就是比丘法法相观意止。他行习法，行灭尽法，并行习灭尽之法而自得愉悦快乐，便得法意止而显现于前。可以觉知、可以察见，除去散乱念想，无所依止，不起世间的念想；因为不起世间念想，就没有怖畏；因为没有怖畏，生死烦恼便尽除：清净梵行已经具足，断诸烦恼证悟寂灭，不再受后世苦果，这些都如实知晓。诸比丘！依这一入道众生便得到清净，远离忧烦愁苦，没有忧愁欢喜的念想，这就获得智慧，证得涅槃。这就是所说的灭五盖，修四意止。”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉行！