原典
二一五经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法[1]。云何为四？所谓初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第二者苦集谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第三者苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第四者苦出要谛[2]，义不可尽，义不可穷，说法无尽。
“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦[3]、老苦[4]、病苦[5]、死苦[6]、忧悲恼苦、怨憎会苦[7]、恩爱别离苦[8]、所欲不得苦[9]，取要言之，五盛阴苦[10]，是谓名为苦谛。
“彼云何名为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。
“彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。
“彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。
“如是，比丘！有此四谛，实有不虚。世尊之所说，故名为谛。诸有众生二足、三足、四足、多足，欲[11]者、色[12]者、无色[13]者，有想[14]、无想[15]者，如来最上。然成此四谛，故名为四谛。是谓，比丘！有此四谛。然不觉知，长处生死，轮转五道[16]。我今已得此四谛，从此岸至彼岸[17]，成就此义，断生死根本，更不复受有[18]，如实知[19]之。”
尔时，世尊便说此偈：
今有四谛法，如实而不知；
轮转生死中，终不有解脱。
如今有四谛，已觉已晓了；
已断生死根，更亦不受有。
“若有四部之众，不得此谛，不觉不知，便堕五道。是故，诸比丘！当作方便，成此四谛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]四谛之法：又名四圣谛、四真谛，即苦、集、灭、道四种真理，为佛教的基本哲理。苦圣谛，为使人觉悟现实的生命是苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙的真相。苦集圣谛，为使人了解苦的生起原因的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪嗔痴等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦。苦灭圣谛，为使人从苦中获得解脱的真理，说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。道圣谛，为导致苦的止息而达到涅槃的真理，说明人要修道才能证得涅槃，道有多种，主要是指修八正道。集是因，苦是果，这是迷界的因果；道是因，灭是果，这是悟界的因果。此四圣谛括尽世出世间的两重因果，叙说若不觉知苦、苦集、苦尽、道四谛，则堕五道中，轮转生死；若得此四谛，能断生死根本；故当作方便，成此四谛。此处择选《四谛品》的二一五经及《等趣四谛品》的二三五经。
[2]苦出要谛：即道圣谛。出要，即出离生死的要道。
[3]生苦：八苦之一。在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，是为生苦。
[4]老苦：八苦之一。眼昏耳聋，气虚体弱，是为老苦。
[5]病苦：八苦之一。四大不调，面黄肌瘦，是为病苦。
[6]死苦：八苦之一。疾痛丧失，水火殒命，是为死苦。
[7]怨憎会苦：八苦之一。恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。
[8]恩爱别离苦：八苦之一。骨肉分离，魂牵梦萦，是为恩爱别离苦。
[9]所欲不得苦：又作求不得苦，八苦之一。名利爱乐，图谋不成，是为所欲不得苦。
[10]五盛阴苦：又作五阴炽盛苦，八苦之一。五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死之后，复须再生，是为五盛阴苦。
[11]欲：此处指欲界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱，皆属于这世界。
[12]色：此处指色界。色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属于这世界。
[13]无色：即无色界。无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属于这世界。
[14]有想：即有想天的有情，指有他思想的有情而言。有想天，天处中，除无想天与非想非非想天之外的就是有想天。
[15]无想：即无想天的有情。无想天在色界，生于此的众生，五百大劫间住于无心。
[16]五道：又名五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界。
[17]至彼岸：又作到彼岸，梵语波罗蜜的义译，谓越过生死大海而到达涅槃的彼岸。
[18]受有：意即有生死之烦恼。受，即人类感官与外界接触时所产生的感受。有，即有生死烦恼之意。
[19]如实知：如实是真如实相之义，如实知是指所知极合于真如实相。
译文
二一五经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“应修行四谛之法。哪四谛呢？就是所说的，首先苦谛，其教义不可尽，其教义不可穷，说法没有穷尽。第二苦集谛，其教义不可尽，其教义不可穷，说法没有穷尽。第三苦尽谛，其教义不可尽，其教义不可穷，说法没有穷尽。第四苦出要谛，其教义不可尽，其教义不可穷，说法没有穷尽。
“那什么叫作苦谛呢？所谓的苦谛，就是生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，简而言之，就是五阴炽盛苦，这就叫作苦谛。
“那什么叫作苦集谛呢？所谓的苦集谛，就是爱欲与贪着相应，心中恒久地熏染执着，这就叫作苦集谛。
“那什么叫作苦尽谛呢？所谓的苦尽谛，就是爱欲贪着永远灭尽而毫无残余，不再会另有造作，这就叫作苦尽谛。
“那什么叫作苦出要谛呢？所谓的苦出要谛，就是贤圣八品道，就是所说的正见、正思维、正语、正行、正命、正精进、正念、正定，这就叫作苦出要谛。
“如是，比丘！这四谛，是真实存有而不虚妄的。因为是世尊所说的，所以叫作谛。诸有众生，或是二足众生，或是三足众生，或是四足众生，或是多足众生；或是欲界众生，或是色界众生，或是无色界众生；或是有想众生，或是无想众生，而如来是最为上尊的。所以成就这四谛，故叫作四谛。这就是说，比丘！有这四谛。然而不觉知这四谛之法，就要长久地处于生死之中，在五恶道中轮回。我现在已经获得这四谛之法，从生死此岸到达涅槃彼岸，成就了这四谛的法义，了断了生死的根本，不会再有生死之烦恼，所有这一切极合于真如实相。”
当时，世尊便说出这样一首偈颂：
现在有这四谛之法，
是真如实相而不被觉知；
众生便在生死烦恼中轮回，
最终不能获得解脱。
如今有这四谛圣法，
已被众生觉知明晓；
众生已了断了生死的根本，
再也没有了生死的烦恼。
“如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，没有获得这四谛，不能觉悟不能知晓，就要堕入那五恶道之中。因此，诸比丘！要随方便，成就这四谛之法。如此，诸比丘！要修学这法义！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，都欢喜地奉承持行！
原典
二三五经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“是谓，比丘！我等常所说法，所谓四谛，以无数方便而观察此法，分别其义，广与人演。云何为四？所谓苦谛之法，以无数方便而观察此法，分别其义，广与人演；以无数方便说集、尽、道谛，而观察此法，分别其义，广与人演。
“汝等比丘！当亲近舍利弗[1]比丘，承事供养。所以然者，彼舍利弗比丘以无数方便，说此四谛，广与人演。当舍利弗比丘与诸众生及四部众，分别其义，广与人演，时不可计众生诸尘垢尽，得法眼[2]净。
“汝等比丘！当亲近舍利弗、目犍连[3]比丘，承事供养。所以然者，舍利弗比丘众生之父母，以生已长养令大者目犍连比丘。所以然者，舍利弗比丘与人说法要[4]，成四谛；目犍连比丘与人说法要，成第一义[5]，成无漏[6]行。汝等当亲近舍利弗、目犍连比丘。”世尊作是语已，还入静室[7]。
世尊去未久，尔时舍利弗告诸比丘：“其有能得四谛法者，彼人快得善利[8]。云何为四？所谓苦谛，以无数方便广演其义。云何为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛。
“云何苦集谛？所谓爱结[9]是也。
“云何为尽谛？所谓尽谛者，爱欲结永尽无余，是谓尽谛。
“云何为道谛？所谓贤圣八品道是：正见、正治、正语、正方便、正命、正业、正念、正定，是谓道谛也。彼众生快得善利，乃能闻此四谛之法。”
尔时，尊者舍利弗当说此法，无量不可计众生闻此法时，诸尘垢尽，得法眼净。
“我等亦快得善利，世尊与我说法，安处福地[10]。”
“是故，四部之众！求于方便，行此四谛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]舍利弗：Śāriputra，又作舍利弗多罗、舍利子等。舍利，译言为鹙鹭，其母之名；弗为弗多罗的略语，译言为子。鹙鹭为百舌鸟，因其母之眼似鹙鹭鸟，或因其母辩才犹如鹙鹭，故其母名鹙鹭。舍利女之子故名为舍利弗。其父名为优婆提舍，从其父而称之，又名为优婆提舍。舍利，亦译言为身，又译为珠，因其母身形妙好，故名身；又因其母的聪明表现在眼睛，故名为珠。舍利弗，本为外道，适逢导师死，另往求道，于途中见马胜比丘，听马胜说“因缘所生法”之偈后，于是出家。后成为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。
[2]法眼：五眼之一，为菩萨之眼，能够清楚地见到一切法妙有的道理。
[3]目犍连：Maudgalyāyana，又作摩诃目犍连（Maha-maudgalyāyana），简称目连，译言为大赞诵、大莱茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，以神通第一著称。原与舍利弗同为六师外道，颇精通教学，修行精进以求得解脱，后得舍利弗相告，率一百徒众进入佛门。相传古时有仙居山中，常采菉豆而食，因名大采菽氏，目犍连之母属仙人之族，取其母姓氏为其名，故称大采菽。
[4]法要：佛法的要义，亦即简约而枢要的法义。
[5]第一义：至高无上的真理。
[6]无漏：为清净无烦恼之意。
[7]静室：为禅定的譬喻。
[8]善利：意为利益的善妙，即菩提之利益。
[9]爱结：九结之一。结是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱的烦恼。
[10]福地：生有福德的地域。
译文
二三五经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诫诸比丘说：“这就是说，比丘！我们时常所演说的法义，就是所谓的四谛法，用无数的随方便之法来观察这四谛法，分别其法义，广泛为众生宣说。是哪四谛呢？就是所谓的苦谛之法，用无数的权巧方便观察这苦谛法，分别其法义，广泛为众生演说；用无数的权巧方便演说集谛、灭谛、道谛，并观察这些法，分别其法义，广泛为众生演说。
“你们这些比丘！应当亲近舍利弗比丘，奉承侍事供养他。所以这样，是因为那舍利弗比丘用无数的权巧方便，宣说四谛之法，并分别其法义，广泛地为众生演说。当舍利弗比丘为诸多众生及四部之众，分别其法义，广泛为众生演说四谛法的时候，不可胜数的众生的诸多尘垢烦恼全都除去，获得法眼清净。
“你们这些比丘！应当亲近舍利弗、目犍连比丘，奉承侍事供养他们。所以这样，是因为舍利弗比丘为众生之父母，而出生之后的长养是靠大目犍连比丘。所以这样，是因为舍利弗比丘为众生演说佛法要义，成就四谛之法；目犍连比丘为众生演说佛法要义，成就至高无上的法义，成就无漏行。你们应当亲近舍利弗、目犍连比丘。”世尊说完这些话，还入静室禅定。
世尊离去不久，当时舍利弗告诫诸比丘说：“如果有人能够获得四谛法，那人就很快能得到菩提的利益。是哪四谛呢？就是所谓的苦谛，用无数权巧方便广泛演说其法义。什么是苦谛呢？就是所谓的生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦。简而言之，是五阴炽盛苦，这就是苦谛。
“什么是苦集谛呢？就是所谓的爱结。
“什么是尽谛呢？所谓的尽谛，就是爱欲贪着的烦恼永远除尽而没有残余，这就是尽谛。
“什么是道谛呢？就是所谓的贤圣八品道，即正见、正思维、正语、正精进、正命、正业、正念、正定，这就是道谛。那众生很快得到菩提的利益，才能闻听这四谛之法。”
当时，舍利弗尊者演说这四谛法，不可胜数的无量众生闻听这法的时候，诸多尘垢烦恼全都尽除，获得法眼清净。
“我们也很快得到菩提的利益，世尊为我们说法，安处于福德之地。”
“因此，四部众生！寻求方便权巧之法，行这四谛。如此，诸比丘！应当修习这四谛之法！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话，全都欢喜地奉持修行！